Roch Hachana 7a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא בְּבַעַל מוּם.
celui-là, Abayé, parle de l'animal porteur d'un défaut, qui est apte à être abattu dès sa naissance : on lui compte l'année à partir de ce jour.
בַּעַל מוּם מִי מָצֵי אָכֵיל לֵיהּ? דְּקִים לֵיהּ בֵּיהּ שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו.
Mais l'animal porteur d'un défaut, peut-on le manger le jour de sa naissance ? Ne faut-il pas attendre huit jours pour s'assurer de sa viabilité ? Il s'agit du cas où l'on est certain que ses mois de gestation sont achevés.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָחֳדָשִׁים, וּלְעִיבּוּרִין, וְלִתְרוּמַת שְׁקָלִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לִשְׂכִירוּת בָּתִּים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : le premier Nissan est le nouvel an pour les mois, pour les années embolismiques et pour le prélèvement des sicles (chekalim), destinés aux sacrifices publics. Et certains disent : aussi pour la location des maisons.
לָחֳדָשִׁים מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה. דַּבְּרוּ אֶל כׇּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הַזֶּה וְיִקְחוּ לָהֶם אִישׁ שֶׂה לְבֵית אָבוֹת שֶׂה לַבָּיִת. וְהָיָה לָכֶם לְמִשְׁמֶרֶת עַד אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַזֶּה וְשָׁחֲטוּ אוֹתוֹ וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״שָׁמוֹר אֶת חֹדֶשׁ הָאָבִיב״, אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אָבִיב, הֱוֵי אוֹמֵר — זֶה נִיסָן, וְקָרֵי לֵיהּ רִאשׁוֹן.
Pour les mois, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Ce mois-ci est pour vous le commencement des mois, il est pour vous le premier des mois de l'année. Parlez à toute l'assemblée d'Israël en disant : le dix de ce mois, ils prendront chacun un agneau par maison paternelle, un agneau par maison. Il sera pour vous sous garde jusqu'au quatorzième jour de ce mois, et ils l'égorgeront, etc. » (Exode 12, 2-6). Et il est écrit : « Observe le mois de l'aviv » (de la maturation ; Deutéronome 16, 1). Quel est le mois dans lequel il y a l'aviv ? Dis : c'est Nissan, et le verset l'appelle « premier ».
וְאֵימָא אִיָּיר? בָּעֵינָא אָבִיב, וְלֵיכָּא. וְאֵימָא אֲדָר? בָּעֵינָא רוֹב אָבִיב, וְלֵיכָּא. מִידֵּי ״רוֹב אָבִיב״ כְּתִיב?
Mais dis plutôt Iyar ! Il nous faut un mois d'aviv, et il n'y en a pas, car les grains sont déjà mûrs. Mais dis Adar ! Il nous faut la majeure partie de l'aviv, et il n'y en a pas. Est-ce que « la majeure partie de l'aviv » est écrit ?
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא, מֵהָכָא: ״אַךְ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאׇסְפְּכֶם אֶת תְּבוּאַת הָאָרֶץ״, אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֲסִיפָה, הֱוֵי אוֹמֵר — זֶה תִּשְׁרִי, וְקָא קָרֵי לֵיהּ ״שְׁבִיעִי״.
Mais alors, Rav 'Hisda a dit : on le déduit d'ici : « Mais le quinzième jour du septième mois, lorsque vous aurez récolté le produit de la terre » (Lévitique 23, 39). Quel est le mois dans lequel il y a la récolte ? Dis : c'est Tichri, et le verset l'appelle « septième » ; Nissan est donc le premier.
וְאֵימָא מְרַחְשְׁוָן, וּמַאי ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לְאִיָּיר? בָּעֵינָא אָסִיף, וְלֵיכָּא. וְאֵימָא אֱלוּל, וּמַאי ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לַאֲדָר? בָּעֵינָא רוֹב אָסִיף, וְלֵיכָּא. מִידֵּי ״רוֹב אָסִיף״ כְּתִיב?
Mais dis Mar'hechvan, et que signifie « septième » ? Septième depuis Iyar ! Il nous faut un mois de récolte, et il n'y en a pas. Mais dis Eloul, et que signifie « septième » ? Septième depuis Adar ! Il nous faut la majeure partie de la récolte, et il n'y en a pas. Est-ce que « la majeure partie de la récolte » est écrit ?
אֶלָּא אָמַר רָבִינָא, דָּבָר זֶה מִתּוֹרַת מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא לָמַדְנוּ, מִדִּבְרֵי קַבָּלָה לָמַדְנוּ: ״בְּיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לְעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ הוּא חֹדֶשׁ שְׁבָט״. רַבָּה בַּר עוּלָּא אָמַר מֵהָכָא: ״וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶל בֵּית מַלְכוּתוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי הוּא חֹדֶשׁ טֵבֵת״.
Mais alors, Ravina a dit : cette chose, nous ne l'avons pas apprise de la Torah de Moché notre maître, nous l'avons apprise des paroles de la tradition (les Prophètes et les Hagiographes) : « Le vingt-quatrième jour du onzième mois, qui est le mois de Chevat » (Zacharie 1, 7). Rabba bar Oula a dit : on le déduit d'ici : « Esther fut emmenée auprès du roi A'hachvéroch, dans sa demeure royale, au dixième mois, qui est le mois de Tévet » (Esther 2, 16).
רַב כָּהֲנָא אָמַר מֵהָכָא: ״בְּאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ הַתְּשִׁיעִי בְּכִסְלֵו״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר מֵהָכָא: ״וַיִּקָּרְאוּ סוֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ בָּעֵת הַהִיא בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי הוּא חֹדֶשׁ סִיוָן״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא חֹדֶשׁ נִיסָן״.
Rav Kahana a dit : on le déduit d'ici : « Le quatre du neuvième mois, en Kislev » (Zacharie 7, 1). Rav A'ha bar Yaakov a dit : on le déduit d'ici : « Les scribes du roi furent appelés à ce moment-là, au troisième mois, qui est le mois de Sivan » (Esther 8, 9). Rav Achi a dit : on le déduit d'ici : « On jeta le pour, c'est-à-dire le sort, devant Haman, de jour en jour et de mois en mois, jusqu'au douzième, qui est le mois d'Adar » (Esther 3, 7). Et si tu veux, dis : on le déduit d'ici : « Au premier mois, qui est le mois de Nissan » (Esther 3, 7).
וְכוּלְּהוּ, מַאי טַעְמָא לָא אָמְרִי מֵהַאי? דִּלְמָא מַאי ״רִאשׁוֹן״ — רִאשׁוֹן לְמִילְּתֵיהּ.
Et tous les autres, pour quelle raison ne l'ont-ils pas dit d'après ce dernier verset ? Peut-être que signifie « premier » ? Premier pour son sujet, c'est-à-dire pour l'affaire de Haman.
וְתַנָּא דִּידַן — בְּשָׁנִים קָמַיְירֵי, בָּחֳדָשִׁים לָא קָמַיְירֵי.
Et notre Tanna (Sage de l'époque de la Michna), pourquoi ne mentionne-t-il pas le nouvel an des mois ? Il traite des années, il ne traite pas des mois.
וּלְעִיבּוּרִין לְעִיבּוּרִין מִנִּיסָן מָנִינַן? וְהָתַנְיָא: אֵין מְעַבְּרִין הַשָּׁנָה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְאִם עִיבְּרוּהָ — אֵינָהּ מְעוּבֶּרֶת. אֲבָל מִפְּנֵי הַדְּחָק — מְעַבְּרִין אוֹתָהּ אַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה מִיָּד. וְאַף עַל פִּי כֵּן, אֵין מְעַבְּרִין אֶלָּא אֲדָר.
« Et pour les années embolismiques. » Mais les années embolismiques, les comptons-nous à partir de Nissan ? Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : on ne rend pas l'année embolismique avant Roch Hachana, et si on l'a fait, elle n'est pas embolismique. Mais en cas de contrainte, on la rend embolismique aussitôt après Roch Hachana. Et même alors, on n'ajoute comme mois embolismique qu'Adar.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי עִיבּוּרִין — הַפְסָקַת עִיבּוּרִין. דִּתְנַן: הֵן הֵעִידוּ שֶׁמְּעַבְּרִין הַשָּׁנָה כׇּל אֲדָר. שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים — עַד הַפּוּרִים.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : que signifie ici « années embolismiques » ? La cessation des années embolismiques : une fois Nissan arrivé, on ne peut plus rendre l'année passée embolismique. Comme nous avons appris dans une Michna : ils, Rabbi Yehochoua et Rabbi Papeyas, ont témoigné que l'on peut rendre l'année embolismique tout le mois d'Adar, car on disait : seulement jusqu'à Pourim.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר עַד הַפּוּרִים? כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: שׁוֹאֲלִין בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח קוֹדֶם לַפֶּסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם, אָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בְּחָמֵץ.
Quelle est la raison de celui qui dit : jusqu'à Pourim ? Puisque le Maître a dit : on s'interroge sur les lois de Pessa'h trente jours avant Pessa'h, si l'on repoussait Pessa'h d'un mois après Pourim, les gens en viendraient à traiter le 'hamets (levain) à la légère.
וְאִידַּךְ — מִידָּע יְדִיעַ דְּשַׁתָּא מְעַבַּרְתָּא בְּחוּשְׁבָּנָא תַּלְיָא מִלְּתָא, וְסָבְרִי: חוּשְׁבָּנָא הוּא דְּלָא סְלֵיק לְהוּ לְרַבָּנַן עַד הָאִידָּנָא.
Et l'autre avis ? Il est connu que l'année embolismique dépend du calcul, et les gens penseront : c'est le calcul qui n'a abouti pour les Sages que maintenant.
וְתַנָּא דִּידַן? בְּהַתְחָלָה קָמַיְירֵי, בְּהַפְסָקָה לָא קָמַיְירֵי.
Et notre Tanna, pourquoi ne le mentionne-t-il pas ? Il traite des commencements, il ne traite pas des cessations.
וְלִתְרוּמַת שְׁקָלִים. מְנָלַן? אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה, אָמַר קְרָא: ״זֹאת עוֹלַת חֹדֶשׁ בְּחׇדְשׁוֹ לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״ — אָמְרָה תּוֹרָה: חַדֵּשׁ וְהָבֵא קׇרְבָּן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְגָמְרִי ״שָׁנָה״ ״שָׁנָה״ מִנִּיסָן, דִּכְתִיב: ״רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״.
« Et pour le prélèvement des sicles. » D'où le savons-nous ? Rabbi Yochiya a dit : le verset dit : « Tel est l'holocauste du mois en son mois, pour les mois de l'année » (Nombres 28, 14). La Torah a dit : renouvelle et apporte un sacrifice du nouveau prélèvement. Et on déduit le mot « année » du mot « année » par guezéra chava (analogie textuelle) à partir de Nissan, comme il est écrit : « il est pour vous le premier des mois de l'année » (Exode 12, 2).
וְלִגְמוֹר ״שָׁנָה״ ״שָׁנָה״ מִתִּשְׁרִי, דִּכְתִיב: ״מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה״! דָּנִין שָׁנָה שֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ חֳדָשִׁים מִשָּׁנָה שֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ חֳדָשִׁים, וְאֵין דָּנִין שָׁנָה שֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ חֳדָשִׁים מִשָּׁנָה שֶׁאֵין עִמָּהּ חֳדָשִׁים.
Mais déduisons « année » de « année » à partir de Tichri, comme il est écrit : « depuis le commencement de l'année » (Deutéronome 11, 12) ! On déduit une « année » à laquelle sont joints des mois d'une « année » à laquelle sont joints des mois, et on ne déduit pas une « année » à laquelle sont joints des mois d'une « année » à laquelle ne sont pas joints des mois.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר הַבָּאִין בְּאֶחָד בְּנִיסָן — מִצְוָה לְהָבִיא מִן הֶחָדָשׁ. וְאִם הֵבִיא מִן הַיָּשָׁן — יָצָא, אֶלָּא שֶׁחִיסֵּר מִצְוָה.
Rav Yehouda a dit, au nom de Chmouel : les sacrifices publics apportés le premier Nissan, c'est une mitsva (commandement) de les apporter du nouveau prélèvement. Et si on les a apportés de l'ancien, on est quitte, mais on a manqué la mitsva.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר הַבָּאִין בְּאֶחָד בְּנִיסָן — מִצְוָה לְהָבִיא מִן הֶחָדָשׁ, וְאִם הֵבִיא מִן הַיָּשָׁן — יָצָא, אֶלָּא שֶׁחִיסֵּר מִצְוָה. וְיָחִיד שֶׁהִתְנַדֵּב מִשֶּׁלּוֹ — כְּשֵׁרִין, בִּלְבַד שֶׁיִּמְסְרֵם לַצִּבּוּר.
Il a été enseigné également ainsi dans une baraïta : les sacrifices publics apportés le premier Nissan, c'est une mitsva de les apporter du nouveau prélèvement ; et si on les a apportés de l'ancien, on est quitte, mais on a manqué la mitsva. Et le particulier qui les a offerts volontairement de ses biens : ils sont valables, à condition qu'il les remette à la collectivité.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא
C'est évident ! Tu aurais pu dire : craignons que peut-être

Roch Hachana 7b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא בְּבַעַל מוּם.
celui-là, Abayé, parle de l'animal porteur d'un défaut, qui est apte à être abattu dès sa naissance : on lui compte l'année à partir de ce jour.
בַּעַל מוּם מִי מָצֵי אָכֵיל לֵיהּ? דְּקִים לֵיהּ בֵּיהּ שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו.
Mais l'animal porteur d'un défaut, peut-on le manger le jour de sa naissance ? Ne faut-il pas attendre huit jours pour s'assurer de sa viabilité ? Il s'agit du cas où l'on est certain que ses mois de gestation sont achevés.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָחֳדָשִׁים, וּלְעִיבּוּרִין, וְלִתְרוּמַת שְׁקָלִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לִשְׂכִירוּת בָּתִּים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : le premier Nissan est le nouvel an pour les mois, pour les années embolismiques et pour le prélèvement des sicles (chekalim), destinés aux sacrifices publics. Et certains disent : aussi pour la location des maisons.
לָחֳדָשִׁים מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה. דַּבְּרוּ אֶל כׇּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הַזֶּה וְיִקְחוּ לָהֶם אִישׁ שֶׂה לְבֵית אָבוֹת שֶׂה לַבָּיִת. וְהָיָה לָכֶם לְמִשְׁמֶרֶת עַד אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַזֶּה וְשָׁחֲטוּ אוֹתוֹ וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״שָׁמוֹר אֶת חֹדֶשׁ הָאָבִיב״, אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אָבִיב, הֱוֵי אוֹמֵר — זֶה נִיסָן, וְקָרֵי לֵיהּ רִאשׁוֹן.
Pour les mois, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Ce mois-ci est pour vous le commencement des mois, il est pour vous le premier des mois de l'année. Parlez à toute l'assemblée d'Israël en disant : le dix de ce mois, ils prendront chacun un agneau par maison paternelle, un agneau par maison. Il sera pour vous sous garde jusqu'au quatorzième jour de ce mois, et ils l'égorgeront, etc. » (Exode 12, 2-6). Et il est écrit : « Observe le mois de l'aviv » (de la maturation ; Deutéronome 16, 1). Quel est le mois dans lequel il y a l'aviv ? Dis : c'est Nissan, et le verset l'appelle « premier ».
וְאֵימָא אִיָּיר? בָּעֵינָא אָבִיב, וְלֵיכָּא. וְאֵימָא אֲדָר? בָּעֵינָא רוֹב אָבִיב, וְלֵיכָּא. מִידֵּי ״רוֹב אָבִיב״ כְּתִיב?
Mais dis plutôt Iyar ! Il nous faut un mois d'aviv, et il n'y en a pas, car les grains sont déjà mûrs. Mais dis Adar ! Il nous faut la majeure partie de l'aviv, et il n'y en a pas. Est-ce que « la majeure partie de l'aviv » est écrit ?
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא, מֵהָכָא: ״אַךְ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאׇסְפְּכֶם אֶת תְּבוּאַת הָאָרֶץ״, אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֲסִיפָה, הֱוֵי אוֹמֵר — זֶה תִּשְׁרִי, וְקָא קָרֵי לֵיהּ ״שְׁבִיעִי״.
Mais alors, Rav 'Hisda a dit : on le déduit d'ici : « Mais le quinzième jour du septième mois, lorsque vous aurez récolté le produit de la terre » (Lévitique 23, 39). Quel est le mois dans lequel il y a la récolte ? Dis : c'est Tichri, et le verset l'appelle « septième » ; Nissan est donc le premier.
וְאֵימָא מְרַחְשְׁוָן, וּמַאי ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לְאִיָּיר? בָּעֵינָא אָסִיף, וְלֵיכָּא. וְאֵימָא אֱלוּל, וּמַאי ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לַאֲדָר? בָּעֵינָא רוֹב אָסִיף, וְלֵיכָּא. מִידֵּי ״רוֹב אָסִיף״ כְּתִיב?
Mais dis Mar'hechvan, et que signifie « septième » ? Septième depuis Iyar ! Il nous faut un mois de récolte, et il n'y en a pas. Mais dis Eloul, et que signifie « septième » ? Septième depuis Adar ! Il nous faut la majeure partie de la récolte, et il n'y en a pas. Est-ce que « la majeure partie de la récolte » est écrit ?
אֶלָּא אָמַר רָבִינָא, דָּבָר זֶה מִתּוֹרַת מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא לָמַדְנוּ, מִדִּבְרֵי קַבָּלָה לָמַדְנוּ: ״בְּיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לְעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ הוּא חֹדֶשׁ שְׁבָט״. רַבָּה בַּר עוּלָּא אָמַר מֵהָכָא: ״וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶל בֵּית מַלְכוּתוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי הוּא חֹדֶשׁ טֵבֵת״.
Mais alors, Ravina a dit : cette chose, nous ne l'avons pas apprise de la Torah de Moché notre maître, nous l'avons apprise des paroles de la tradition (les Prophètes et les Hagiographes) : « Le vingt-quatrième jour du onzième mois, qui est le mois de Chevat » (Zacharie 1, 7). Rabba bar Oula a dit : on le déduit d'ici : « Esther fut emmenée auprès du roi A'hachvéroch, dans sa demeure royale, au dixième mois, qui est le mois de Tévet » (Esther 2, 16).
רַב כָּהֲנָא אָמַר מֵהָכָא: ״בְּאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ הַתְּשִׁיעִי בְּכִסְלֵו״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר מֵהָכָא: ״וַיִּקָּרְאוּ סוֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ בָּעֵת הַהִיא בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי הוּא חֹדֶשׁ סִיוָן״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא חֹדֶשׁ נִיסָן״.
Rav Kahana a dit : on le déduit d'ici : « Le quatre du neuvième mois, en Kislev » (Zacharie 7, 1). Rav A'ha bar Yaakov a dit : on le déduit d'ici : « Les scribes du roi furent appelés à ce moment-là, au troisième mois, qui est le mois de Sivan » (Esther 8, 9). Rav Achi a dit : on le déduit d'ici : « On jeta le pour, c'est-à-dire le sort, devant Haman, de jour en jour et de mois en mois, jusqu'au douzième, qui est le mois d'Adar » (Esther 3, 7). Et si tu veux, dis : on le déduit d'ici : « Au premier mois, qui est le mois de Nissan » (Esther 3, 7).
וְכוּלְּהוּ, מַאי טַעְמָא לָא אָמְרִי מֵהַאי? דִּלְמָא מַאי ״רִאשׁוֹן״ — רִאשׁוֹן לְמִילְּתֵיהּ.
Et tous les autres, pour quelle raison ne l'ont-ils pas dit d'après ce dernier verset ? Peut-être que signifie « premier » ? Premier pour son sujet, c'est-à-dire pour l'affaire de Haman.
וְתַנָּא דִּידַן — בְּשָׁנִים קָמַיְירֵי, בָּחֳדָשִׁים לָא קָמַיְירֵי.
Et notre Tanna (Sage de l'époque de la Michna), pourquoi ne mentionne-t-il pas le nouvel an des mois ? Il traite des années, il ne traite pas des mois.
וּלְעִיבּוּרִין לְעִיבּוּרִין מִנִּיסָן מָנִינַן? וְהָתַנְיָא: אֵין מְעַבְּרִין הַשָּׁנָה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְאִם עִיבְּרוּהָ — אֵינָהּ מְעוּבֶּרֶת. אֲבָל מִפְּנֵי הַדְּחָק — מְעַבְּרִין אוֹתָהּ אַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה מִיָּד. וְאַף עַל פִּי כֵּן, אֵין מְעַבְּרִין אֶלָּא אֲדָר.
« Et pour les années embolismiques. » Mais les années embolismiques, les comptons-nous à partir de Nissan ? Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : on ne rend pas l'année embolismique avant Roch Hachana, et si on l'a fait, elle n'est pas embolismique. Mais en cas de contrainte, on la rend embolismique aussitôt après Roch Hachana. Et même alors, on n'ajoute comme mois embolismique qu'Adar.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי עִיבּוּרִין — הַפְסָקַת עִיבּוּרִין. דִּתְנַן: הֵן הֵעִידוּ שֶׁמְּעַבְּרִין הַשָּׁנָה כׇּל אֲדָר. שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים — עַד הַפּוּרִים.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : que signifie ici « années embolismiques » ? La cessation des années embolismiques : une fois Nissan arrivé, on ne peut plus rendre l'année passée embolismique. Comme nous avons appris dans une Michna : ils, Rabbi Yehochoua et Rabbi Papeyas, ont témoigné que l'on peut rendre l'année embolismique tout le mois d'Adar, car on disait : seulement jusqu'à Pourim.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר עַד הַפּוּרִים? כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: שׁוֹאֲלִין בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח קוֹדֶם לַפֶּסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם, אָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בְּחָמֵץ.
Quelle est la raison de celui qui dit : jusqu'à Pourim ? Puisque le Maître a dit : on s'interroge sur les lois de Pessa'h trente jours avant Pessa'h, si l'on repoussait Pessa'h d'un mois après Pourim, les gens en viendraient à traiter le 'hamets (levain) à la légère.
וְאִידַּךְ — מִידָּע יְדִיעַ דְּשַׁתָּא מְעַבַּרְתָּא בְּחוּשְׁבָּנָא תַּלְיָא מִלְּתָא, וְסָבְרִי: חוּשְׁבָּנָא הוּא דְּלָא סְלֵיק לְהוּ לְרַבָּנַן עַד הָאִידָּנָא.
Et l'autre avis ? Il est connu que l'année embolismique dépend du calcul, et les gens penseront : c'est le calcul qui n'a abouti pour les Sages que maintenant.
וְתַנָּא דִּידַן? בְּהַתְחָלָה קָמַיְירֵי, בְּהַפְסָקָה לָא קָמַיְירֵי.
Et notre Tanna, pourquoi ne le mentionne-t-il pas ? Il traite des commencements, il ne traite pas des cessations.
וְלִתְרוּמַת שְׁקָלִים. מְנָלַן? אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה, אָמַר קְרָא: ״זֹאת עוֹלַת חֹדֶשׁ בְּחׇדְשׁוֹ לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״ — אָמְרָה תּוֹרָה: חַדֵּשׁ וְהָבֵא קׇרְבָּן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְגָמְרִי ״שָׁנָה״ ״שָׁנָה״ מִנִּיסָן, דִּכְתִיב: ״רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״.
« Et pour le prélèvement des sicles. » D'où le savons-nous ? Rabbi Yochiya a dit : le verset dit : « Tel est l'holocauste du mois en son mois, pour les mois de l'année » (Nombres 28, 14). La Torah a dit : renouvelle et apporte un sacrifice du nouveau prélèvement. Et on déduit le mot « année » du mot « année » par guezéra chava (analogie textuelle) à partir de Nissan, comme il est écrit : « il est pour vous le premier des mois de l'année » (Exode 12, 2).
וְלִגְמוֹר ״שָׁנָה״ ״שָׁנָה״ מִתִּשְׁרִי, דִּכְתִיב: ״מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה״! דָּנִין שָׁנָה שֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ חֳדָשִׁים מִשָּׁנָה שֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ חֳדָשִׁים, וְאֵין דָּנִין שָׁנָה שֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ חֳדָשִׁים מִשָּׁנָה שֶׁאֵין עִמָּהּ חֳדָשִׁים.
Mais déduisons « année » de « année » à partir de Tichri, comme il est écrit : « depuis le commencement de l'année » (Deutéronome 11, 12) ! On déduit une « année » à laquelle sont joints des mois d'une « année » à laquelle sont joints des mois, et on ne déduit pas une « année » à laquelle sont joints des mois d'une « année » à laquelle ne sont pas joints des mois.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר הַבָּאִין בְּאֶחָד בְּנִיסָן — מִצְוָה לְהָבִיא מִן הֶחָדָשׁ. וְאִם הֵבִיא מִן הַיָּשָׁן — יָצָא, אֶלָּא שֶׁחִיסֵּר מִצְוָה.
Rav Yehouda a dit, au nom de Chmouel : les sacrifices publics apportés le premier Nissan, c'est une mitsva (commandement) de les apporter du nouveau prélèvement. Et si on les a apportés de l'ancien, on est quitte, mais on a manqué la mitsva.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר הַבָּאִין בְּאֶחָד בְּנִיסָן — מִצְוָה לְהָבִיא מִן הֶחָדָשׁ, וְאִם הֵבִיא מִן הַיָּשָׁן — יָצָא, אֶלָּא שֶׁחִיסֵּר מִצְוָה. וְיָחִיד שֶׁהִתְנַדֵּב מִשֶּׁלּוֹ — כְּשֵׁרִין, בִּלְבַד שֶׁיִּמְסְרֵם לַצִּבּוּר.
Il a été enseigné également ainsi dans une baraïta : les sacrifices publics apportés le premier Nissan, c'est une mitsva de les apporter du nouveau prélèvement ; et si on les a apportés de l'ancien, on est quitte, mais on a manqué la mitsva. Et le particulier qui les a offerts volontairement de ses biens : ils sont valables, à condition qu'il les remette à la collectivité.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא
C'est évident ! Tu aurais pu dire : craignons que peut-être

Roch Hachana 7b →

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