Roch Hachana 4b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ עֲלֵיהֶן שְׁלֹשָׁה רְגָלִים — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה רְגָלִים כְּסִדְרָן, וְחַג הַמַּצּוֹת תְּחִלָּה.
ou pour le léket (les épis glanés), la chikh'ha (les gerbes oubliées) et la péa (le coin du champ), trois dons agricoles dus aux pauvres : dès que trois régualim (fêtes de pèlerinage) sont passés sur eux, on transgresse l'interdit de « tu ne tarderas pas » (bal te'akher). Rabbi Chimon dit : il faut trois régualim dans leur ordre, la fête des Matsot en premier.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן רֶגֶל אֶחָד — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ עֲלֵיהֶן שְׁנֵי רְגָלִים — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן חַג הַסּוּכּוֹת — עוֹבֵר עֲלֵיהֶן בְּ״בַל תְּאַחֵר״.
Rabbi Méïr dit : dès qu'un seul réguel est passé sur eux, on transgresse bal te'akher. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : dès que deux régualim sont passés sur eux, on transgresse bal te'akher. Rabbi Elazar berabbi Chimon dit : dès que la fête de Soukkot est passée sur eux, on transgresse bal te'akher à leur sujet.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא — מִכְּדֵי מִינַּיְיהוּ סָלֵיק, לְמָה לִי לְמֶהְדַּר וּמִיכְתַּב: ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״? שְׁמַע מִינַּהּ לְ״בַל תְּאַחֵר״.
La Guemara explique ces opinions. Quelle est la raison du premier Tanna (Sage de la Michna) ? Puisque la Torah vient d'en terminer avec eux, c'est-à-dire que tout le chapitre (Deutéronome 16) traitait des trois fêtes, pourquoi me faut-il qu'elle revienne écrire : après « Trois fois par an, tout mâle parmi toi se présentera devant Hachem ton D.ieu » : « à la fête des Matsot, à la fête de Chavouot et à la fête de Soukkot » (Deutéronome 16, 16) ? Déduis-en que le verset vient pour bal te'akher : on ne transgresse pas cet interdit tant que ces trois fêtes ne sont pas passées.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״בְּחַג הַסּוּכּוֹת״, שֶׁבּוֹ דִּיבֵּר הַכָּתוּב, לָמָּה נֶאֱמַר — לוֹמַר שֶׁזֶּה אַחֲרוֹן.
Et Rabbi Chimon dit, pour justifier son opinion : il n'était pas nécessaire de dire « à la fête de Soukkot », dont le verset parlait juste avant ; pourquoi est-ce dit ? Pour dire que celle-ci est la dernière : les trois fêtes doivent passer dans l'ordre, Soukkot étant la dernière.
וְרַבִּי מֵאִיר — מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ שָּׁמָּה ... וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה״.
Et Rabbi Méïr, quelle est sa raison ? Comme il est écrit : « et tu viendras là-bas… et vous apporterez là-bas » vos holocaustes, vos sacrifices et vos vœux (Deutéronome 12, 5-6). Dès le premier pèlerinage où « tu viendras là-bas », il faut apporter ce que l'on doit, sinon on transgresse.
וְרַבָּנַן — הַהוּא לַעֲשֵׂה.
Et les Rabbanan, comment comprennent-ils ce verset ? Celui-ci enseigne un commandement positif (assé) d'apporter ses offrandes dès la première fête, mais celui qui ne l'a pas fait n'a pas pour autant transgressé bal te'akher.
וְרַבִּי מֵאִיר, כֵּיוָן דְּאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא אַיְיתִי וְלָא אַיְיתִי — מִמֵּילָא קָם לֵיהּ בְּ״בַל תְּאַחֵר״.
Et Rabbi Méïr répond : puisque le Miséricordieux lui a dit : apporte, et qu'il n'a pas apporté, de lui-même il se trouve sous le coup de bal te'akher, car il a laissé passer le temps fixé par la Torah.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה׳ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״ — מִיעוּט מוֹעֲדִים שְׁנַיִם.
Et Rabbi Eliézer ben Yaakov, quelle est sa raison ? Comme il est écrit : « Voici ce que vous ferez pour Hachem à vos fêtes (moadim), outre vos vœux et vos dons volontaires » (Nombres 29, 39) : le temps d'acquitter les vœux est celui des « fêtes », et le minimum de « fêtes », au pluriel, est deux.
וְרַבָּנַן — הַהוּא לְכִדְרַבִּי יוֹנָה. דְּאָמַר רַבִּי יוֹנָה: הוּקְשׁוּ כׇּל הַמּוֹעֲדִים כּוּלָּם זֶה לָזֶה, שֶׁכּוּלָּן מְכַפְּרִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו.
Et les Rabbanan, comment comprennent-ils ce verset ? Celui-ci est requis pour l'enseignement de Rabbi Yona. Car Rabbi Yona a dit : toutes les fêtes ont été mises en parallèle les unes avec les autres : tous les boucs expiatoires des fêtes, comme celui de Roch 'Hodech, expient l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי טַעְמָא? דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא יֵאָמֵר ״חַג הַסּוּכּוֹת״, שֶׁבּוֹ דִּיבֵּר הַכָּתוּב, לָמָּה נֶאֱמַר — לוֹמַר שֶׁזֶּה גּוֹרֵם.
Et Rabbi Elazar berabbi Chimon, quelle est sa raison ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Rabbi Elazar berabbi Chimon dit : il n'y aurait pas lieu de dire « la fête de Soukkot », dont le verset parlait juste avant ; pourquoi est-ce dit ? Pour dire que c'est celle-ci qui cause le retard : à la fin de Soukkot, on doit avoir apporté tous ses vœux, qu'on les ait prononcés peu avant la fête ou bien plus tôt.
וְרַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: הַאי ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״ מַאי דָּרְשׁוּ בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מִנַּיִין לַעֲצֶרֶת שֶׁיֵּשׁ לָהּ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״, מַקִּישׁ חַג הַשָּׁבוּעוֹת לְחַג הַמַּצּוֹת: מָה חַג הַמַּצּוֹת יֵשׁ לוֹ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה — אַף חַג הַשָּׁבוּעוֹת יֵשׁ לוֹ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה.
Et Rabbi Méïr et Rabbi Eliézer ben Yaakov, ce verset « à la fête des Matsot, à la fête de Chavouot et à la fête de Soukkot », qu'en expliquent-ils ? Ils en ont besoin pour l'enseignement de Rabbi Elazar au nom de Rabbi Ochaya. Car Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Ochaya : d'où savons-nous qu'Atsérèt (Chavouot) a des tachloumin (jours de compensation pour celui qui n'a pas apporté le sacrifice de fête le jour même) pendant tout sept jours ? Le verset dit : « à la fête des Matsot, à la fête de Chavouot et à la fête de Soukkot » : il met en parallèle la fête de Chavouot avec la fête des Matsot. De même que la fête des Matsot a des tachloumin pendant tout sept jours, de même la fête de Chavouot a des tachloumin pendant tout sept jours.
וְלַיקִּשׁ לְחַג הַסּוּכּוֹת: מָה לְּהַלָּן שְׁמוֹנָה — אַף כָּאן שְׁמוֹנָה! שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא.
La Guemara objecte : qu'on la mette donc aussi en parallèle avec la fête de Soukkot : de même que là-bas il y a huit jours, de même ici huit jours ! On répond : le huitième jour est un réguel à part entière.
אֵימוֹר דְּאָמְרִינַן שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ לְעִנְיַן פָּזֵ״ר קָשֶׁ״ב, אֲבָל לְעִנְיַין תַּשְׁלוּמִין — דִּבְרֵי הַכֹּל תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן הוּא!
On objecte : dis que nous disons que le huitième est un réguel à part entière pour ce qui est de PaZeR KaCHaV, sigle désignant six particularités de Chemini Atsérèt ; mais pour ce qui est des tachloumin, de l'avis de tous, il est un jour de tachloumin du premier jour de Soukkot !
דִּתְנַן: מִי שֶׁלֹּא חָג יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג — חוֹגֵג אֶת כָּל הָרֶגֶל וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג.
Comme nous avons appris dans la Michna : celui qui n'a pas apporté son sacrifice de fête le premier jour de la fête de Soukkot l'apporte pendant toute la fête et même le dernier jour de fête de la fête. Chavouot pourrait donc lui être comparé et avoir huit jours.
תָּפַשְׂתָּ מְרוּבֶּה — לֹא תָּפַשְׂתָּ, תָּפַשְׂתָּ מוּעָט — תָּפַשְׂתָּ.
On répond : on compare Chavouot à Pessa'h plutôt qu'à Soukkot, selon le principe : si tu as saisi beaucoup, tu n'as rien saisi ; si tu as saisi peu, tu as saisi : dans le doute, on retient le plus petit nombre, qui est inclus dans le plus grand.
אֶלָּא לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבֵיהּ רַחֲמָנָא לְחַג הַסּוּכּוֹת? לְאַקּוֹשֵׁיהּ לְחַג הַמַּצּוֹת:
Mais alors, pour quelle halakha (règle) le Miséricordieux a-t-il écrit la fête de Soukkot dans ce verset ? Pour la mettre en parallèle avec la fête des Matsot sur un autre point :

Roch Hachana 5a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ עֲלֵיהֶן שְׁלֹשָׁה רְגָלִים — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה רְגָלִים כְּסִדְרָן, וְחַג הַמַּצּוֹת תְּחִלָּה.
ou pour le léket (les épis glanés), la chikh'ha (les gerbes oubliées) et la péa (le coin du champ), trois dons agricoles dus aux pauvres : dès que trois régualim (fêtes de pèlerinage) sont passés sur eux, on transgresse l'interdit de « tu ne tarderas pas » (bal te'akher). Rabbi Chimon dit : il faut trois régualim dans leur ordre, la fête des Matsot en premier.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן רֶגֶל אֶחָד — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ עֲלֵיהֶן שְׁנֵי רְגָלִים — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן חַג הַסּוּכּוֹת — עוֹבֵר עֲלֵיהֶן בְּ״בַל תְּאַחֵר״.
Rabbi Méïr dit : dès qu'un seul réguel est passé sur eux, on transgresse bal te'akher. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : dès que deux régualim sont passés sur eux, on transgresse bal te'akher. Rabbi Elazar berabbi Chimon dit : dès que la fête de Soukkot est passée sur eux, on transgresse bal te'akher à leur sujet.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא — מִכְּדֵי מִינַּיְיהוּ סָלֵיק, לְמָה לִי לְמֶהְדַּר וּמִיכְתַּב: ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״? שְׁמַע מִינַּהּ לְ״בַל תְּאַחֵר״.
La Guemara explique ces opinions. Quelle est la raison du premier Tanna (Sage de la Michna) ? Puisque la Torah vient d'en terminer avec eux, c'est-à-dire que tout le chapitre (Deutéronome 16) traitait des trois fêtes, pourquoi me faut-il qu'elle revienne écrire : après « Trois fois par an, tout mâle parmi toi se présentera devant Hachem ton D.ieu » : « à la fête des Matsot, à la fête de Chavouot et à la fête de Soukkot » (Deutéronome 16, 16) ? Déduis-en que le verset vient pour bal te'akher : on ne transgresse pas cet interdit tant que ces trois fêtes ne sont pas passées.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״בְּחַג הַסּוּכּוֹת״, שֶׁבּוֹ דִּיבֵּר הַכָּתוּב, לָמָּה נֶאֱמַר — לוֹמַר שֶׁזֶּה אַחֲרוֹן.
Et Rabbi Chimon dit, pour justifier son opinion : il n'était pas nécessaire de dire « à la fête de Soukkot », dont le verset parlait juste avant ; pourquoi est-ce dit ? Pour dire que celle-ci est la dernière : les trois fêtes doivent passer dans l'ordre, Soukkot étant la dernière.
וְרַבִּי מֵאִיר — מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ שָּׁמָּה ... וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה״.
Et Rabbi Méïr, quelle est sa raison ? Comme il est écrit : « et tu viendras là-bas… et vous apporterez là-bas » vos holocaustes, vos sacrifices et vos vœux (Deutéronome 12, 5-6). Dès le premier pèlerinage où « tu viendras là-bas », il faut apporter ce que l'on doit, sinon on transgresse.
וְרַבָּנַן — הַהוּא לַעֲשֵׂה.
Et les Rabbanan, comment comprennent-ils ce verset ? Celui-ci enseigne un commandement positif (assé) d'apporter ses offrandes dès la première fête, mais celui qui ne l'a pas fait n'a pas pour autant transgressé bal te'akher.
וְרַבִּי מֵאִיר, כֵּיוָן דְּאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא אַיְיתִי וְלָא אַיְיתִי — מִמֵּילָא קָם לֵיהּ בְּ״בַל תְּאַחֵר״.
Et Rabbi Méïr répond : puisque le Miséricordieux lui a dit : apporte, et qu'il n'a pas apporté, de lui-même il se trouve sous le coup de bal te'akher, car il a laissé passer le temps fixé par la Torah.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה׳ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״ — מִיעוּט מוֹעֲדִים שְׁנַיִם.
Et Rabbi Eliézer ben Yaakov, quelle est sa raison ? Comme il est écrit : « Voici ce que vous ferez pour Hachem à vos fêtes (moadim), outre vos vœux et vos dons volontaires » (Nombres 29, 39) : le temps d'acquitter les vœux est celui des « fêtes », et le minimum de « fêtes », au pluriel, est deux.
וְרַבָּנַן — הַהוּא לְכִדְרַבִּי יוֹנָה. דְּאָמַר רַבִּי יוֹנָה: הוּקְשׁוּ כׇּל הַמּוֹעֲדִים כּוּלָּם זֶה לָזֶה, שֶׁכּוּלָּן מְכַפְּרִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו.
Et les Rabbanan, comment comprennent-ils ce verset ? Celui-ci est requis pour l'enseignement de Rabbi Yona. Car Rabbi Yona a dit : toutes les fêtes ont été mises en parallèle les unes avec les autres : tous les boucs expiatoires des fêtes, comme celui de Roch 'Hodech, expient l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי טַעְמָא? דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא יֵאָמֵר ״חַג הַסּוּכּוֹת״, שֶׁבּוֹ דִּיבֵּר הַכָּתוּב, לָמָּה נֶאֱמַר — לוֹמַר שֶׁזֶּה גּוֹרֵם.
Et Rabbi Elazar berabbi Chimon, quelle est sa raison ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Rabbi Elazar berabbi Chimon dit : il n'y aurait pas lieu de dire « la fête de Soukkot », dont le verset parlait juste avant ; pourquoi est-ce dit ? Pour dire que c'est celle-ci qui cause le retard : à la fin de Soukkot, on doit avoir apporté tous ses vœux, qu'on les ait prononcés peu avant la fête ou bien plus tôt.
וְרַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: הַאי ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״ מַאי דָּרְשׁוּ בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מִנַּיִין לַעֲצֶרֶת שֶׁיֵּשׁ לָהּ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״, מַקִּישׁ חַג הַשָּׁבוּעוֹת לְחַג הַמַּצּוֹת: מָה חַג הַמַּצּוֹת יֵשׁ לוֹ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה — אַף חַג הַשָּׁבוּעוֹת יֵשׁ לוֹ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה.
Et Rabbi Méïr et Rabbi Eliézer ben Yaakov, ce verset « à la fête des Matsot, à la fête de Chavouot et à la fête de Soukkot », qu'en expliquent-ils ? Ils en ont besoin pour l'enseignement de Rabbi Elazar au nom de Rabbi Ochaya. Car Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Ochaya : d'où savons-nous qu'Atsérèt (Chavouot) a des tachloumin (jours de compensation pour celui qui n'a pas apporté le sacrifice de fête le jour même) pendant tout sept jours ? Le verset dit : « à la fête des Matsot, à la fête de Chavouot et à la fête de Soukkot » : il met en parallèle la fête de Chavouot avec la fête des Matsot. De même que la fête des Matsot a des tachloumin pendant tout sept jours, de même la fête de Chavouot a des tachloumin pendant tout sept jours.
וְלַיקִּשׁ לְחַג הַסּוּכּוֹת: מָה לְּהַלָּן שְׁמוֹנָה — אַף כָּאן שְׁמוֹנָה! שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא.
La Guemara objecte : qu'on la mette donc aussi en parallèle avec la fête de Soukkot : de même que là-bas il y a huit jours, de même ici huit jours ! On répond : le huitième jour est un réguel à part entière.
אֵימוֹר דְּאָמְרִינַן שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ לְעִנְיַן פָּזֵ״ר קָשֶׁ״ב, אֲבָל לְעִנְיַין תַּשְׁלוּמִין — דִּבְרֵי הַכֹּל תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן הוּא!
On objecte : dis que nous disons que le huitième est un réguel à part entière pour ce qui est de PaZeR KaCHaV, sigle désignant six particularités de Chemini Atsérèt ; mais pour ce qui est des tachloumin, de l'avis de tous, il est un jour de tachloumin du premier jour de Soukkot !
דִּתְנַן: מִי שֶׁלֹּא חָג יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג — חוֹגֵג אֶת כָּל הָרֶגֶל וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג.
Comme nous avons appris dans la Michna : celui qui n'a pas apporté son sacrifice de fête le premier jour de la fête de Soukkot l'apporte pendant toute la fête et même le dernier jour de fête de la fête. Chavouot pourrait donc lui être comparé et avoir huit jours.
תָּפַשְׂתָּ מְרוּבֶּה — לֹא תָּפַשְׂתָּ, תָּפַשְׂתָּ מוּעָט — תָּפַשְׂתָּ.
On répond : on compare Chavouot à Pessa'h plutôt qu'à Soukkot, selon le principe : si tu as saisi beaucoup, tu n'as rien saisi ; si tu as saisi peu, tu as saisi : dans le doute, on retient le plus petit nombre, qui est inclus dans le plus grand.
אֶלָּא לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבֵיהּ רַחֲמָנָא לְחַג הַסּוּכּוֹת? לְאַקּוֹשֵׁיהּ לְחַג הַמַּצּוֹת:
Mais alors, pour quelle halakha (règle) le Miséricordieux a-t-il écrit la fête de Soukkot dans ce verset ? Pour la mettre en parallèle avec la fête des Matsot sur un autre point :

Roch Hachana 5a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.