Roch Hachana 4a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וּמָה חַשְׁחָן וּבְנֵי תוֹרִין וְדִכְרִין וְאִמְּרִין לַעֲלָוָן לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא חִנְטִין מְלַח חֲמַר וּמְשַׁח כְּמֵאמַר כָּהֲנַיָּא דִי בִירוּשְׁלֶם לֶהֱוֵא מִתְיְהֵב לְהֹם יוֹם בְּיוֹם דִּי לָא שָׁלוּ״! אָמַר לוֹ רַבִּי יִצְחָק: רַבִּי, מִטּוּנָךְ: ״דִּי לֶהֱוֹן מְהַקְרְבִין נִיחוֹחִין לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא וּמְצַלַּיִן לְחַיֵּי מַלְכָּא וּבְנוֹהִי״.
« Ce dont ils ont besoin, jeunes taureaux, béliers et agneaux pour les holocaustes au D.ieu des cieux, blé, sel, vin et huile, selon la parole des Cohanim (prêtres) qui sont à Jérusalem, que cela leur soit donné jour après jour, sans négligence » (Esdras 6, 9) ! N'est-ce pas la marque de sa crainte du Ciel ? Rabbi Yits'hak lui a dit : Mon maître, de ton propre fardeau, c'est-à-dire du texte même que tu apportes, vient la réponse : « afin qu'ils offrent des sacrifices d'agréable odeur au D.ieu des cieux et qu'ils prient pour la vie du roi et de ses fils » (Esdras 6, 10). Il n'a donc agi que pour son propre intérêt.
וּמַאן דְּעָבֵד הָכִי לָאו מְעַלְּיוּתָא הִיא? וְהָתַנְיָא, הָאוֹמֵר: ״סֶלַע זוֹ לִצְדָקָה בִּשְׁבִיל שֶׁיִּחְיוּ בָּנַי״, וּ״בִשְׁבִיל שֶׁאֶזְכֶּה בָּהּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא״ — הֲרֵי זֶה צַדִּיק גָּמוּר.
Et celui qui agit ainsi, n'est-ce pas une vertu ? Mais il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui dit : « Ce séla (pièce d'argent) est pour la charité, afin que vivent mes enfants », ou : « afin que j'obtienne par lui la vie du monde à venir », celui-là est un juste accompli.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיִשְׂרָאֵל, כָּאן בְּגוֹיִם.
Ce n'est pas difficile : ici, où il est appelé juste, il s'agit d'un Israélite, qui ne se plaindra pas contre D.ieu si sa demande n'est pas exaucée ; là, il s'agit des non-Juifs, qui risquent de regretter leur acte et de se plaindre.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מְנָלַן דְּאַחְמִיץ — דִּכְתִיב: ״נִדְבָּכִין דִּי אֶבֶן גְּלָל תְּלָתָא וְנִדְבָּךְ דִּי אָע חֲדַת וְנִפְקְתָא מִן בֵּית מַלְכָּא תִּתְיְהִב״, לְמָה לֵיהּ דַּעֲבַד הָכִי? סָבַר: אִי מָרְדוּ בִּי יְהוּדָאֵי — אִיקְלְיֵיהּ בְּנוּרָא.
Et si tu veux, dis : D'où savons-nous qu'il s'est gâté ? Comme il est écrit : « Trois rangées de pierres de taille et une rangée de bois neuf, et que la dépense soit fournie par la maison du roi » (Esdras 6, 4). Pourquoi a-t-il fait ainsi, en imposant une rangée de bois ? Il a pensé : si les Juifs se révoltent contre moi, je le brûlerai par le feu.
אַטּוּ שְׁלֹמֹה לָא עֲבַד הָכִי? וְהָכְתִיב: ״שְׁלֹשָׁה טוּרֵי גָזִית וְטוּר כְּרֻתוֹת אֲרָזִים״! שְׁלֹמֹה עֲבַד מִלְּמַעְלָה, וְאִיהוּ עֲבַד מִלְּמַטָּה. שְׁלֹמֹה שַׁקְּעֵיהּ בְּבִנְיָנָא, אִיהוּ לָא שַׁקְּעֵיהּ בְּבִנְיָנָא. שְׁלֹמֹה סַדְיֵיהּ בְּסִידָא, אִיהוּ לָא סַדְיֵיהּ בְּסִידָא.
Chlomo n'a-t-il pas fait de même ? Mais il est écrit : « Trois rangées de pierres de taille et une rangée de poutres de cèdre » (I Rois 6, 36) ! Chlomo l'a placée en haut, et lui l'a placée en bas : ainsi, si le feu prenait, tout l'édifice s'effondrerait. Chlomo l'a enfoncée dans la construction, lui ne l'a pas enfoncée dans la construction. Chlomo l'a enduite de chaux, lui ne l'a pas enduite de chaux.
אָמַר רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: מְנָלַן דְּאַחְמִיץ — מֵהָכָא: ״וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ וְהַשֵּׁגַל יוֹשֶׁבֶת אֶצְלוֹ״. מַאי ״שֵׁגַל״? אָמַר רַבָּה בַּר לִימָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כַּלְבְּתָא.
Rav Yossef a dit, et certains disent Rabbi Yits'hak : D'où savons-nous qu'il s'est gâté ? D'ici : « Le roi me dit, la chégal étant assise auprès de lui » (Néhémie 2, 6). Qu'est-ce que chégal ? Rabba bar Lima a dit au nom de Rav : une chienne.
אֶלָּא מֵעַתָּה, הָא דִּכְתִיב: ״וְעַל מָרֵא שְׁמַיָּא הִתְרוֹמַמְתָּ וּלְמָאנַיָּיא דִי בַיְתֵיהּ הַיְתִיו קׇדָמָךְ וְאַנְתְּ וְרַבְרְבָנָךְ שֵׁגְלָתָךְ וּלְחֵנָתָךְ חַמְרָא שָׁתַיִן בְּהוֹן״, וְאִי ״שֵׁגַל״ כַּלְבְּתָא הִיא, כַּלְבְּתָא בַּת מִשְׁתְּיָא חַמְרָא הִיא? הָא לָא קַשְׁיָא, דְּמַלְּפָא לָה וְשָׁתְיָיא.
Mais alors, ce qui est écrit : « Tu t'es élevé contre le Maître des cieux ; on a apporté devant toi les vases de Sa maison, et toi, tes grands, ta chégal et tes concubines, vous y avez bu du vin » (Daniel 5, 23) ; si chégal est une chienne, une chienne boit-elle du vin ? Ceci n'est pas difficile : on la dresse, et elle boit.
אֶלָּא מֵעַתָּה דִּכְתִיב: ״בְּנוֹת מְלָכִים בְּיִקְּרוֹתֶיךָ נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ בְּכֶתֶם אוֹפִיר״, וְאִי שֵׁגַל כַּלְבְּתָא הִיא, מַאי קָא מְבַשַּׂר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל?! הָכִי קָאָמַר: בִּשְׂכַר שֶׁחֲבִיבָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל כְּשֵׁגַל לַגּוֹיִם — זְכִיתֶם לְכֶתֶם אוֹפִיר.
Mais alors, ce qui est écrit : « Des filles de rois sont parmi tes précieuses ; la chégal se tient à ta droite, parée d'or d'Ofir » (Psaumes 45, 10) ; si chégal est une chienne, quelle est donc l'annonce que fait le prophète à Israël ? Voici ce qu'il veut dire : en récompense de ce que la Torah est chère à Israël comme la chienne l'est aux non-Juifs, vous avez mérité l'or d'Ofir.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם ״שֵׁגַל״ — מַלְכְּתָא הִיא, וְרַבָּה בַּר לִימָא גְּמָרָא, גְּמִיר לַהּ. וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ ״שֵׁגַל״? שֶׁהָיְתָה חֲבִיבָה עָלָיו כְּשֵׁגַל. אִי נָמֵי: שֶׁהוֹשִׁיבָהּ בִּמְקוֹם שֵׁגַל.
Et si tu veux, dis : En réalité, chégal ailleurs signifie la reine, et Rabba bar Lima a reçu cela par tradition au sujet de notre verset. Et pourquoi l'appelle-t-il chégal ? Parce qu'elle lui était chère comme une reine. Ou encore : parce qu'il l'a fait asseoir à la place d'une reine.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מְנָלַן דְּאַחְמִיץ — מֵהָכָא: ״עַד כְּסַף כַּכְּרִין מְאָה וְעַד חִנְטִין כּוֹרִין מְאָה וְעַד חֲמַר בַּתִּין מְאָה וְעַד בַּתִּין מְשַׁח מְאָה וּמְלַח דִּי לָא כְתָב וְגוֹ׳״. מֵעִיקָּרָא — בְּלָא קִיצּוּתָא, וְהַשְׁתָּא — בְּקִיצּוּתָא.
Et si tu veux, dis : D'où savons-nous qu'il s'est gâté ? D'ici : « Jusqu'à cent talents d'argent, jusqu'à cent kor de blé, jusqu'à cent bat de vin, jusqu'à cent bat d'huile, et du sel sans limite écrite, etc. » (Esdras 7, 22). Au début, il donnait sans fixer de limite, et maintenant, avec une limite.
וְדִילְמָא מֵעִיקָּרָא לָא הֲוָה קִים לֵיהּ בְּקִיצּוּתָא? אֶלָּא, מְחַוַּורְתָּא כִּדְשַׁנִּיין מֵעִיקָּרָא.
Mais peut-être qu'au début, il ne connaissait pas la limite à fixer ? Mais il est clair qu'il faut s'en tenir à ce que nous avons répondu au début : il s'est gâté, comme l'indique l'histoire de la chégal.
וְלָרְגָלִים. רְגָלִים בְּאֶחָד בְּנִיסָן הוּא? בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן הוּא! אָמַר רַב חִסְדָּא: רֶגֶל שֶׁבּוֹ, רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָרְגָלִים.
« Et pour les Regalim » (les trois fêtes de pèlerinage ; Michna). Les Regalim commencent-ils le premier Nissan ? C'est le quinze Nissan ! Rav 'Hisda a dit : la Michna veut dire que la fête qui s'y trouve, dans le mois de Nissan, est le Nouvel An pour les Regalim.
נָפְקָא מִינַּהּ לְנוֹדֵר, לְמֵיקַם עֲלֵיהּ בְּ״בַל תְּאַחֵר״, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּתַנְיָא: אֶחָד הַנּוֹדֵר, וְאֶחָד הַמַּקְדִּישׁ, וְאֶחָד הַמַּעֲרִיךְ, כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ עָלָיו שְׁלֹשָׁה רְגָלִים — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״.
La conséquence pratique concerne celui qui fait un vœu, pour déterminer quand il transgresse bal te'a'hèr (l'interdit de « ne pas tarder » à s'acquitter d'un vœu, Deutéronome 23, 22). Et c'est l'opinion de Rabbi Chimon, comme il a été enseigné : Que ce soit celui qui fait un vœu, celui qui consacre ou celui qui fait une estimation, dès que trois Regalim sont passés sur lui, il transgresse bal te'a'hèr.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה רְגָלִים כְּסִדְרָן, וְחַג הַמַּצּוֹת תְּחִילָּה. וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: רְגָלִים, פְּעָמִים שְׁלֹשָׁה, פְּעָמִים אַרְבָּעָה, פְּעָמִים חֲמִשָּׁה. כֵּיצַד? נָדַר לִפְנֵי הַפֶּסַח — שְׁלֹשָׁה. לִפְנֵי עֲצֶרֶת — חֲמִשָּׁה. לִפְנֵי הֶחָג — אַרְבָּעָה.
Rabbi Chimon dit : Trois Regalim dans leur ordre, et la fête de Matsot en premier. Et ainsi disait Rabbi Chimon ben Yo'haï : Les Regalim sont parfois trois, parfois quatre, parfois cinq. Comment cela ? S'il a fait son vœu avant Pessa'h : trois. Avant Atséret (Chavouot) : cinq. Car il faut attendre le Pessa'h suivant pour commencer le compte. Avant 'Hag (Souccot) : quatre.
תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּיבֵי הַדָּמִין וְהָעֲרָכִין, הַחֲרָמִין וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת, חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, עוֹלוֹת וּשְׁלָמִים, צְדָקוֹת וּמַעַשְׂרוֹת, בְּכוֹר וּמַעֲשֵׂר וּפֶסַח,
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Ceux qui sont redevables des estimations de valeur et des évaluations, des 'haramim (biens voués) et des consécrations, des sacrifices expiatoires et de culpabilité, des holocaustes et des sacrifices de paix, des charités et des dîmes, du premier-né, de la dîme du bétail et du Pessa'h,

Roch Hachana 4b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וּמָה חַשְׁחָן וּבְנֵי תוֹרִין וְדִכְרִין וְאִמְּרִין לַעֲלָוָן לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא חִנְטִין מְלַח חֲמַר וּמְשַׁח כְּמֵאמַר כָּהֲנַיָּא דִי בִירוּשְׁלֶם לֶהֱוֵא מִתְיְהֵב לְהֹם יוֹם בְּיוֹם דִּי לָא שָׁלוּ״! אָמַר לוֹ רַבִּי יִצְחָק: רַבִּי, מִטּוּנָךְ: ״דִּי לֶהֱוֹן מְהַקְרְבִין נִיחוֹחִין לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא וּמְצַלַּיִן לְחַיֵּי מַלְכָּא וּבְנוֹהִי״.
« Ce dont ils ont besoin, jeunes taureaux, béliers et agneaux pour les holocaustes au D.ieu des cieux, blé, sel, vin et huile, selon la parole des Cohanim (prêtres) qui sont à Jérusalem, que cela leur soit donné jour après jour, sans négligence » (Esdras 6, 9) ! N'est-ce pas la marque de sa crainte du Ciel ? Rabbi Yits'hak lui a dit : Mon maître, de ton propre fardeau, c'est-à-dire du texte même que tu apportes, vient la réponse : « afin qu'ils offrent des sacrifices d'agréable odeur au D.ieu des cieux et qu'ils prient pour la vie du roi et de ses fils » (Esdras 6, 10). Il n'a donc agi que pour son propre intérêt.
וּמַאן דְּעָבֵד הָכִי לָאו מְעַלְּיוּתָא הִיא? וְהָתַנְיָא, הָאוֹמֵר: ״סֶלַע זוֹ לִצְדָקָה בִּשְׁבִיל שֶׁיִּחְיוּ בָּנַי״, וּ״בִשְׁבִיל שֶׁאֶזְכֶּה בָּהּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא״ — הֲרֵי זֶה צַדִּיק גָּמוּר.
Et celui qui agit ainsi, n'est-ce pas une vertu ? Mais il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui dit : « Ce séla (pièce d'argent) est pour la charité, afin que vivent mes enfants », ou : « afin que j'obtienne par lui la vie du monde à venir », celui-là est un juste accompli.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיִשְׂרָאֵל, כָּאן בְּגוֹיִם.
Ce n'est pas difficile : ici, où il est appelé juste, il s'agit d'un Israélite, qui ne se plaindra pas contre D.ieu si sa demande n'est pas exaucée ; là, il s'agit des non-Juifs, qui risquent de regretter leur acte et de se plaindre.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מְנָלַן דְּאַחְמִיץ — דִּכְתִיב: ״נִדְבָּכִין דִּי אֶבֶן גְּלָל תְּלָתָא וְנִדְבָּךְ דִּי אָע חֲדַת וְנִפְקְתָא מִן בֵּית מַלְכָּא תִּתְיְהִב״, לְמָה לֵיהּ דַּעֲבַד הָכִי? סָבַר: אִי מָרְדוּ בִּי יְהוּדָאֵי — אִיקְלְיֵיהּ בְּנוּרָא.
Et si tu veux, dis : D'où savons-nous qu'il s'est gâté ? Comme il est écrit : « Trois rangées de pierres de taille et une rangée de bois neuf, et que la dépense soit fournie par la maison du roi » (Esdras 6, 4). Pourquoi a-t-il fait ainsi, en imposant une rangée de bois ? Il a pensé : si les Juifs se révoltent contre moi, je le brûlerai par le feu.
אַטּוּ שְׁלֹמֹה לָא עֲבַד הָכִי? וְהָכְתִיב: ״שְׁלֹשָׁה טוּרֵי גָזִית וְטוּר כְּרֻתוֹת אֲרָזִים״! שְׁלֹמֹה עֲבַד מִלְּמַעְלָה, וְאִיהוּ עֲבַד מִלְּמַטָּה. שְׁלֹמֹה שַׁקְּעֵיהּ בְּבִנְיָנָא, אִיהוּ לָא שַׁקְּעֵיהּ בְּבִנְיָנָא. שְׁלֹמֹה סַדְיֵיהּ בְּסִידָא, אִיהוּ לָא סַדְיֵיהּ בְּסִידָא.
Chlomo n'a-t-il pas fait de même ? Mais il est écrit : « Trois rangées de pierres de taille et une rangée de poutres de cèdre » (I Rois 6, 36) ! Chlomo l'a placée en haut, et lui l'a placée en bas : ainsi, si le feu prenait, tout l'édifice s'effondrerait. Chlomo l'a enfoncée dans la construction, lui ne l'a pas enfoncée dans la construction. Chlomo l'a enduite de chaux, lui ne l'a pas enduite de chaux.
אָמַר רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: מְנָלַן דְּאַחְמִיץ — מֵהָכָא: ״וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ וְהַשֵּׁגַל יוֹשֶׁבֶת אֶצְלוֹ״. מַאי ״שֵׁגַל״? אָמַר רַבָּה בַּר לִימָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כַּלְבְּתָא.
Rav Yossef a dit, et certains disent Rabbi Yits'hak : D'où savons-nous qu'il s'est gâté ? D'ici : « Le roi me dit, la chégal étant assise auprès de lui » (Néhémie 2, 6). Qu'est-ce que chégal ? Rabba bar Lima a dit au nom de Rav : une chienne.
אֶלָּא מֵעַתָּה, הָא דִּכְתִיב: ״וְעַל מָרֵא שְׁמַיָּא הִתְרוֹמַמְתָּ וּלְמָאנַיָּיא דִי בַיְתֵיהּ הַיְתִיו קׇדָמָךְ וְאַנְתְּ וְרַבְרְבָנָךְ שֵׁגְלָתָךְ וּלְחֵנָתָךְ חַמְרָא שָׁתַיִן בְּהוֹן״, וְאִי ״שֵׁגַל״ כַּלְבְּתָא הִיא, כַּלְבְּתָא בַּת מִשְׁתְּיָא חַמְרָא הִיא? הָא לָא קַשְׁיָא, דְּמַלְּפָא לָה וְשָׁתְיָיא.
Mais alors, ce qui est écrit : « Tu t'es élevé contre le Maître des cieux ; on a apporté devant toi les vases de Sa maison, et toi, tes grands, ta chégal et tes concubines, vous y avez bu du vin » (Daniel 5, 23) ; si chégal est une chienne, une chienne boit-elle du vin ? Ceci n'est pas difficile : on la dresse, et elle boit.
אֶלָּא מֵעַתָּה דִּכְתִיב: ״בְּנוֹת מְלָכִים בְּיִקְּרוֹתֶיךָ נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ בְּכֶתֶם אוֹפִיר״, וְאִי שֵׁגַל כַּלְבְּתָא הִיא, מַאי קָא מְבַשַּׂר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל?! הָכִי קָאָמַר: בִּשְׂכַר שֶׁחֲבִיבָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל כְּשֵׁגַל לַגּוֹיִם — זְכִיתֶם לְכֶתֶם אוֹפִיר.
Mais alors, ce qui est écrit : « Des filles de rois sont parmi tes précieuses ; la chégal se tient à ta droite, parée d'or d'Ofir » (Psaumes 45, 10) ; si chégal est une chienne, quelle est donc l'annonce que fait le prophète à Israël ? Voici ce qu'il veut dire : en récompense de ce que la Torah est chère à Israël comme la chienne l'est aux non-Juifs, vous avez mérité l'or d'Ofir.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם ״שֵׁגַל״ — מַלְכְּתָא הִיא, וְרַבָּה בַּר לִימָא גְּמָרָא, גְּמִיר לַהּ. וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ ״שֵׁגַל״? שֶׁהָיְתָה חֲבִיבָה עָלָיו כְּשֵׁגַל. אִי נָמֵי: שֶׁהוֹשִׁיבָהּ בִּמְקוֹם שֵׁגַל.
Et si tu veux, dis : En réalité, chégal ailleurs signifie la reine, et Rabba bar Lima a reçu cela par tradition au sujet de notre verset. Et pourquoi l'appelle-t-il chégal ? Parce qu'elle lui était chère comme une reine. Ou encore : parce qu'il l'a fait asseoir à la place d'une reine.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מְנָלַן דְּאַחְמִיץ — מֵהָכָא: ״עַד כְּסַף כַּכְּרִין מְאָה וְעַד חִנְטִין כּוֹרִין מְאָה וְעַד חֲמַר בַּתִּין מְאָה וְעַד בַּתִּין מְשַׁח מְאָה וּמְלַח דִּי לָא כְתָב וְגוֹ׳״. מֵעִיקָּרָא — בְּלָא קִיצּוּתָא, וְהַשְׁתָּא — בְּקִיצּוּתָא.
Et si tu veux, dis : D'où savons-nous qu'il s'est gâté ? D'ici : « Jusqu'à cent talents d'argent, jusqu'à cent kor de blé, jusqu'à cent bat de vin, jusqu'à cent bat d'huile, et du sel sans limite écrite, etc. » (Esdras 7, 22). Au début, il donnait sans fixer de limite, et maintenant, avec une limite.
וְדִילְמָא מֵעִיקָּרָא לָא הֲוָה קִים לֵיהּ בְּקִיצּוּתָא? אֶלָּא, מְחַוַּורְתָּא כִּדְשַׁנִּיין מֵעִיקָּרָא.
Mais peut-être qu'au début, il ne connaissait pas la limite à fixer ? Mais il est clair qu'il faut s'en tenir à ce que nous avons répondu au début : il s'est gâté, comme l'indique l'histoire de la chégal.
וְלָרְגָלִים. רְגָלִים בְּאֶחָד בְּנִיסָן הוּא? בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן הוּא! אָמַר רַב חִסְדָּא: רֶגֶל שֶׁבּוֹ, רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָרְגָלִים.
« Et pour les Regalim » (les trois fêtes de pèlerinage ; Michna). Les Regalim commencent-ils le premier Nissan ? C'est le quinze Nissan ! Rav 'Hisda a dit : la Michna veut dire que la fête qui s'y trouve, dans le mois de Nissan, est le Nouvel An pour les Regalim.
נָפְקָא מִינַּהּ לְנוֹדֵר, לְמֵיקַם עֲלֵיהּ בְּ״בַל תְּאַחֵר״, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּתַנְיָא: אֶחָד הַנּוֹדֵר, וְאֶחָד הַמַּקְדִּישׁ, וְאֶחָד הַמַּעֲרִיךְ, כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ עָלָיו שְׁלֹשָׁה רְגָלִים — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״.
La conséquence pratique concerne celui qui fait un vœu, pour déterminer quand il transgresse bal te'a'hèr (l'interdit de « ne pas tarder » à s'acquitter d'un vœu, Deutéronome 23, 22). Et c'est l'opinion de Rabbi Chimon, comme il a été enseigné : Que ce soit celui qui fait un vœu, celui qui consacre ou celui qui fait une estimation, dès que trois Regalim sont passés sur lui, il transgresse bal te'a'hèr.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה רְגָלִים כְּסִדְרָן, וְחַג הַמַּצּוֹת תְּחִילָּה. וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: רְגָלִים, פְּעָמִים שְׁלֹשָׁה, פְּעָמִים אַרְבָּעָה, פְּעָמִים חֲמִשָּׁה. כֵּיצַד? נָדַר לִפְנֵי הַפֶּסַח — שְׁלֹשָׁה. לִפְנֵי עֲצֶרֶת — חֲמִשָּׁה. לִפְנֵי הֶחָג — אַרְבָּעָה.
Rabbi Chimon dit : Trois Regalim dans leur ordre, et la fête de Matsot en premier. Et ainsi disait Rabbi Chimon ben Yo'haï : Les Regalim sont parfois trois, parfois quatre, parfois cinq. Comment cela ? S'il a fait son vœu avant Pessa'h : trois. Avant Atséret (Chavouot) : cinq. Car il faut attendre le Pessa'h suivant pour commencer le compte. Avant 'Hag (Souccot) : quatre.
תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּיבֵי הַדָּמִין וְהָעֲרָכִין, הַחֲרָמִין וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת, חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, עוֹלוֹת וּשְׁלָמִים, צְדָקוֹת וּמַעַשְׂרוֹת, בְּכוֹר וּמַעֲשֵׂר וּפֶסַח,
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Ceux qui sont redevables des estimations de valeur et des évaluations, des 'haramim (biens voués) et des consécrations, des sacrifices expiatoires et de culpabilité, des holocaustes et des sacrifices de paix, des charités et des dîmes, du premier-né, de la dîme du bétail et du Pessa'h,

Roch Hachana 4b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.