Roch Hachana 2b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קָא מַשְׁמַע לַן דְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִמְלָכִים, וְיוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה. וְאִם לֹא עָמַד אֶלָּא בְּאֶחָד בְּנִיסָן, אֵין מוֹנִין לוֹ שָׁנָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ נִיסָן אַחֵר. פְּשִׁיטָא!
Cela nous enseigne que Nissan est le Nouvel An pour les rois, et aussi qu'un seul jour dans l'année compte pour une année : bien que ce roi n'ait régné qu'un jour, on lui compte une année entière. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) examine la suite de la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Mais s'il n'est monté sur le trône que le premier Nissan, on ne lui compte pas d'année jusqu'à ce qu'arrive un autre Nissan. N'est-ce pas évident ?
לָא צְרִיכָא, דְּאִימְּנוֹ עֲלֵיהּ מֵאֲדָר. מַהוּ דְּתֵימָא, נִימְנוֹ לֵיהּ תַּרְתֵּין שְׁנִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara explique : Non, c'est nécessaire pour le cas où les princes se sont décidés à son sujet pour le nommer roi dès Adar. On aurait pu dire que, la décision ayant été prise dès Adar, on doit lui compter deux années une fois arrivé le premier Nissan ; elle nous enseigne donc que le compte ne part que du moment où il a effectivement commencé à régner.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בַּאֲדָר — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. מֵת בְּנִיסָן וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין רִאשׁוֹנָה לָרִאשׁוֹן, וּשְׁנִיָּה לַשֵּׁנִי.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Si le roi est mort en Adar et qu'un autre s'est levé à sa place en Adar, on compte l'année à celui-ci et à celui-là : c'est la dernière année du défunt et la première du nouveau roi. S'il est mort en Nissan et qu'un autre s'est levé à sa place en Nissan, on compte l'année à celui-ci et à celui-là. S'il est mort en Adar et qu'un autre s'est levé à sa place en Nissan, on compte la première année au premier roi, comme sa dernière année, et la seconde au second, comme la première de son règne.
אָמַר מַר: מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בַּאֲדָר — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: שַׁתָּא לְבֵי תְרֵי לָא מָנִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.
Le Maître a dit (dans cette baraïta) : S'il est mort en Adar et qu'un autre s'est levé à sa place en Adar, on compte l'année à celui-ci et à celui-là. N'est-ce pas évident ? On aurait pu dire : une année, nous ne la comptons pas à deux rois, et toute l'année serait comptée au seul défunt ; elle nous enseigne donc qu'une même année peut être comptée à deux rois.
מֵת בְּנִיסָן וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי אָמְרִינַן יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה — בְּסוֹף שָׁנָה. אֲבָל בִּתְחִלַּת שָׁנָה — לָא אָמְרִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il est mort en Nissan et qu'un autre s'est levé à sa place en Nissan, on compte l'année à celui-ci et à celui-là. N'est-ce pas évident ? On aurait pu dire : quand nous disons qu'un seul jour dans l'année compte pour une année, c'est à la fin de l'année ; mais au début de l'année, nous ne le disons pas, et le premier jour de Nissan ne compterait donc pas comme une année de plus pour le défunt ; elle nous enseigne donc qu'il n'y a pas de distinction.
מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין רִאשׁוֹנָה לָרִאשׁוֹן וּשְׁנִיָּה לַשֵּׁנִי. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּאִימְּנוֹ עֲלֵיהּ מֵאֲדָר, וּמֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ הוּא, מַהוּ דְּתֵימָא: נִימְנוֹ לֵיהּ תַּרְתֵּין שְׁנִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il est mort en Adar et qu'un autre s'est levé à sa place en Nissan, on compte la première au premier et la seconde au second. N'est-ce pas évident ? Non, c'est nécessaire pour le cas où les princes se sont décidés à son sujet dès Adar, et où il est de plus roi, fils de roi, de sorte que sa succession va de soi. On aurait pu dire : on doit lui compter deux années à l'arrivée de Nissan ; elle nous enseigne donc que l'on compte seulement à partir de Nissan, où il a effectivement succédé à son père.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לַמְּלָכִים שֶׁאֵין מוֹנִין לָהֶם אֶלָּא מִנִּיסָן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִיו הוּא הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לִמְלֹךְ שְׁלֹמֹה עַל יִשְׂרָאֵל״. מַקִּישׁ מַלְכוּת שְׁלֹמֹה לִיצִיאַת מִצְרַיִם: מָה יְצִיאַת מִצְרַיִם מִנִּיסָן — אַף מַלְכוּת שְׁלֹמֹה מִנִּיסָן.
Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous, pour les rois, qu'on ne leur compte les années de règne qu'à partir de Nissan ? Comme il est dit : « Ce fut en la quatre cent quatre-vingtième année de la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte, en la quatrième année, au mois de Ziv, qui est le deuxième mois, du règne de Chlomo sur Israël » (I Rois 6, 1). Le verset rapproche le règne de Chlomo de la sortie d'Égypte : de même que la sortie d'Égypte se compte à partir de Nissan, mois où les Bnei Israël sont sortis, de même le règne de Chlomo se compte à partir de Nissan.
וִיצִיאַת מִצְרַיִם גּוּפַהּ מְנָלַן דְּמִנִּיסָן מָנִינַן? דִּילְמָא מִתִּשְׁרִי מָנִינַן!
Et la sortie d'Égypte elle-même, d'où savons-nous que nous la comptons à partir de Nissan ? Peut-être la comptons-nous à partir de Tichri !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֶל הֹר הָהָר עַל פִּי ה׳ וַיָּמׇת שָׁם בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּאַרְבָּעִים שָׁנָה בְּעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ דִּבֶּר מֹשֶׁה וְגוֹ׳״. מִדְּקָאֵי בְּאָב וְקָרֵי לַהּ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״, וְקָאֵי בִּשְׁבָט וְקָרֵי לַהּ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ — מִכְּלָל דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאו תִּשְׁרֵי הוּא.
Cela ne peut te venir à l'esprit, comme il est écrit : « Aharon le Cohen (prêtre) monta sur la montagne de Hor, sur l'ordre de Hachem, et il y mourut, en la quarantième année de la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte, au cinquième mois, le premier du mois » (Nombres 33, 38) ; et il est écrit : « Ce fut en la quarantième année, au onzième mois, le premier du mois, que Moché parla, etc. » (Deutéronome 1, 3). Du fait que le verset se situe en Av, le cinquième mois, et l'appelle « quarantième année », et qu'il se situe en Chevat, le onzième mois, et l'appelle aussi « quarantième année », on en déduit que le Nouvel An n'est pas Tichri : sinon, l'année aurait changé entre Av et Chevat.
בִּשְׁלָמָא הַיְאךְ — מְפָרֵשׁ דְּלִיצִיאַת מִצְרַיִם, אֶלָּא הַאי, מִמַּאי דְּלִיצִיאַת מִצְרַיִם, דִּילְמָא לַהֲקָמַת הַמִּשְׁכָּן?
Certes, celui-là, le verset sur la mort d'Aharon, précise que l'on compte depuis la sortie d'Égypte ; mais celui-ci, sur le discours de Moché, d'où savons-nous qu'il compte depuis la sortie d'Égypte ? Peut-être compte-t-il depuis l'érection du Michkan (le Tabernacle) ?
כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא: ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה, הָכָא נָמֵי: ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה: מָה כָּאן לִיצִיאַת מִצְרַיִם — אַף כָּאן לִיצִיאַת מִצְרַיִם.
Comme l'a dit Rav Pappa dans un autre contexte : « vingtième année », « vingtième année », pour une guezéra chava (analogie textuelle fondée sur un même mot dans deux versets) ; ici aussi : « quarantième année », « quarantième année », pour une guezéra chava : de même qu'ici, pour la mort d'Aharon, on compte depuis la sortie d'Égypte, de même là, pour le discours de Moché, on compte depuis la sortie d'Égypte.
וּמִמַּאי דְּמַעֲשֶׂה דְּאָב קָדֵים, דִּילְמָא מַעֲשֶׂה דִּשְׁבָט קָדֵים!
Et d'où savons-nous que l'événement d'Av, la mort d'Aharon, a précédé ? Peut-être l'événement de Chevat, le discours de Moché, a-t-il précédé ! Dans ce cas, l'année pourrait commencer en Tichri, entre les deux.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״אַחֲרֵי הַכֹּתוֹ אֶת סִיחוֹן״, וְכִי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּאַהֲרֹן אַכַּתִּי הֲוָה סִיחוֹן קַיָּים, דִּכְתִיב:
Cela ne peut te venir à l'esprit, comme il est écrit à propos du discours de Moché : « Après qu'il eut frappé Si'hon » (Deutéronome 1, 4) ; or, quand l'âme d'Aharon s'est reposée, Si'hon était encore en vie, comme il est écrit :

Roch Hachana 3a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קָא מַשְׁמַע לַן דְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִמְלָכִים, וְיוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה. וְאִם לֹא עָמַד אֶלָּא בְּאֶחָד בְּנִיסָן, אֵין מוֹנִין לוֹ שָׁנָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ נִיסָן אַחֵר. פְּשִׁיטָא!
Cela nous enseigne que Nissan est le Nouvel An pour les rois, et aussi qu'un seul jour dans l'année compte pour une année : bien que ce roi n'ait régné qu'un jour, on lui compte une année entière. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) examine la suite de la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Mais s'il n'est monté sur le trône que le premier Nissan, on ne lui compte pas d'année jusqu'à ce qu'arrive un autre Nissan. N'est-ce pas évident ?
לָא צְרִיכָא, דְּאִימְּנוֹ עֲלֵיהּ מֵאֲדָר. מַהוּ דְּתֵימָא, נִימְנוֹ לֵיהּ תַּרְתֵּין שְׁנִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara explique : Non, c'est nécessaire pour le cas où les princes se sont décidés à son sujet pour le nommer roi dès Adar. On aurait pu dire que, la décision ayant été prise dès Adar, on doit lui compter deux années une fois arrivé le premier Nissan ; elle nous enseigne donc que le compte ne part que du moment où il a effectivement commencé à régner.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בַּאֲדָר — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. מֵת בְּנִיסָן וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין רִאשׁוֹנָה לָרִאשׁוֹן, וּשְׁנִיָּה לַשֵּׁנִי.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Si le roi est mort en Adar et qu'un autre s'est levé à sa place en Adar, on compte l'année à celui-ci et à celui-là : c'est la dernière année du défunt et la première du nouveau roi. S'il est mort en Nissan et qu'un autre s'est levé à sa place en Nissan, on compte l'année à celui-ci et à celui-là. S'il est mort en Adar et qu'un autre s'est levé à sa place en Nissan, on compte la première année au premier roi, comme sa dernière année, et la seconde au second, comme la première de son règne.
אָמַר מַר: מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בַּאֲדָר — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: שַׁתָּא לְבֵי תְרֵי לָא מָנִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.
Le Maître a dit (dans cette baraïta) : S'il est mort en Adar et qu'un autre s'est levé à sa place en Adar, on compte l'année à celui-ci et à celui-là. N'est-ce pas évident ? On aurait pu dire : une année, nous ne la comptons pas à deux rois, et toute l'année serait comptée au seul défunt ; elle nous enseigne donc qu'une même année peut être comptée à deux rois.
מֵת בְּנִיסָן וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי אָמְרִינַן יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה — בְּסוֹף שָׁנָה. אֲבָל בִּתְחִלַּת שָׁנָה — לָא אָמְרִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il est mort en Nissan et qu'un autre s'est levé à sa place en Nissan, on compte l'année à celui-ci et à celui-là. N'est-ce pas évident ? On aurait pu dire : quand nous disons qu'un seul jour dans l'année compte pour une année, c'est à la fin de l'année ; mais au début de l'année, nous ne le disons pas, et le premier jour de Nissan ne compterait donc pas comme une année de plus pour le défunt ; elle nous enseigne donc qu'il n'y a pas de distinction.
מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין רִאשׁוֹנָה לָרִאשׁוֹן וּשְׁנִיָּה לַשֵּׁנִי. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּאִימְּנוֹ עֲלֵיהּ מֵאֲדָר, וּמֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ הוּא, מַהוּ דְּתֵימָא: נִימְנוֹ לֵיהּ תַּרְתֵּין שְׁנִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il est mort en Adar et qu'un autre s'est levé à sa place en Nissan, on compte la première au premier et la seconde au second. N'est-ce pas évident ? Non, c'est nécessaire pour le cas où les princes se sont décidés à son sujet dès Adar, et où il est de plus roi, fils de roi, de sorte que sa succession va de soi. On aurait pu dire : on doit lui compter deux années à l'arrivée de Nissan ; elle nous enseigne donc que l'on compte seulement à partir de Nissan, où il a effectivement succédé à son père.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לַמְּלָכִים שֶׁאֵין מוֹנִין לָהֶם אֶלָּא מִנִּיסָן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִיו הוּא הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לִמְלֹךְ שְׁלֹמֹה עַל יִשְׂרָאֵל״. מַקִּישׁ מַלְכוּת שְׁלֹמֹה לִיצִיאַת מִצְרַיִם: מָה יְצִיאַת מִצְרַיִם מִנִּיסָן — אַף מַלְכוּת שְׁלֹמֹה מִנִּיסָן.
Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous, pour les rois, qu'on ne leur compte les années de règne qu'à partir de Nissan ? Comme il est dit : « Ce fut en la quatre cent quatre-vingtième année de la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte, en la quatrième année, au mois de Ziv, qui est le deuxième mois, du règne de Chlomo sur Israël » (I Rois 6, 1). Le verset rapproche le règne de Chlomo de la sortie d'Égypte : de même que la sortie d'Égypte se compte à partir de Nissan, mois où les Bnei Israël sont sortis, de même le règne de Chlomo se compte à partir de Nissan.
וִיצִיאַת מִצְרַיִם גּוּפַהּ מְנָלַן דְּמִנִּיסָן מָנִינַן? דִּילְמָא מִתִּשְׁרִי מָנִינַן!
Et la sortie d'Égypte elle-même, d'où savons-nous que nous la comptons à partir de Nissan ? Peut-être la comptons-nous à partir de Tichri !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֶל הֹר הָהָר עַל פִּי ה׳ וַיָּמׇת שָׁם בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּאַרְבָּעִים שָׁנָה בְּעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ דִּבֶּר מֹשֶׁה וְגוֹ׳״. מִדְּקָאֵי בְּאָב וְקָרֵי לַהּ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״, וְקָאֵי בִּשְׁבָט וְקָרֵי לַהּ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ — מִכְּלָל דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאו תִּשְׁרֵי הוּא.
Cela ne peut te venir à l'esprit, comme il est écrit : « Aharon le Cohen (prêtre) monta sur la montagne de Hor, sur l'ordre de Hachem, et il y mourut, en la quarantième année de la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte, au cinquième mois, le premier du mois » (Nombres 33, 38) ; et il est écrit : « Ce fut en la quarantième année, au onzième mois, le premier du mois, que Moché parla, etc. » (Deutéronome 1, 3). Du fait que le verset se situe en Av, le cinquième mois, et l'appelle « quarantième année », et qu'il se situe en Chevat, le onzième mois, et l'appelle aussi « quarantième année », on en déduit que le Nouvel An n'est pas Tichri : sinon, l'année aurait changé entre Av et Chevat.
בִּשְׁלָמָא הַיְאךְ — מְפָרֵשׁ דְּלִיצִיאַת מִצְרַיִם, אֶלָּא הַאי, מִמַּאי דְּלִיצִיאַת מִצְרַיִם, דִּילְמָא לַהֲקָמַת הַמִּשְׁכָּן?
Certes, celui-là, le verset sur la mort d'Aharon, précise que l'on compte depuis la sortie d'Égypte ; mais celui-ci, sur le discours de Moché, d'où savons-nous qu'il compte depuis la sortie d'Égypte ? Peut-être compte-t-il depuis l'érection du Michkan (le Tabernacle) ?
כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא: ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה, הָכָא נָמֵי: ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה: מָה כָּאן לִיצִיאַת מִצְרַיִם — אַף כָּאן לִיצִיאַת מִצְרַיִם.
Comme l'a dit Rav Pappa dans un autre contexte : « vingtième année », « vingtième année », pour une guezéra chava (analogie textuelle fondée sur un même mot dans deux versets) ; ici aussi : « quarantième année », « quarantième année », pour une guezéra chava : de même qu'ici, pour la mort d'Aharon, on compte depuis la sortie d'Égypte, de même là, pour le discours de Moché, on compte depuis la sortie d'Égypte.
וּמִמַּאי דְּמַעֲשֶׂה דְּאָב קָדֵים, דִּילְמָא מַעֲשֶׂה דִּשְׁבָט קָדֵים!
Et d'où savons-nous que l'événement d'Av, la mort d'Aharon, a précédé ? Peut-être l'événement de Chevat, le discours de Moché, a-t-il précédé ! Dans ce cas, l'année pourrait commencer en Tichri, entre les deux.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״אַחֲרֵי הַכֹּתוֹ אֶת סִיחוֹן״, וְכִי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּאַהֲרֹן אַכַּתִּי הֲוָה סִיחוֹן קַיָּים, דִּכְתִיב:
Cela ne peut te venir à l'esprit, comme il est écrit à propos du discours de Moché : « Après qu'il eut frappé Si'hon » (Deutéronome 1, 4) ; or, quand l'âme d'Aharon s'est reposée, Si'hon était encore en vie, comme il est écrit :

Roch Hachana 3a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.