Roch Hachana 3a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַיִּשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי מֶלֶךְ עֲרָד״, מָה שְׁמוּעָה שָׁמַע? שָׁמַע שֶׁמֵּת אַהֲרֹן, וְנִסְתַּלְּקוּ עַנְנֵי כָּבוֹד, וּכְסָבוּר נִיתְּנָה רְשׁוּת לְהִלָּחֵם בְּיִשְׂרָאֵל. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּרְאוּ כׇּל הָעֵדָה כִּי גָוַע אַהֲרֹן״,
« Le Cananéen, roi d'Arad, apprit » (Nombres 21, 1). Quelle nouvelle a-t-il apprise ? Il a appris qu'Aharon était mort et que les nuées de gloire s'étaient retirées d'Israël, et il a pensé que l'autorisation était donnée de combattre Israël. C'est ce qui est écrit : « Toute l'assemblée vit qu'Aharon avait expiré » (Nombres 20, 29).
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״וַיִּרְאוּ״, אֶלָּא ״וַיִּירָאוּ״, כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, ״כִּי״ מְשַׁמֵּשׁ בְּאַרְבַּע לְשׁוֹנוֹת: אִי, דִּילְמָא, אֶלָּא, דְּהָא.
Et Rabbi Abahou a dit : Ne lis pas « ils virent » (vayirou), mais « ils furent vus » (vayéraou), car, la nuée s'étant retirée, ils furent exposés aux regards ; et le mot ki du verset signifie ici « car », conformément à Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit : Ki s'emploie en quatre sens : « si », « peut-être », « mais », « car ». Le verset se lit donc : toute l'assemblée fut exposée, car Aharon était mort. Si'hon était ainsi en vie à la mort d'Aharon, et le discours de Moché, prononcé après sa défaite, est donc postérieur.
מִי דָּמֵי? הָתָם כְּנַעַן, הָכָא סִיחוֹן! תָּנָא: הוּא סִיחוֹן, הוּא עֲרָד, הוּא כְּנַעַן. סִיחוֹן — שֶׁדּוֹמֶה לִסְיָיח בַּמִּדְבָּר, כְּנַעַן — עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ, וּמָה שְׁמוֹ — עֲרָד שְׁמוֹ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: עֲרָד — שֶׁדּוֹמֶה לְעָרוֹד בַּמִּדְבָּר, כְּנַעַן — עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ, וּמָה שְׁמוֹ — סִיחוֹן שְׁמוֹ.
Est-ce comparable ? Là, il s'agit du Cananéen ; ici, de Si'hon ! Un Sage a enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : C'est lui Si'hon, c'est lui Arad, c'est lui Canaan. Si'hon, car il ressemble à un poulain (sia'h) dans le désert ; Canaan, d'après son royaume ; et quel est son nom ? Arad est son nom. Certains disent : Arad, car il ressemble à un âne sauvage (arod) dans le désert ; Canaan, d'après son royaume ; et quel est son nom ? Si'hon est son nom.
וְאֵימָא רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִיָּיר!
Et dis que le Nouvel An est Iyar ! Av et Chevat appartiennent certes à une même année, mais cela ne prouve pas encore que le compte parte de Nissan.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי נַעֲלָה הֶעָנָן מֵעַל מִשְׁכַּן הָעֵדוּת״, מִדְּקָאֵי בְּנִיסָן וְקָרֵי לַהּ ״שָׁנָה שֵׁנִית״, וְקָאֵי בְּאִיָּיר וְקָרֵי לַהּ ״שָׁנָה שֵׁנִית״ — מִכְּלָל דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאו אִיָּיר הוּא!
Cela ne peut te venir à l'esprit, comme il est écrit : « Ce fut au premier mois, en la deuxième année, le premier du mois, que le Michkan (le Tabernacle) fut dressé » (Exode 40, 17) ; et il est écrit : « Ce fut en la deuxième année, au deuxième mois, que la nuée s'éleva de dessus le Michkan du Témoignage » (Nombres 10, 11). Du fait que le verset se situe en Nissan et l'appelle « deuxième année », et qu'il se situe en Iyar et l'appelle aussi « deuxième année », on en déduit que le Nouvel An n'est pas Iyar !
וְאֵימָא רֹאשׁ הַשָּׁנָה סִיוָן? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם״, וְאִם אִיתָא — ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאת וְגוֹ׳״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Et dis que le Nouvel An est Sivan ! Cela ne peut te venir à l'esprit, comme il est écrit : « Au troisième mois de la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte » (Exode 19, 1). Et s'il en était ainsi, le verset aurait dû dire : « au troisième mois, en la deuxième année de la sortie, etc. » !
וְאֵימָא תַּמּוּז! וְאֵימָא אָב! וְאֵימָא אֲדָר!
Et dis Tamouz ! Et dis Av ! Et dis Adar ! Aucun verset n'exclut que l'année commence en l'un de ces mois.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מֵהָכָא: ״וַיָּחֶל לִבְנוֹת בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשֵּׁנִי בִּשְׁנַת אַרְבַּע לְמַלְכוּתוֹ״. מַאי ״שֵׁנִי״? לָאו שֵׁנִי לְיֶרַח שֶׁמּוֹנִין בּוֹ לְמַלְכוּתוֹ?!
Mais Rabbi Elazar a dit : on l'apprend d'ici : « Il commença à bâtir au deuxième mois, le second, en la quatrième année de son règne » (II Chroniques 3, 2). Qu'est-ce que « le second » ? N'est-ce pas le second par rapport au mois à partir duquel on compte son règne ? Cela prouve qu'on compte les années de règne à partir du premier mois, Nissan.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: וְאֵימָא שֵׁנִי בַּחֹדֶשׁ! אִם כֵּן, ״שֵׁנִי בַּחֹדֶשׁ״ בְּהֶדְיָא הֲוָה כְּתִיב בֵּיהּ.
Ravina a objecté : Et dis : le second du mois ! S'il en était ainsi, « le second du mois » aurait été écrit explicitement.
וְאֵימָא בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת! חֲדָא, דְּלָא אַשְׁכְּחַן שֵׁנִי בַּשַּׁבָּת דִּכְתִיב. וְעוֹד: מַקִּישׁ שֵׁנִי בָּתְרָא לְשֵׁנִי קַמָּא: מָה שֵׁנִי קַמָּא — חֹדֶשׁ, אַף שֵׁנִי בָּתְרָא — חֹדֶשׁ.
Et dis : le second jour de la semaine ! D'une part, nous n'avons pas trouvé que soit écrit un « second jour de la semaine ». De plus, le verset rapproche le dernier « second » du premier « second » : de même que le premier « second » désigne un mois, de même le dernier « second » désigne un mois.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין מוֹנִין לָהֶם לַמְּלָכִים אֶלָּא מִנִּיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַל אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֶל הֹר הָהָר עַל פִּי ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּאַרְבָּעִים שָׁנָה בְּעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) conformément à Rabbi Yo'hanan : D'où savons-nous, pour les rois, qu'on ne leur compte les années de règne qu'à partir de Nissan ? Comme il est dit : « Ce fut en la quatre cent quatre-vingtième année de la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte, etc. » (I Rois 6, 1), et il est écrit : « Aharon le Cohen (prêtre) monta sur la montagne de Hor, sur l'ordre de Hachem, etc. » (Nombres 33, 38), et il est écrit : « Ce fut en la quarantième année, au onzième mois » (Deutéronome 1, 3).
וּכְתִיב: ״אַחֲרֵי הַכּוֹתוֹ אֶת סִיחוֹן וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּרְאוּ כׇּל הָעֵדָה כִּי גָוַע אַהֲרֹן וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית וְגוֹ׳״.
Et il est écrit : « Après qu'il eut frappé Si'hon, etc. » (Deutéronome 1, 4), et il dit : « Le Cananéen apprit, etc. » (Nombres 33, 40), et il dit : « Toute l'assemblée vit qu'Aharon avait expiré, etc. » (Nombres 20, 29), et il dit : « Ce fut au premier mois, en la deuxième année, etc. » (Exode 40, 17).
וְאוֹמֵר: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיָּחֶל לִבְנוֹת וְגוֹ׳״.
Et il dit : « Ce fut en la deuxième année, au deuxième mois, etc. » (Nombres 10, 11), et il dit : « Au troisième mois de la sortie des enfants d'Israël, etc. » (Exode 19, 1), et il dit : « Il commença à bâtir, etc. » (II Chroniques 3, 2). Cette liste résume la démonstration exposée plus haut.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם — מִתִּשְׁרִי מָנִינַן, ״שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּבְרֵי נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה וַיְהִי בְחֹדֶשׁ כִּסְלֵיו שְׁנַת עֶשְׂרִים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּחֹדֶשׁ נִיסָן שְׁנַת עֶשְׂרִים לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא וְגוֹ׳״.
Rav 'Hisda a dit : Ils n'ont enseigné cela que pour les rois d'Israël ; mais pour les rois des nations du monde, nous comptons à partir de Tichri, comme il est dit : « Paroles de Ne'hémia, fils de 'Hakhalia. Ce fut au mois de Kislev, en la vingtième année, etc. » (Néhémie 1, 1), et il est écrit : « Ce fut au mois de Nissan, en la vingtième année d'Arta'hchasta, etc. » (Néhémie 2, 1).
מִדְּקָאֵי בְּכִסְלֵיו וְקָרֵי לֵיהּ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״, וְקָאֵי בְּנִיסָן וְקָרֵי לֵיהּ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ — מִכְּלָל דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאו נִיסָן הוּא.
Du fait que le verset se situe en Kislev et l'appelle « vingtième année », et qu'il se situe en Nissan suivant et l'appelle aussi « vingtième année », on en déduit que le Nouvel An de ces rois n'est pas Nissan.
בִּשְׁלָמָא הַיְאךְ — מְפָרֵשׁ דִּלְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא, אֶלָּא הַאי — מִמַּאי דִּלְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא? דִּילְמָא
Certes, celui-là précise qu'il s'agit d'Arta'hchasta ; mais celui-ci, d'où savons-nous qu'il s'agit d'Arta'hchasta ? Peut-être

Roch Hachana 3b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַיִּשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי מֶלֶךְ עֲרָד״, מָה שְׁמוּעָה שָׁמַע? שָׁמַע שֶׁמֵּת אַהֲרֹן, וְנִסְתַּלְּקוּ עַנְנֵי כָּבוֹד, וּכְסָבוּר נִיתְּנָה רְשׁוּת לְהִלָּחֵם בְּיִשְׂרָאֵל. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּרְאוּ כׇּל הָעֵדָה כִּי גָוַע אַהֲרֹן״,
« Le Cananéen, roi d'Arad, apprit » (Nombres 21, 1). Quelle nouvelle a-t-il apprise ? Il a appris qu'Aharon était mort et que les nuées de gloire s'étaient retirées d'Israël, et il a pensé que l'autorisation était donnée de combattre Israël. C'est ce qui est écrit : « Toute l'assemblée vit qu'Aharon avait expiré » (Nombres 20, 29).
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״וַיִּרְאוּ״, אֶלָּא ״וַיִּירָאוּ״, כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, ״כִּי״ מְשַׁמֵּשׁ בְּאַרְבַּע לְשׁוֹנוֹת: אִי, דִּילְמָא, אֶלָּא, דְּהָא.
Et Rabbi Abahou a dit : Ne lis pas « ils virent » (vayirou), mais « ils furent vus » (vayéraou), car, la nuée s'étant retirée, ils furent exposés aux regards ; et le mot ki du verset signifie ici « car », conformément à Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit : Ki s'emploie en quatre sens : « si », « peut-être », « mais », « car ». Le verset se lit donc : toute l'assemblée fut exposée, car Aharon était mort. Si'hon était ainsi en vie à la mort d'Aharon, et le discours de Moché, prononcé après sa défaite, est donc postérieur.
מִי דָּמֵי? הָתָם כְּנַעַן, הָכָא סִיחוֹן! תָּנָא: הוּא סִיחוֹן, הוּא עֲרָד, הוּא כְּנַעַן. סִיחוֹן — שֶׁדּוֹמֶה לִסְיָיח בַּמִּדְבָּר, כְּנַעַן — עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ, וּמָה שְׁמוֹ — עֲרָד שְׁמוֹ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: עֲרָד — שֶׁדּוֹמֶה לְעָרוֹד בַּמִּדְבָּר, כְּנַעַן — עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ, וּמָה שְׁמוֹ — סִיחוֹן שְׁמוֹ.
Est-ce comparable ? Là, il s'agit du Cananéen ; ici, de Si'hon ! Un Sage a enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : C'est lui Si'hon, c'est lui Arad, c'est lui Canaan. Si'hon, car il ressemble à un poulain (sia'h) dans le désert ; Canaan, d'après son royaume ; et quel est son nom ? Arad est son nom. Certains disent : Arad, car il ressemble à un âne sauvage (arod) dans le désert ; Canaan, d'après son royaume ; et quel est son nom ? Si'hon est son nom.
וְאֵימָא רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִיָּיר!
Et dis que le Nouvel An est Iyar ! Av et Chevat appartiennent certes à une même année, mais cela ne prouve pas encore que le compte parte de Nissan.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי נַעֲלָה הֶעָנָן מֵעַל מִשְׁכַּן הָעֵדוּת״, מִדְּקָאֵי בְּנִיסָן וְקָרֵי לַהּ ״שָׁנָה שֵׁנִית״, וְקָאֵי בְּאִיָּיר וְקָרֵי לַהּ ״שָׁנָה שֵׁנִית״ — מִכְּלָל דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאו אִיָּיר הוּא!
Cela ne peut te venir à l'esprit, comme il est écrit : « Ce fut au premier mois, en la deuxième année, le premier du mois, que le Michkan (le Tabernacle) fut dressé » (Exode 40, 17) ; et il est écrit : « Ce fut en la deuxième année, au deuxième mois, que la nuée s'éleva de dessus le Michkan du Témoignage » (Nombres 10, 11). Du fait que le verset se situe en Nissan et l'appelle « deuxième année », et qu'il se situe en Iyar et l'appelle aussi « deuxième année », on en déduit que le Nouvel An n'est pas Iyar !
וְאֵימָא רֹאשׁ הַשָּׁנָה סִיוָן? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם״, וְאִם אִיתָא — ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאת וְגוֹ׳״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Et dis que le Nouvel An est Sivan ! Cela ne peut te venir à l'esprit, comme il est écrit : « Au troisième mois de la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte » (Exode 19, 1). Et s'il en était ainsi, le verset aurait dû dire : « au troisième mois, en la deuxième année de la sortie, etc. » !
וְאֵימָא תַּמּוּז! וְאֵימָא אָב! וְאֵימָא אֲדָר!
Et dis Tamouz ! Et dis Av ! Et dis Adar ! Aucun verset n'exclut que l'année commence en l'un de ces mois.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מֵהָכָא: ״וַיָּחֶל לִבְנוֹת בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשֵּׁנִי בִּשְׁנַת אַרְבַּע לְמַלְכוּתוֹ״. מַאי ״שֵׁנִי״? לָאו שֵׁנִי לְיֶרַח שֶׁמּוֹנִין בּוֹ לְמַלְכוּתוֹ?!
Mais Rabbi Elazar a dit : on l'apprend d'ici : « Il commença à bâtir au deuxième mois, le second, en la quatrième année de son règne » (II Chroniques 3, 2). Qu'est-ce que « le second » ? N'est-ce pas le second par rapport au mois à partir duquel on compte son règne ? Cela prouve qu'on compte les années de règne à partir du premier mois, Nissan.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: וְאֵימָא שֵׁנִי בַּחֹדֶשׁ! אִם כֵּן, ״שֵׁנִי בַּחֹדֶשׁ״ בְּהֶדְיָא הֲוָה כְּתִיב בֵּיהּ.
Ravina a objecté : Et dis : le second du mois ! S'il en était ainsi, « le second du mois » aurait été écrit explicitement.
וְאֵימָא בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת! חֲדָא, דְּלָא אַשְׁכְּחַן שֵׁנִי בַּשַּׁבָּת דִּכְתִיב. וְעוֹד: מַקִּישׁ שֵׁנִי בָּתְרָא לְשֵׁנִי קַמָּא: מָה שֵׁנִי קַמָּא — חֹדֶשׁ, אַף שֵׁנִי בָּתְרָא — חֹדֶשׁ.
Et dis : le second jour de la semaine ! D'une part, nous n'avons pas trouvé que soit écrit un « second jour de la semaine ». De plus, le verset rapproche le dernier « second » du premier « second » : de même que le premier « second » désigne un mois, de même le dernier « second » désigne un mois.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין מוֹנִין לָהֶם לַמְּלָכִים אֶלָּא מִנִּיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַל אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֶל הֹר הָהָר עַל פִּי ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּאַרְבָּעִים שָׁנָה בְּעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) conformément à Rabbi Yo'hanan : D'où savons-nous, pour les rois, qu'on ne leur compte les années de règne qu'à partir de Nissan ? Comme il est dit : « Ce fut en la quatre cent quatre-vingtième année de la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte, etc. » (I Rois 6, 1), et il est écrit : « Aharon le Cohen (prêtre) monta sur la montagne de Hor, sur l'ordre de Hachem, etc. » (Nombres 33, 38), et il est écrit : « Ce fut en la quarantième année, au onzième mois » (Deutéronome 1, 3).
וּכְתִיב: ״אַחֲרֵי הַכּוֹתוֹ אֶת סִיחוֹן וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּרְאוּ כׇּל הָעֵדָה כִּי גָוַע אַהֲרֹן וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית וְגוֹ׳״.
Et il est écrit : « Après qu'il eut frappé Si'hon, etc. » (Deutéronome 1, 4), et il dit : « Le Cananéen apprit, etc. » (Nombres 33, 40), et il dit : « Toute l'assemblée vit qu'Aharon avait expiré, etc. » (Nombres 20, 29), et il dit : « Ce fut au premier mois, en la deuxième année, etc. » (Exode 40, 17).
וְאוֹמֵר: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיָּחֶל לִבְנוֹת וְגוֹ׳״.
Et il dit : « Ce fut en la deuxième année, au deuxième mois, etc. » (Nombres 10, 11), et il dit : « Au troisième mois de la sortie des enfants d'Israël, etc. » (Exode 19, 1), et il dit : « Il commença à bâtir, etc. » (II Chroniques 3, 2). Cette liste résume la démonstration exposée plus haut.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם — מִתִּשְׁרִי מָנִינַן, ״שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּבְרֵי נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה וַיְהִי בְחֹדֶשׁ כִּסְלֵיו שְׁנַת עֶשְׂרִים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּחֹדֶשׁ נִיסָן שְׁנַת עֶשְׂרִים לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא וְגוֹ׳״.
Rav 'Hisda a dit : Ils n'ont enseigné cela que pour les rois d'Israël ; mais pour les rois des nations du monde, nous comptons à partir de Tichri, comme il est dit : « Paroles de Ne'hémia, fils de 'Hakhalia. Ce fut au mois de Kislev, en la vingtième année, etc. » (Néhémie 1, 1), et il est écrit : « Ce fut au mois de Nissan, en la vingtième année d'Arta'hchasta, etc. » (Néhémie 2, 1).
מִדְּקָאֵי בְּכִסְלֵיו וְקָרֵי לֵיהּ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״, וְקָאֵי בְּנִיסָן וְקָרֵי לֵיהּ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ — מִכְּלָל דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאו נִיסָן הוּא.
Du fait que le verset se situe en Kislev et l'appelle « vingtième année », et qu'il se situe en Nissan suivant et l'appelle aussi « vingtième année », on en déduit que le Nouvel An de ces rois n'est pas Nissan.
בִּשְׁלָמָא הַיְאךְ — מְפָרֵשׁ דִּלְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא, אֶלָּא הַאי — מִמַּאי דִּלְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא? דִּילְמָא
Certes, celui-là précise qu'il s'agit d'Arta'hchasta ; mais celui-ci, d'où savons-nous qu'il s'agit d'Arta'hchasta ? Peut-être

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