Roch Hachana 5a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָה חַג הַמַּצּוֹת טָעוּן לִינָה — אַף חַג הַסּוּכּוֹת טָעוּן לִינָה.
De même que la fête des Matsot requiert la lina (passer la nuit à Jérusalem avant de repartir), de même la fête de Soukkot requiert la lina.
וְהָתָם מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ״.
Et là-bas, pour Pessa'h, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « et tu t'en retourneras au matin et tu iras à tes tentes » (Deutéronome 16, 7).
וְתַנָּא קַמָּא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן (בֶּן אֶלְעָזָר) — תַּשְׁלוּמִין לַעֲצֶרֶת מְנָא לְהוּ?
Et le premier Tanna (Sage de la Michna) de la baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) et Rabbi Chimon (ben Elazar) (les mots entre parenthèses sont à retrancher : il s'agit de Rabbi Chimon), qui appliquent le verset des trois fêtes à l'interdit de bal te'akher (« tu ne tarderas pas »), d'où tirent-ils les tachloumin (jours de compensation pour le sacrifice de fête) d'Atsérèt (Chavouot) ?
נָפְקָא לְהוּ מִדְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל. דְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: אָמְרָה תּוֹרָה מְנֵה יָמִים וְקַדֵּשׁ חֹדֶשׁ, מְנֵה יָמִים וְקַדֵּשׁ עֲצֶרֶת. מָה חֹדֶשׁ לִמְנוּיָו — אַף עֲצֶרֶת לִמְנוּיָו.
Ils le tirent de ce qu'a enseigné Rabba bar Chmouel. Car Rabba bar Chmouel a enseigné : la Torah a dit : compte des jours et sanctifie le mois par des sacrifices ; compte des jours et sanctifie Atsérèt. De même que le mois est sanctifié selon l'unité par laquelle il est compté, à savoir un jour, de même Atsérèt selon l'unité par laquelle elle est comptée, à savoir une semaine.
אֵימָא עֲצֶרֶת חַד יוֹמָא? אָמַר רָבָא: אַטּוּ עֲצֶרֶת יוֹמֵי מָנִינַן, שָׁבוּעֵי לָא מָנִינַן? וְהָאָמַר מָר: מִצְוָה לְמִימְנֵי יוֹמֵי, וּמִצְוָה לְמִימְנֵי שָׁבוּעֵי. וְעוֹד: ״חַג שָׁבוּעוֹת״ כְּתִיב.
Dis plutôt que pour Atsérèt, ce sera un seul jour, puisqu'on compte cinquante jours ! Rava a dit : est-ce à dire que pour Atsérèt, nous comptons des jours et nous ne comptons pas des semaines ? Or le Maître n'a-t-il pas dit : c'est une mitsva (commandement) de compter les jours, et c'est une mitsva de compter les semaines. Et de plus, il est écrit : « la fête des Semaines (Chavouot) ».
וּפֶסַח בַּר מִיקְרַב בִּרְגָלִים הוּא? פֶּסַח זִימְנָא קְבִיעָא לֵיהּ, אִי אַקְרְבֵיהּ — אַקְרְבֵיהּ, וְאִי לָא אַקְרְבֵיהּ — אִידְּחִי לֵיהּ!
La baraïta a compté le Pessa'h parmi les offrandes soumises à bal te'akher. On s'étonne : mais le Pessa'h est-il apte à être offert lors des régualim (fêtes de pèlerinage) ? Le Pessa'h, un temps lui est fixé, le 14 Nissan : s'il l'a offert, il l'a offert, et s'il ne l'a pas offert, il est écarté définitivement !
אָמַר רַב חִסְדָּא: פֶּסַח כְּדִי נַסְבֵהּ.
Rav 'Hisda a dit : le Pessa'h, il l'a cité sans raison (kedi) : il n'est pas concerné par bal te'akher, et n'est mentionné que parce qu'il est souvent énoncé avec le premier-né et la dîme.
רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: מַאי ״פֶּסַח״ — שַׁלְמֵי פֶסַח.
Rav Chéchèt a dit : qu'est-ce que le « Pessa'h » ? Ce sont les chelamim (sacrifices de paix) du Pessa'h : l'agneau mis de côté pour le Pessa'h s'étant perdu et son propriétaire en ayant offert un autre, le premier, une fois retrouvé, est offert comme chelamim, soumis à bal te'akher.
אִי הָכִי — הַיְינוּ שְׁלָמִים! תְּנָא שְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת פֶּסַח, וּתְנָא שְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת עַצְמָן. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּמֵחֲמַת פֶּסַח קָאָתוּ,
S'il en est ainsi, c'est la même chose que les chelamim déjà énumérés ! On répond : il a enseigné les chelamim qui viennent à cause du Pessa'h, et il a enseigné les chelamim qui viennent pour eux-mêmes. Il le fallait, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : puisqu'ils viennent à cause du Pessa'h,

Roch Hachana 5b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָה חַג הַמַּצּוֹת טָעוּן לִינָה — אַף חַג הַסּוּכּוֹת טָעוּן לִינָה.
De même que la fête des Matsot requiert la lina (passer la nuit à Jérusalem avant de repartir), de même la fête de Soukkot requiert la lina.
וְהָתָם מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ״.
Et là-bas, pour Pessa'h, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « et tu t'en retourneras au matin et tu iras à tes tentes » (Deutéronome 16, 7).
וְתַנָּא קַמָּא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן (בֶּן אֶלְעָזָר) — תַּשְׁלוּמִין לַעֲצֶרֶת מְנָא לְהוּ?
Et le premier Tanna (Sage de la Michna) de la baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) et Rabbi Chimon (ben Elazar) (les mots entre parenthèses sont à retrancher : il s'agit de Rabbi Chimon), qui appliquent le verset des trois fêtes à l'interdit de bal te'akher (« tu ne tarderas pas »), d'où tirent-ils les tachloumin (jours de compensation pour le sacrifice de fête) d'Atsérèt (Chavouot) ?
נָפְקָא לְהוּ מִדְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל. דְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: אָמְרָה תּוֹרָה מְנֵה יָמִים וְקַדֵּשׁ חֹדֶשׁ, מְנֵה יָמִים וְקַדֵּשׁ עֲצֶרֶת. מָה חֹדֶשׁ לִמְנוּיָו — אַף עֲצֶרֶת לִמְנוּיָו.
Ils le tirent de ce qu'a enseigné Rabba bar Chmouel. Car Rabba bar Chmouel a enseigné : la Torah a dit : compte des jours et sanctifie le mois par des sacrifices ; compte des jours et sanctifie Atsérèt. De même que le mois est sanctifié selon l'unité par laquelle il est compté, à savoir un jour, de même Atsérèt selon l'unité par laquelle elle est comptée, à savoir une semaine.
אֵימָא עֲצֶרֶת חַד יוֹמָא? אָמַר רָבָא: אַטּוּ עֲצֶרֶת יוֹמֵי מָנִינַן, שָׁבוּעֵי לָא מָנִינַן? וְהָאָמַר מָר: מִצְוָה לְמִימְנֵי יוֹמֵי, וּמִצְוָה לְמִימְנֵי שָׁבוּעֵי. וְעוֹד: ״חַג שָׁבוּעוֹת״ כְּתִיב.
Dis plutôt que pour Atsérèt, ce sera un seul jour, puisqu'on compte cinquante jours ! Rava a dit : est-ce à dire que pour Atsérèt, nous comptons des jours et nous ne comptons pas des semaines ? Or le Maître n'a-t-il pas dit : c'est une mitsva (commandement) de compter les jours, et c'est une mitsva de compter les semaines. Et de plus, il est écrit : « la fête des Semaines (Chavouot) ».
וּפֶסַח בַּר מִיקְרַב בִּרְגָלִים הוּא? פֶּסַח זִימְנָא קְבִיעָא לֵיהּ, אִי אַקְרְבֵיהּ — אַקְרְבֵיהּ, וְאִי לָא אַקְרְבֵיהּ — אִידְּחִי לֵיהּ!
La baraïta a compté le Pessa'h parmi les offrandes soumises à bal te'akher. On s'étonne : mais le Pessa'h est-il apte à être offert lors des régualim (fêtes de pèlerinage) ? Le Pessa'h, un temps lui est fixé, le 14 Nissan : s'il l'a offert, il l'a offert, et s'il ne l'a pas offert, il est écarté définitivement !
אָמַר רַב חִסְדָּא: פֶּסַח כְּדִי נַסְבֵהּ.
Rav 'Hisda a dit : le Pessa'h, il l'a cité sans raison (kedi) : il n'est pas concerné par bal te'akher, et n'est mentionné que parce qu'il est souvent énoncé avec le premier-né et la dîme.
רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: מַאי ״פֶּסַח״ — שַׁלְמֵי פֶסַח.
Rav Chéchèt a dit : qu'est-ce que le « Pessa'h » ? Ce sont les chelamim (sacrifices de paix) du Pessa'h : l'agneau mis de côté pour le Pessa'h s'étant perdu et son propriétaire en ayant offert un autre, le premier, une fois retrouvé, est offert comme chelamim, soumis à bal te'akher.
אִי הָכִי — הַיְינוּ שְׁלָמִים! תְּנָא שְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת פֶּסַח, וּתְנָא שְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת עַצְמָן. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּמֵחֲמַת פֶּסַח קָאָתוּ,
S'il en est ainsi, c'est la même chose que les chelamim déjà énumérés ! On répond : il a enseigné les chelamim qui viennent à cause du Pessa'h, et il a enseigné les chelamim qui viennent pour eux-mêmes. Il le fallait, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : puisqu'ils viennent à cause du Pessa'h,

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