Roch Hachana 7b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא יִמְסְרֵם לַצִּבּוּר יָפֶה יָפֶה, קָא מַשְׁמַע לַן.
il ne les remettra pas à la collectivité de tout cœur et les gardera en pensée pour lui ; il nous enseigne que cette crainte n'existe pas.
וְתַנָּא דִּידַן? כֵּיוָן דְּקָתָנֵי: אִם הֵבִיא יָצָא — לָא פְּסִיקָא לֵיהּ.
Et notre Tanna (Sage de l'époque de la Michna), pourquoi ne mentionne-t-il pas le nouvel an des sicles ? Puisqu'il est enseigné : « s'il les a apportés de l'ancien prélèvement, il est quitte », ce n'est pas pour lui une règle absolue.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לִשְׂכִירוּת בָּתִּים. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ לְשָׁנָה — מוֹנֶה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ מִיּוֹם לְיוֹם. וְאִם אָמַר ״לְשָׁנָה זוֹ״, אֲפִילּוּ לֹא עָמַד אֶלָּא בְּאֶחָד בַּאֲדָר, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ יוֹם אֶחָד בְּנִיסָן — עָלְתָה לוֹ שָׁנָה.
« Et certains disent : aussi pour la location des maisons. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui loue une maison à son prochain pour une année compte douze mois de jour à jour. Et s'il a dit « pour cette année », même s'il ne s'est installé que le premier Adar, dès qu'arrive le premier Nissan, l'année lui est comptée.
וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה — שָׁאנֵי הָכָא, דְּלָא טָרַח אִינִישׁ לְמֵיגַר בֵּיתָא לִבְצִיר מִתְּלָתִין יוֹמִין.
Et même selon celui qui dit qu'un jour dans l'année compte pour une année, ici c'est différent, car un homme ne se donne pas la peine de louer une maison pour moins de trente jours.
וְאֵימָא תִּשְׁרִי? סְתָם כִּי אָגַר אִינִישׁ בֵּיתָא — לְכוּלְּהוּ יְמוֹת הַגְּשָׁמִים אָגַר.
Mais dis Tichri ! Ordinairement, quand un homme loue une maison, il la loue pour toute la saison des pluies.
וְתַנָּא קַמָּא דְּבָרַיְיתָא, וְתַנָּא דִּידַן? בְּנִיסָן נָמֵי מִישְׁכָּח שְׁכִיחִי קִיטְרֵי.
Et le premier Tanna de la baraïta et notre Tanna, pourquoi ne le mentionnent-ils pas ? Même en Nissan, il est fréquent qu'il y ait des amas de nuages et de la pluie.
בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. מַנִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה.
« Le premier Eloul est le nouvel an pour la dîme du bétail. » Qui est-ce ? C'est Rabbi Méïr, car il a été enseigné, Rabbi Méïr dit : le premier Eloul est le nouvel an pour la dîme du bétail.
וְלָרְגָלִים. מַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי. רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, וּמְצִיעֲתָא רַבִּי מֵאִיר!
« Et pour les fêtes de pèlerinage. » Qui est-ce ? C'est Rabbi Chimon, pour qui les fêtes doivent passer dans leur ordre. Dis alors la fin de la Michna : Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : le premier Tichri ! Le début et la fin seraient de Rabbi Chimon, et le milieu de Rabbi Méïr ?
אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי הִיא, וְנָסֵיב לַהּ אַלִּיבָּא דְּתַנָּאֵי. בִּרְגָלִים סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּבְמַעְשַׂר בְּהֵמָה סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר.
Rav Yossef a dit : c'est Rabbi Yehouda HaNassi, et il l'a reprise selon différents Tannaïm : pour les fêtes de pèlerinage, il pense comme Rabbi Chimon, et pour la dîme du bétail, il pense comme Rabbi Méïr.
אִי הָכִי, אַרְבָּעָה? חֲמִשָּׁה הָווּ! אָמַר רָבָא: אַרְבָּעָה לְדִבְרֵי הַכֹּל; לְרַבִּי מֵאִיר אַרְבָּעָה — דַּל רְגָלִים, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן אַרְבָּעָה — דַּל מַעְשַׂר בְּהֵמָה.
S'il en est ainsi, quatre nouvels ans ? Il y en a cinq ! Rava a dit : quatre selon tous les avis : selon Rabbi Méïr quatre, retire les fêtes de pèlerinage ; selon Rabbi Chimon quatre, retire la dîme du bétail.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים וּבָהֶן כַּמָּה רָאשֵׁי שָׁנִים.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : il faut comprendre : quatre mois, dans lesquels il y a plusieurs nouvels ans.
מֵיתִיבִי: שִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָעוֹמֶר. שִׁשָּׁה בְּסִיוָן — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם. לְרָבָא לִיתְנֵי שִׁשָּׁה, לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לִיתְנֵי חֲמִשָּׁה?
On a objecté : le seize Nissan est le nouvel an pour l'omèr (offrande d'orge permettant la nouvelle récolte). Le six Sivan est le nouvel an pour les deux pains (offrande de Chavouot permettant les offrandes de farine de la nouvelle récolte au Temple). Selon Rava, qu'on enseigne six, et selon Rav Na'hman bar Its'hak, qu'on enseigne cinq !
אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי קָא חָשֵׁיב — מִידֵּי דְּחָיֵיל מֵאוּרְתָּא. מִידֵּי דְּלָא חָיֵיל מֵאוּרְתָּא — לָא קָא חָשֵׁיב.
Rav Pappa a dit : lorsqu'il compte, c'est ce qui prend effet dès le soir ; ce qui ne prend pas effet dès le soir, il ne le compte pas.
וַהֲרֵי רְגָלִים, דְּלָא חָיְילִי מֵאוּרְתָּא, וְקָחָשֵׁיב! כֵּיוָן שֶׁצָּרִיךְ לְאֵיתוֹיֵי מֵעִיקָּרָא, מִיחַיַּיב וְקָאֵי.
Mais voici les fêtes de pèlerinage, qui ne prennent pas effet dès le soir, puisqu'on ne peut alors apporter de sacrifice, et il les compte ! Puisqu'il doit l'apporter dès le début, il se tient déjà sous l'obligation.
וַהֲרֵי יוֹבְלוֹת, דְּלָא חָיְילִי מֵאוּרְתָּא, וְקָחָשֵׁיב! רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא הִיא, דְּאָמַר: מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה חָיֵיל יוֹבֵל.
Mais voici les jubilés (yovel), qui ne prennent pas effet dès le soir mais avec la sonnerie du chofar de Yom Kippour, et il les compte ! C'est Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, qui dit : le jubilé prend effet dès Roch Hachana.
רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: כִּי קָא חָשֵׁיב — מִידֵּי דְּלָא תְּלֵי בְּמַעֲשֶׂה, מִידֵּי דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה — לָא קָא חָשֵׁיב.
Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : lorsqu'il compte, c'est ce qui ne dépend pas d'un acte ; ce qui dépend d'un acte, comme l'offrande de l'omèr ou des deux pains, il ne le compte pas.
וַהֲרֵי רְגָלִים, מִידֵּי דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה, וְקָא חָשֵׁיב! ״בַּל תְּאַחֵר״ מִמֵּילָא חָיֵיל.
Mais voici les fêtes de pèlerinage, ce qui dépend d'un acte, à savoir le tamid (sacrifice perpétuel) du matin, et il les compte ! « Tu ne tarderas pas » prend effet de lui-même.

Roch Hachana 8a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא יִמְסְרֵם לַצִּבּוּר יָפֶה יָפֶה, קָא מַשְׁמַע לַן.
il ne les remettra pas à la collectivité de tout cœur et les gardera en pensée pour lui ; il nous enseigne que cette crainte n'existe pas.
וְתַנָּא דִּידַן? כֵּיוָן דְּקָתָנֵי: אִם הֵבִיא יָצָא — לָא פְּסִיקָא לֵיהּ.
Et notre Tanna (Sage de l'époque de la Michna), pourquoi ne mentionne-t-il pas le nouvel an des sicles ? Puisqu'il est enseigné : « s'il les a apportés de l'ancien prélèvement, il est quitte », ce n'est pas pour lui une règle absolue.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לִשְׂכִירוּת בָּתִּים. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ לְשָׁנָה — מוֹנֶה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ מִיּוֹם לְיוֹם. וְאִם אָמַר ״לְשָׁנָה זוֹ״, אֲפִילּוּ לֹא עָמַד אֶלָּא בְּאֶחָד בַּאֲדָר, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ יוֹם אֶחָד בְּנִיסָן — עָלְתָה לוֹ שָׁנָה.
« Et certains disent : aussi pour la location des maisons. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui loue une maison à son prochain pour une année compte douze mois de jour à jour. Et s'il a dit « pour cette année », même s'il ne s'est installé que le premier Adar, dès qu'arrive le premier Nissan, l'année lui est comptée.
וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה — שָׁאנֵי הָכָא, דְּלָא טָרַח אִינִישׁ לְמֵיגַר בֵּיתָא לִבְצִיר מִתְּלָתִין יוֹמִין.
Et même selon celui qui dit qu'un jour dans l'année compte pour une année, ici c'est différent, car un homme ne se donne pas la peine de louer une maison pour moins de trente jours.
וְאֵימָא תִּשְׁרִי? סְתָם כִּי אָגַר אִינִישׁ בֵּיתָא — לְכוּלְּהוּ יְמוֹת הַגְּשָׁמִים אָגַר.
Mais dis Tichri ! Ordinairement, quand un homme loue une maison, il la loue pour toute la saison des pluies.
וְתַנָּא קַמָּא דְּבָרַיְיתָא, וְתַנָּא דִּידַן? בְּנִיסָן נָמֵי מִישְׁכָּח שְׁכִיחִי קִיטְרֵי.
Et le premier Tanna de la baraïta et notre Tanna, pourquoi ne le mentionnent-ils pas ? Même en Nissan, il est fréquent qu'il y ait des amas de nuages et de la pluie.
בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. מַנִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה.
« Le premier Eloul est le nouvel an pour la dîme du bétail. » Qui est-ce ? C'est Rabbi Méïr, car il a été enseigné, Rabbi Méïr dit : le premier Eloul est le nouvel an pour la dîme du bétail.
וְלָרְגָלִים. מַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי. רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, וּמְצִיעֲתָא רַבִּי מֵאִיר!
« Et pour les fêtes de pèlerinage. » Qui est-ce ? C'est Rabbi Chimon, pour qui les fêtes doivent passer dans leur ordre. Dis alors la fin de la Michna : Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : le premier Tichri ! Le début et la fin seraient de Rabbi Chimon, et le milieu de Rabbi Méïr ?
אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי הִיא, וְנָסֵיב לַהּ אַלִּיבָּא דְּתַנָּאֵי. בִּרְגָלִים סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּבְמַעְשַׂר בְּהֵמָה סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר.
Rav Yossef a dit : c'est Rabbi Yehouda HaNassi, et il l'a reprise selon différents Tannaïm : pour les fêtes de pèlerinage, il pense comme Rabbi Chimon, et pour la dîme du bétail, il pense comme Rabbi Méïr.
אִי הָכִי, אַרְבָּעָה? חֲמִשָּׁה הָווּ! אָמַר רָבָא: אַרְבָּעָה לְדִבְרֵי הַכֹּל; לְרַבִּי מֵאִיר אַרְבָּעָה — דַּל רְגָלִים, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן אַרְבָּעָה — דַּל מַעְשַׂר בְּהֵמָה.
S'il en est ainsi, quatre nouvels ans ? Il y en a cinq ! Rava a dit : quatre selon tous les avis : selon Rabbi Méïr quatre, retire les fêtes de pèlerinage ; selon Rabbi Chimon quatre, retire la dîme du bétail.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים וּבָהֶן כַּמָּה רָאשֵׁי שָׁנִים.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : il faut comprendre : quatre mois, dans lesquels il y a plusieurs nouvels ans.
מֵיתִיבִי: שִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָעוֹמֶר. שִׁשָּׁה בְּסִיוָן — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם. לְרָבָא לִיתְנֵי שִׁשָּׁה, לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לִיתְנֵי חֲמִשָּׁה?
On a objecté : le seize Nissan est le nouvel an pour l'omèr (offrande d'orge permettant la nouvelle récolte). Le six Sivan est le nouvel an pour les deux pains (offrande de Chavouot permettant les offrandes de farine de la nouvelle récolte au Temple). Selon Rava, qu'on enseigne six, et selon Rav Na'hman bar Its'hak, qu'on enseigne cinq !
אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי קָא חָשֵׁיב — מִידֵּי דְּחָיֵיל מֵאוּרְתָּא. מִידֵּי דְּלָא חָיֵיל מֵאוּרְתָּא — לָא קָא חָשֵׁיב.
Rav Pappa a dit : lorsqu'il compte, c'est ce qui prend effet dès le soir ; ce qui ne prend pas effet dès le soir, il ne le compte pas.
וַהֲרֵי רְגָלִים, דְּלָא חָיְילִי מֵאוּרְתָּא, וְקָחָשֵׁיב! כֵּיוָן שֶׁצָּרִיךְ לְאֵיתוֹיֵי מֵעִיקָּרָא, מִיחַיַּיב וְקָאֵי.
Mais voici les fêtes de pèlerinage, qui ne prennent pas effet dès le soir, puisqu'on ne peut alors apporter de sacrifice, et il les compte ! Puisqu'il doit l'apporter dès le début, il se tient déjà sous l'obligation.
וַהֲרֵי יוֹבְלוֹת, דְּלָא חָיְילִי מֵאוּרְתָּא, וְקָחָשֵׁיב! רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא הִיא, דְּאָמַר: מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה חָיֵיל יוֹבֵל.
Mais voici les jubilés (yovel), qui ne prennent pas effet dès le soir mais avec la sonnerie du chofar de Yom Kippour, et il les compte ! C'est Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, qui dit : le jubilé prend effet dès Roch Hachana.
רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: כִּי קָא חָשֵׁיב — מִידֵּי דְּלָא תְּלֵי בְּמַעֲשֶׂה, מִידֵּי דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה — לָא קָא חָשֵׁיב.
Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : lorsqu'il compte, c'est ce qui ne dépend pas d'un acte ; ce qui dépend d'un acte, comme l'offrande de l'omèr ou des deux pains, il ne le compte pas.
וַהֲרֵי רְגָלִים, מִידֵּי דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה, וְקָא חָשֵׁיב! ״בַּל תְּאַחֵר״ מִמֵּילָא חָיֵיל.
Mais voici les fêtes de pèlerinage, ce qui dépend d'un acte, à savoir le tamid (sacrifice perpétuel) du matin, et il les compte ! « Tu ne tarderas pas » prend effet de lui-même.

Roch Hachana 8a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.