Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כִּי סְלֵיק רַבִּי אַבָּא מִיַּמֵּי, פֵּירְשַׁהּ: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַהֲלָכָה מִכְּלָל דִּפְלִיגִי בִּבְרָכוֹת דְּכׇל הַשָּׁנָה.La Guemara répond : lorsque Rabbi Abba revint de la mer, il l'expliqua ainsi : les Sages admettent l'opinion de Rabban Gamliel pour les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour, où l'officiant acquitte la communauté ; et le mot « halakha » (règle pratique) employé par Rabbi Yo'hanan, dont on déduit qu'ils sont en désaccord, se rapporte aux bénédictions de toute l'année.
- אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי חָנָה צִיפּוֹרָאָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים!La Guemara objecte : est-ce vrai ? Mais Rabbi 'Hana de Tsippori n'a-t-il pas dit que Rabbi Yo'hanan a dit : la halakha est conforme à Rabban Gamliel pour les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour ! Il y a donc désaccord même sur celles-ci.
- אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאן מוֹדִים — רַבִּי מֵאִיר, וַהֲלָכָה מִכְּלָל דִּפְלִיגִי — רַבָּנַן.Plutôt, Rav Na'hman bar Its'hak a dit : qui admet l'opinion de Rabban Gamliel ? Rabbi Méïr. Et le mot « halakha », dont on déduit qu'ils sont en désaccord, vise les Rabbanan, qui s'opposent à Rabbi Méïr.
- דְּתַנְיָא: בְּרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים — שְׁלִיחַ צִבּוּר מוֹצִיא הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּיב — כָּךְ כָּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב.Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : pour les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour, l'officiant acquitte la communauté de son devoir : paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : de même que l'officiant est obligé, ainsi chaque particulier est obligé.
- מַאי שְׁנָא הָנֵי? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּנְפִישִׁי קְרָאֵי — וְהָאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁאָמַר ״וּבְתוֹרָתְךָ כָּתוּב לֵאמֹר״ שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ! אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאָוְושִׁי בְּרָכוֹת.En quoi celles-ci diffèrent-elles des bénédictions du reste de l'année, pour que Rabbi Méïr n'admette l'opinion de Rabban Gamliel que pour elles ? Si l'on dit que c'est parce que les versets y sont nombreux, Rav 'Hananel n'a-t-il pas dit que Rav a dit : dès que l'on a dit « Et dans Ta Torah il est écrit ainsi », on n'a plus besoin de réciter les versets ! Plutôt, c'est parce que les bénédictions y sont nombreuses et longues, et que tous ne les connaissent pas.
- גּוּפָא, אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁאָמַר ״וּבְתוֹרָתְךָ כָּתוּב לֵאמֹר״ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. סְבוּר מִינַּהּ: הָנֵי מִילֵּי בְּיָחִיד, אֲבָל בְּצִבּוּר לָא. אִתְּמַר, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֶחָד יָחִיד אֶחָד צִבּוּר, כֵּיוָן שֶׁאָמַר ״וּבְתוֹרָתְךָ כָּתוּב לֵאמֹר״ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ.Revenons au sujet même. Rav 'Hananel a dit que Rav a dit : dès que l'on a dit « Et dans Ta Torah il est écrit ainsi », on n'a plus besoin de réciter les versets. On en a déduit : cela ne vaut que pour un particulier, mais pour une communauté, non. Il a été dit : Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : que ce soit un particulier ou une communauté, dès que l'on a dit « Et dans Ta Torah il est écrit ainsi », on n'a plus besoin de réciter les versets.
- אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יַסְדִּיר אָדָם תְּפִלָּתוֹ, וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. אָמַר רַבִּי אַבָּא: מִסְתַּבְּרָא מִילְּתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בִּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים וְשֶׁל פְּרָקִים, אֲבָל דְּכׇל הַשָּׁנָה — לָא.Rabbi Elazar a dit : qu'un homme prépare toujours sa prière et ensuite qu'il prie. Rabbi Abba a dit : la parole de Rabbi Elazar est plausible pour les bénédictions de Roch Hachana, de Yom Kippour et des fêtes qui reviennent à intervalles ; mais pour celles de toute l'année, non.
- אִינִי?! וְהָא רַב יְהוּדָה מְסַדַּר צְלוֹתֵיהּ וּמְצַלֵּי! שָׁאנֵי רַב יְהוּדָה, כֵּיוָן דְּמִתְּלָתִין יוֹמִין לִתְלָתִין יוֹמִין הֲוָה מְצַלֵּי, כִּפְרָקִים דָּמֵי.Est-ce vrai ? Mais Rav Yehouda préparait sa prière et priait, même un jour ordinaire ! Rav Yehouda est différent : puisqu'il priait seulement de trente jours en trente jours, tout occupé à son étude, c'est comparable aux fêtes à intervalles.
- אָמַר רַב אַחָא בַּר עַוִּירָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: פּוֹטֵר הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֲפִילּוּ עַם שֶׁבַּשָּׂדוֹת. וְלָא מִיבַּעְיָא הָנֵי דְּקָיְימִי הָכָא?!Rav A'ha bar Avira a dit que Rabbi Chimon 'Hassida a dit : Rabban Gamliel exemptait même les gens qui se trouvent dans les champs, par la prière de l'officiant. La Guemara le comprend ainsi : et il n'est pas nécessaire de le dire pour ceux qui se tiennent ici, dans la ville, sans être venus à la synagogue ?!
- אַדְּרַבָּה: הָנֵי אֲנִיסִי, הָנֵי לָא אֲנִיסִי,Au contraire ! Ceux-là, dans les champs, sont empêchés de venir par la contrainte, ceux-ci, dans la ville, ne sont pas empêchés, et ne devraient donc pas être acquittés par l'officiant.
- דְּתָנֵי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַב בִּנְיָמִין בַּר חִיָּיא: עַם שֶׁאֲחוֹרֵי כֹּהֲנִים — אֵינָן בִּכְלַל בְּרָכָה.Comme l'a enseigné Abba, fils de Rav Binyamin bar 'Hiya : le peuple qui se tient derrière les Cohanim (prêtres) n'est pas inclus dans la bénédiction sacerdotale, car ces gens pourraient se placer devant eux.
- אֶלָּא, כִּי אֲתָא רָבִין: אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: לֹא פָּטַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶלָּא עַם שֶׁבַּשָּׂדוֹת, מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דַּאֲנִיסִי בִּמְלָאכָה, אֲבָל בָּעִיר — לֹא.Plutôt, lorsque Ravin est venu d'Erets Israël, il a rapporté que Rabbi Yaakov bar Idi a dit que Rabbi Chimon 'Hassida a dit : Rabban Gamliel n'exemptait que les gens des champs. Quelle en est la raison ? Parce qu'ils sont empêchés par le travail ; mais en ville, non.
הַדְרָן עֲלָךְ יוֹם טוֹב וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת רֹאשׁ הַשָּׁנָה
Nous reviendrons à toi, chapitre « Yom Tov », et ainsi s'achève le traité Roch Hachana
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