Roch Hachana 34b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui a entendu les neuf sonneries de chofar (corne de bélier) requises en neuf heures de la journée, c'est-à-dire à neuf moments différents, s'est acquitté de son devoir, car il n'est pas nécessaire de les entendre à la suite.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא. מִתִּשְׁעָה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד — לֹא יָצָא. תְּקִיעָה מִזֶּה וּתְרוּעָה מִזֶּה — יָצָא. וַאֲפִילּוּ בְּסֵירוּגִין, וַאֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui a entendu neuf sonneries en neuf heures de la journée s'est acquitté de son devoir. S'il les a entendues de neuf personnes en même temps, il ne s'est pas acquitté. S'il a entendu une tekia (son continu) de celui-ci et une teroua (son saccadé) de celui-là, l'un après l'autre, il s'est acquitté, car il n'est pas nécessaire d'entendre toutes les sonneries de la même personne. Et cela même s'il les a entendues par intervalles, et même s'il y a mis toute la journée.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: בְּהַלֵּל וּבִמְגִילָּה, אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ! לָא קַשְׁיָא: הָא דִידֵיהּ, הָא דְרַבֵּיהּ.
La Guemara demande : Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : pour le Hallel (psaumes de louange) et pour la Méguila d'Esther, si l'on s'est interrompu assez longtemps pour terminer le tout, on revient au début ! Pourquoi le chofar serait-il différent ? Réponse : ce n'est pas difficile : ceci, la règle sur le chofar, est son opinion à lui, et cela, la règle sur le Hallel et la Méguila, est celle de son maître, Rabbi Chimon ben Yehotsadak.
וְדִידֵיהּ לָא? וְהָא רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן וַהֲוָה קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע, כִּי מְטָא לִמְבוֹאוֹת מְטוּנָּפוֹת, אִישְׁתִּיק, בָּתַר דַּחֲלֵיף אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לִגְמוֹר? אָמַר לוֹ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
La Guemara objecte : et cette règle n'est-elle pas aussi la sienne ? Mais voici que Rabbi Abbahou marchait derrière Rabbi Yo'hanan et récitait le Chema (lecture du Chema Israël). Lorsqu'il arriva à des ruelles souillées d'immondices, où il est interdit de prononcer des paroles de Torah, il se tut. Après qu'il les eut passées, il lui dit : qu'en est-il de terminer le Chema à partir de l'endroit où je me suis arrêté ? Rabbi Yo'hanan lui dit : si tu t'es interrompu assez longtemps pour le terminer en entier, reviens au début. Rabbi Yo'hanan semble donc tenir lui-même qu'une longue interruption oblige à recommencer.
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְדִידִי — לָא סְבִירָא לִי, לְדִידָךְ, דִּסְבִירָא לָךְ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
La Guemara répond : voici ce qu'il voulait lui dire : pour moi, je ne pense pas ainsi ; mais pour toi, qui penses qu'une interruption pose problème, la règle est que si tu t'es interrompu assez longtemps pour le terminer en entier, reviens au début.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּקִיעוֹת — אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. בְּרָכוֹת — אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. תְּקִיעוֹת וּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים — מְעַכְּבוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : les sonneries de trompettes des jours de jeûne ne s'invalident pas l'une l'autre : si l'une manque, les autres restent valables. De même, les bénédictions ajoutées à l'Amida (la prière des dix-huit bénédictions) ces jours-là ne s'invalident pas l'une l'autre. Mais les sonneries et les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour s'invalident mutuellement.
מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִמְרוּ לְפָנַי בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת, מַלְכִיּוֹת — כְּדֵי שֶׁתַּמְלִיכוּנִי עֲלֵיכֶם, זִכְרוֹנוֹת — כְּדֵי שֶׁיָּבֹא לְפָנַי זִכְרוֹנֵיכֶם לְטוֹבָה, וּבַמֶּה — בְּשׁוֹפָר.
Quelle en est la raison ? Rabba a dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : dites devant Moi à Roch Hachana les versets de Malkhiyot (Royauté), Zikhronot (Souvenirs) et Chofarot (versets du chofar) : Malkhiyot, afin que vous Me proclamiez Roi sur vous ; Zikhronot, afin que votre souvenir monte devant Moi en bien ; et par quel moyen ? Par le chofar. Ces bénédictions forment donc un tout, et qui ne les a pas toutes récitées ne s'est pas acquitté.
מִי שֶׁבֵּירַךְ וְאַחַר כָּךְ נִתְמַנָּה לוֹ שׁוֹפָר — תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ. טַעְמָא דְּלָא הֲוָה לֵיהּ שׁוֹפָר מֵעִיקָּרָא, הָא הֲוָה לֵיהּ שׁוֹפָר מֵעִיקָּרָא, כִּי שָׁמַע לְהוּ — אַסֵּדֶר בְּרָכוֹת שָׁמַע לְהוּ.
La Michna a enseigné : celui qui a récité les bénédictions de Moussaf et à qui un chofar est procuré ensuite sonne une tekia, sonne une teroua et sonne une tekia, trois fois. La Guemara en déduit : la raison en est qu'il n'avait pas de chofar au départ ; mais s'il avait eu un chofar au départ, lorsqu'il les entend, c'est selon l'ordre des bénédictions qu'il doit les entendre, une série après chaque bénédiction.
רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל קָם לְצַלּוֹיֵי, אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: כִּי נָהַירְנָא לָךְ תְּקַע לִי. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר.
Rav Pappa bar Chmouel se leva pour prier à Roch Hachana. Il dit à son serviteur : quand je te ferai signe que j'ai terminé une bénédiction, sonne pour moi. Rava lui dit : on ne l'a dit que dans un 'héver ir (assemblée de dix, communauté constituée), mais non pour un particulier.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁהוּא שׁוֹמְעָן — שׁוֹמְעָן עַל הַסֵּדֶר, וְעַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּחֶבֶר עִיר, אֲבָל שֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר — שׁוֹמְעָן עַל הַסֵּדֶר וְשֶׁלֹּא עַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. וְיָחִיד שֶׁלֹּא תָּקַע — חֲבֵירוֹ תּוֹקֵעַ לוֹ, וְיָחִיד שֶׁלֹּא בֵּירַךְ — אֵין חֲבֵירוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו.
Il a été enseigné de même dans une baraïta : lorsqu'on les entend, ces sonneries, on les entend dans l'ordre (tekia, teroua, tekia) et selon l'ordre des bénédictions. De quel cas parle-t-on ? D'un 'héver ir ; mais hors d'un 'héver ir, on les entend dans l'ordre, mais non selon l'ordre des bénédictions. Et un particulier qui n'a pas sonné, son compagnon sonne pour lui ; mais un particulier qui n'a pas récité les bénédictions, son compagnon ne les récite pas pour lui.
וּמִצְוָה בְּתוֹקְעִין יוֹתֵר מִן הַמְבָרְכִין. כֵּיצַד? שְׁתֵּי עֲיָירוֹת, בְּאַחַת תּוֹקְעִין, וּבְאַחַת מְבָרְכִין — הוֹלְכִין לִמְקוֹם שֶׁתּוֹקְעִין, וְאֵין הוֹלְכִין לִמְקוֹם שֶׁמְּבָרְכִין.
Et la mitsva (commandement) de se joindre à ceux qui sonnent l'emporte sur celle de se joindre à ceux qui récitent les bénédictions. Comment cela ? S'il y a deux villes : dans l'une on sonne, c'est-à-dire qu'on sait sonner, et dans l'autre on récite les bénédictions, on va à l'endroit où l'on sonne, et l'on ne va pas à l'endroit où l'on récite les bénédictions.
פְּשִׁיטָא — הָא דְּאוֹרָיְיתָא, הָא דְּרַבָּנַן! לָא צְרִיכָא, דְּאַף עַל גַּב דְּהָא וַדַּאי וְהָא סָפֵק.
La Guemara demande : c'est évident ! Ceci, le chofar, est de la Torah, et cela, les bénédictions de Moussaf, est des Rabbanan ! Réponse : ce n'est nécessaire que pour enseigner que l'on va vers le chofar bien que ceci, la prière, soit certain et cela, la sonnerie, douteux.
כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּיב, כָּךְ כׇּל יָחִיד וְיָחִיד וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: לִדְבָרֶיךָ, לָמָּה צִבּוּר מִתְפַּלְּלִין! אָמַר לָהֶם: כְּדֵי לְהַסְדִּיר שְׁלִיחַ צִבּוּר תְּפִלָּתוֹ,
La Michna a enseigné : de même que l'officiant est obligé, ainsi chaque particulier est obligé, etc. Rabban Gamliel dit que l'officiant acquitte la communauté. Il a été enseigné dans une baraïta : les Sages dirent à Rabban Gamliel : selon tes paroles, pourquoi la communauté prie-t-elle à voix basse avant l'officiant ? Il leur dit : pour que l'officiant prépare sa prière.
אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: לְדִבְרֵיכֶם, לָמָּה שְׁלִיחַ צִבּוּר יוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה? אָמְרוּ לוֹ: כְּדֵי לְהוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ בָּקִי. אָמַר לָהֶם: כְּשֵׁם שֶׁמּוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ בָּקִי, כָּךְ מוֹצִיא אֶת הַבָּקִי.
Rabban Gamliel leur dit : selon vos paroles, d'après lesquelles l'officiant n'acquitte pas la communauté, pourquoi l'officiant descend-il devant l'arche pour répéter la prière ? Ils lui dirent : pour acquitter celui qui n'est pas instruit de la prière. Il leur dit : de même qu'il acquitte celui qui n'est pas instruit, ainsi il acquitte celui qui est instruit.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל. וְרַב אֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. שַׁמְעַהּ רַבִּי חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר נַחְמָנִי, אֲזַל, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. אֲמַר לֵיהּ: רַבָּה בַּר בַּר חָנָה נָמֵי הָכִי קָאָמַר. כִּי אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן לְהָא שְׁמַעְתָּא, אִפְּלִיג עֲלֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ וַאֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת.
Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : les Sages admettent en fin de compte l'opinion de Rabban Gamliel. Mais Rav a dit : c'est encore une machlokèt (divergence d'opinions). Rabbi 'Hiya, fils de Rabba bar Na'hmani, l'entendit et alla rapporter cet enseignement devant Rav Dimi bar 'Hinnana. Il lui dit : voici ce qu'a dit Rav : c'est encore une machlokèt. Rav Dimi lui dit : Rabba bar bar 'Hana a dit de même : lorsque Rabbi Yo'hanan a énoncé cet enseignement, Rech Lakich s'est opposé à lui et a dit : c'est encore une machlokèt.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי חָנָה צִיפּוֹרָאָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִלְכְתָא כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, הִלְכְתָא מִכְּלָל דִּפְלִיגִי!
La Guemara demande : Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Mais Rabbi 'Hana de Tsippori n'a-t-il pas dit que Rabbi Yo'hanan a dit : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabban Gamliel ? Or, s'il dit « la halakha », on en conclut qu'ils sont toujours en désaccord !

Roch Hachana 35a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui a entendu les neuf sonneries de chofar (corne de bélier) requises en neuf heures de la journée, c'est-à-dire à neuf moments différents, s'est acquitté de son devoir, car il n'est pas nécessaire de les entendre à la suite.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא. מִתִּשְׁעָה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד — לֹא יָצָא. תְּקִיעָה מִזֶּה וּתְרוּעָה מִזֶּה — יָצָא. וַאֲפִילּוּ בְּסֵירוּגִין, וַאֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui a entendu neuf sonneries en neuf heures de la journée s'est acquitté de son devoir. S'il les a entendues de neuf personnes en même temps, il ne s'est pas acquitté. S'il a entendu une tekia (son continu) de celui-ci et une teroua (son saccadé) de celui-là, l'un après l'autre, il s'est acquitté, car il n'est pas nécessaire d'entendre toutes les sonneries de la même personne. Et cela même s'il les a entendues par intervalles, et même s'il y a mis toute la journée.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: בְּהַלֵּל וּבִמְגִילָּה, אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ! לָא קַשְׁיָא: הָא דִידֵיהּ, הָא דְרַבֵּיהּ.
La Guemara demande : Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : pour le Hallel (psaumes de louange) et pour la Méguila d'Esther, si l'on s'est interrompu assez longtemps pour terminer le tout, on revient au début ! Pourquoi le chofar serait-il différent ? Réponse : ce n'est pas difficile : ceci, la règle sur le chofar, est son opinion à lui, et cela, la règle sur le Hallel et la Méguila, est celle de son maître, Rabbi Chimon ben Yehotsadak.
וְדִידֵיהּ לָא? וְהָא רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן וַהֲוָה קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע, כִּי מְטָא לִמְבוֹאוֹת מְטוּנָּפוֹת, אִישְׁתִּיק, בָּתַר דַּחֲלֵיף אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לִגְמוֹר? אָמַר לוֹ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
La Guemara objecte : et cette règle n'est-elle pas aussi la sienne ? Mais voici que Rabbi Abbahou marchait derrière Rabbi Yo'hanan et récitait le Chema (lecture du Chema Israël). Lorsqu'il arriva à des ruelles souillées d'immondices, où il est interdit de prononcer des paroles de Torah, il se tut. Après qu'il les eut passées, il lui dit : qu'en est-il de terminer le Chema à partir de l'endroit où je me suis arrêté ? Rabbi Yo'hanan lui dit : si tu t'es interrompu assez longtemps pour le terminer en entier, reviens au début. Rabbi Yo'hanan semble donc tenir lui-même qu'une longue interruption oblige à recommencer.
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְדִידִי — לָא סְבִירָא לִי, לְדִידָךְ, דִּסְבִירָא לָךְ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
La Guemara répond : voici ce qu'il voulait lui dire : pour moi, je ne pense pas ainsi ; mais pour toi, qui penses qu'une interruption pose problème, la règle est que si tu t'es interrompu assez longtemps pour le terminer en entier, reviens au début.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּקִיעוֹת — אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. בְּרָכוֹת — אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. תְּקִיעוֹת וּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים — מְעַכְּבוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : les sonneries de trompettes des jours de jeûne ne s'invalident pas l'une l'autre : si l'une manque, les autres restent valables. De même, les bénédictions ajoutées à l'Amida (la prière des dix-huit bénédictions) ces jours-là ne s'invalident pas l'une l'autre. Mais les sonneries et les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour s'invalident mutuellement.
מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִמְרוּ לְפָנַי בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת, מַלְכִיּוֹת — כְּדֵי שֶׁתַּמְלִיכוּנִי עֲלֵיכֶם, זִכְרוֹנוֹת — כְּדֵי שֶׁיָּבֹא לְפָנַי זִכְרוֹנֵיכֶם לְטוֹבָה, וּבַמֶּה — בְּשׁוֹפָר.
Quelle en est la raison ? Rabba a dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : dites devant Moi à Roch Hachana les versets de Malkhiyot (Royauté), Zikhronot (Souvenirs) et Chofarot (versets du chofar) : Malkhiyot, afin que vous Me proclamiez Roi sur vous ; Zikhronot, afin que votre souvenir monte devant Moi en bien ; et par quel moyen ? Par le chofar. Ces bénédictions forment donc un tout, et qui ne les a pas toutes récitées ne s'est pas acquitté.
מִי שֶׁבֵּירַךְ וְאַחַר כָּךְ נִתְמַנָּה לוֹ שׁוֹפָר — תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ. טַעְמָא דְּלָא הֲוָה לֵיהּ שׁוֹפָר מֵעִיקָּרָא, הָא הֲוָה לֵיהּ שׁוֹפָר מֵעִיקָּרָא, כִּי שָׁמַע לְהוּ — אַסֵּדֶר בְּרָכוֹת שָׁמַע לְהוּ.
La Michna a enseigné : celui qui a récité les bénédictions de Moussaf et à qui un chofar est procuré ensuite sonne une tekia, sonne une teroua et sonne une tekia, trois fois. La Guemara en déduit : la raison en est qu'il n'avait pas de chofar au départ ; mais s'il avait eu un chofar au départ, lorsqu'il les entend, c'est selon l'ordre des bénédictions qu'il doit les entendre, une série après chaque bénédiction.
רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל קָם לְצַלּוֹיֵי, אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: כִּי נָהַירְנָא לָךְ תְּקַע לִי. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר.
Rav Pappa bar Chmouel se leva pour prier à Roch Hachana. Il dit à son serviteur : quand je te ferai signe que j'ai terminé une bénédiction, sonne pour moi. Rava lui dit : on ne l'a dit que dans un 'héver ir (assemblée de dix, communauté constituée), mais non pour un particulier.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁהוּא שׁוֹמְעָן — שׁוֹמְעָן עַל הַסֵּדֶר, וְעַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּחֶבֶר עִיר, אֲבָל שֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר — שׁוֹמְעָן עַל הַסֵּדֶר וְשֶׁלֹּא עַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. וְיָחִיד שֶׁלֹּא תָּקַע — חֲבֵירוֹ תּוֹקֵעַ לוֹ, וְיָחִיד שֶׁלֹּא בֵּירַךְ — אֵין חֲבֵירוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו.
Il a été enseigné de même dans une baraïta : lorsqu'on les entend, ces sonneries, on les entend dans l'ordre (tekia, teroua, tekia) et selon l'ordre des bénédictions. De quel cas parle-t-on ? D'un 'héver ir ; mais hors d'un 'héver ir, on les entend dans l'ordre, mais non selon l'ordre des bénédictions. Et un particulier qui n'a pas sonné, son compagnon sonne pour lui ; mais un particulier qui n'a pas récité les bénédictions, son compagnon ne les récite pas pour lui.
וּמִצְוָה בְּתוֹקְעִין יוֹתֵר מִן הַמְבָרְכִין. כֵּיצַד? שְׁתֵּי עֲיָירוֹת, בְּאַחַת תּוֹקְעִין, וּבְאַחַת מְבָרְכִין — הוֹלְכִין לִמְקוֹם שֶׁתּוֹקְעִין, וְאֵין הוֹלְכִין לִמְקוֹם שֶׁמְּבָרְכִין.
Et la mitsva (commandement) de se joindre à ceux qui sonnent l'emporte sur celle de se joindre à ceux qui récitent les bénédictions. Comment cela ? S'il y a deux villes : dans l'une on sonne, c'est-à-dire qu'on sait sonner, et dans l'autre on récite les bénédictions, on va à l'endroit où l'on sonne, et l'on ne va pas à l'endroit où l'on récite les bénédictions.
פְּשִׁיטָא — הָא דְּאוֹרָיְיתָא, הָא דְּרַבָּנַן! לָא צְרִיכָא, דְּאַף עַל גַּב דְּהָא וַדַּאי וְהָא סָפֵק.
La Guemara demande : c'est évident ! Ceci, le chofar, est de la Torah, et cela, les bénédictions de Moussaf, est des Rabbanan ! Réponse : ce n'est nécessaire que pour enseigner que l'on va vers le chofar bien que ceci, la prière, soit certain et cela, la sonnerie, douteux.
כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּיב, כָּךְ כׇּל יָחִיד וְיָחִיד וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: לִדְבָרֶיךָ, לָמָּה צִבּוּר מִתְפַּלְּלִין! אָמַר לָהֶם: כְּדֵי לְהַסְדִּיר שְׁלִיחַ צִבּוּר תְּפִלָּתוֹ,
La Michna a enseigné : de même que l'officiant est obligé, ainsi chaque particulier est obligé, etc. Rabban Gamliel dit que l'officiant acquitte la communauté. Il a été enseigné dans une baraïta : les Sages dirent à Rabban Gamliel : selon tes paroles, pourquoi la communauté prie-t-elle à voix basse avant l'officiant ? Il leur dit : pour que l'officiant prépare sa prière.
אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: לְדִבְרֵיכֶם, לָמָּה שְׁלִיחַ צִבּוּר יוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה? אָמְרוּ לוֹ: כְּדֵי לְהוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ בָּקִי. אָמַר לָהֶם: כְּשֵׁם שֶׁמּוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ בָּקִי, כָּךְ מוֹצִיא אֶת הַבָּקִי.
Rabban Gamliel leur dit : selon vos paroles, d'après lesquelles l'officiant n'acquitte pas la communauté, pourquoi l'officiant descend-il devant l'arche pour répéter la prière ? Ils lui dirent : pour acquitter celui qui n'est pas instruit de la prière. Il leur dit : de même qu'il acquitte celui qui n'est pas instruit, ainsi il acquitte celui qui est instruit.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל. וְרַב אֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. שַׁמְעַהּ רַבִּי חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר נַחְמָנִי, אֲזַל, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. אֲמַר לֵיהּ: רַבָּה בַּר בַּר חָנָה נָמֵי הָכִי קָאָמַר. כִּי אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן לְהָא שְׁמַעְתָּא, אִפְּלִיג עֲלֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ וַאֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת.
Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : les Sages admettent en fin de compte l'opinion de Rabban Gamliel. Mais Rav a dit : c'est encore une machlokèt (divergence d'opinions). Rabbi 'Hiya, fils de Rabba bar Na'hmani, l'entendit et alla rapporter cet enseignement devant Rav Dimi bar 'Hinnana. Il lui dit : voici ce qu'a dit Rav : c'est encore une machlokèt. Rav Dimi lui dit : Rabba bar bar 'Hana a dit de même : lorsque Rabbi Yo'hanan a énoncé cet enseignement, Rech Lakich s'est opposé à lui et a dit : c'est encore une machlokèt.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי חָנָה צִיפּוֹרָאָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִלְכְתָא כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, הִלְכְתָא מִכְּלָל דִּפְלִיגִי!
La Guemara demande : Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Mais Rabbi 'Hana de Tsippori n'a-t-il pas dit que Rabbi Yo'hanan a dit : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabban Gamliel ? Or, s'il dit « la halakha », on en conclut qu'ils sont toujours en désaccord !

Roch Hachana 35a →

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