Roch Hachana 32b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ מַלְכִיּוֹת, כְּגוֹן: ״חַי אָנִי נְאֻם ה׳ [אֱלֹהִים] אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם״, וְאַף עַל גַּב דְּאָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל כִּי הַאי רִיתְחָא לִירְתַּח קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲלַן וְלִיפְרוֹקִינַן, כֵּיוָן דִּבְרִיתְחָא אֲמוּר — אַדְכּוֹרֵי רִיתְחָא בְּרֵישׁ שַׁתָּא לָא מַדְכְּרִינַן.
GUEMARA : La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) donne des exemples de versets à ne pas dire à Roch Hachana parce qu'ils évoquent le châtiment. Pour les versets de Malkhiyot (Royauté), par exemple : « Je suis vivant, parole de Hachem [D.ieu], si ce n'est d'une main forte, d'un bras étendu et d'une fureur déversée que Je régnerai sur vous » (Ézéchiel 20, 33). Et bien que Rav Na'hman ait dit de ce verset : toute colère semblable à celle-ci, que le Saint, béni soit-Il, s'emporte ainsi contre nous et qu'Il nous délivre, le verset est tout de même écarté : puisqu'il a été dit dans la colère, rappeler la colère au début de l'année, nous ne le rappelons pas.
זִכָּרוֹן — כְּגוֹן: ״וַיִּזְכּוֹר כִּי בָשָׂר הֵמָּה וְגוֹ׳״ שׁוֹפָר — כְּגוֹן: ״תִּקְעוּ שׁוֹפָר בַּגִּבְעָה וְגוֹ׳״.
De même, les versets de Zikaron (souvenir) qui parlent de châtiment ne sont pas dits, par exemple : « Et Il Se souvint qu'ils n'étaient que chair, etc. » (Psaumes 78, 39). De même, les versets de chofar qui annoncent le malheur, par exemple : « Sonnez du chofar à Guiv'a, etc. » (Osée 5, 8).
אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר מַלְכוּת זִכָּרוֹן וְשׁוֹפָר שֶׁל פּוּרְעָנוּת שֶׁל נׇכְרִים, אוֹמֵר. מַלְכוּת — כְּגוֹן: ״ה׳ מָלָךְ יִרְגְּזוּ עַמִּים, וּכְגוֹן: ״ה׳ מֶלֶךְ עוֹלָם וָעֶד אָבְדוּ גוֹיִם מֵאַרְצוֹ״. זִכָּרוֹן — כְּגוֹן: ״זְכוֹר ה׳ לִבְנֵי אֱדוֹם וְגוֹ׳״. שׁוֹפָר — כְּגוֹן: ״וַה׳ אֱלֹהִים בַּשּׁוֹפָר יִתְקָע וְהָלַךְ בְּסַעֲרוֹת תֵּימָן״, וּכְתִיב: ״ה׳ צְבָאוֹת יָגֵן עֲלֵיהֶם״.
La Guemara nuance la règle de la Michna : mais s'il vient à dire des versets de Malkhout, de Zikaron et de chofar qui traitent du châtiment des nations, il les dit. Pour la Malkhout, par exemple : « Hachem règne, que les peuples tremblent » (Psaumes 99, 1), et par exemple : « Hachem est Roi pour toujours et à jamais, les nations ont disparu de Sa terre » (Psaumes 10, 16). Pour le Zikaron, par exemple : « Souviens-Toi, Hachem, contre les enfants d'Edom, etc. » (Psaumes 137, 7). Pour le chofar, par exemple : « Et Hachem D.ieu sonnera du chofar et ira dans les tempêtes du Sud » (Zacharie 9, 14), et il est écrit : « Hachem Tsevaot les protégera » (Zacharie 9, 15).
אֵין מַזְכִּירִין זִכָּרוֹן שֶׁל יָחִיד, וַאֲפִילּוּ לְטוֹבָה, כְּגוֹן: ״זׇכְרֵנִי ה׳ בִּרְצוֹן עַמֶּךָ״, וּכְגוֹן: ״זׇכְרָה לִּי אֱלֹהַי לְטוֹבָה״.
On ne rappelle pas un verset de souvenir d'un individu, même pour le bien, par exemple : « Souviens-Toi de moi, Hachem, dans Ta faveur envers Ton peuple » (Psaumes 106, 4), et par exemple : « Souviens-Toi de moi, mon D.ieu, pour le bien » (Néhémie 5, 19).
פִּקְדוֹנוֹת — הֲרֵי הֵן כְּזִכְרוֹנוֹת, כְּגוֹן: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״, וּכְגוֹן: ״פָּקוֹד פָּקַדְתִּי אֶתְכֶם״, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָן כְּזִכְרוֹנוֹת.
Les versets de pikdonot (où D.ieu « visite », du verbe pakad) sont comme des Zikhronot (souvenirs), et comptent donc parmi les dix versets, par exemple : « Et Hachem visita Sarah » (Genèse 21, 1), et par exemple : « Je vous ai certes visités » (Exode 3, 16) ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : ils ne sont pas comme des Zikhronot.
וּלְרַבִּי יוֹסֵי נְהִי נָמֵי דְּפִקְדוֹנוֹת הֲרֵי הֵן כְּזִכְרוֹנוֹת, ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״ — פִּקָּדוֹן דְּיָחִיד הוּא! כֵּיוָן דְּאָתוּ רַבִּים מִינַּהּ — כְּרַבִּים דָּמְיָא.
La Guemara demande : Et selon Rabbi Yossé, admettons que les pikdonot soient comme des Zikhronot ; mais « Et Hachem visita Sarah » est une visite d'un individu ! Or on ne cite pas le souvenir d'un individu. Réponse : puisque des multitudes sont issues d'elle, par cette visite, elle est considérée comme une multitude.
״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד. מִי זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ עִזּוּז וְגִבּוֹר ה׳ גִּבּוֹר מִלְחָמָה. שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד. מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה״. רִאשׁוֹנָה — שְׁתַּיִם, שְׁנִיָּה — שָׁלֹשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי.
La Guemara examine des versets des Psaumes : « Portes, levez vos têtes, élevez-vous, portails éternels, et le Roi de gloire entrera. Qui est ce Roi de gloire ? Hachem fort et puissant, Hachem puissant au combat. Portes, levez vos têtes, levez-les, portails éternels, et le Roi de gloire entrera. Qui donc est ce Roi de gloire ? Hachem Tsevaot, c'est Lui le Roi de gloire, Séla » (Psaumes 24, 7-10). Le premier passage compte pour deux versets de Royauté, le second pour trois ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רִאשׁוֹנָה — אַחַת, שְׁנִיָּה — שְׁתַּיִם.
Rabbi Yehouda dit : le premier compte pour un seul, car la question « Qui est ce Roi de gloire ? » n'entre pas dans le compte, et le second pour deux.
״זַמְּרוּ אֱלֹהִים זַמֵּרוּ זַמְּרוּ לְמַלְכֵּנוּ זַמֵּרוּ. כִּי מֶלֶךְ כׇּל הָאָרֶץ אֱלֹהִים״ — שְׁתַּיִם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַת. וְשָׁוִין בְּ״מָלַךְ אֱלֹהִים עַל גּוֹיִם אֱלֹהִים יָשַׁב עַל כִּסֵּא קׇדְשׁוֹ״, שֶׁהִיא אַחַת.
« Chantez D.ieu, chantez, chantez notre Roi, chantez. Car D.ieu est Roi de toute la terre » (Psaumes 47, 7-8) comptent pour deux versets de Royauté ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : ils n'en comptent qu'un, car « notre Roi » ne Le proclame Roi que sur un seul peuple. Et ils s'accordent sur « D.ieu règne sur les nations, D.ieu siège sur Son trône saint » (Psaumes 47, 9), que c'est un verset, un seul.
זִכְרוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּרוּעָה — כְּגוֹן: ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — אוֹמְרָהּ עִם הַזִּכְרוֹנוֹת וְאוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ אֶלָּא עִם הַזִּכְרוֹנוֹת בִּלְבָד.
Un verset de Zikaron qui comporte une terou'a (sonnerie), par exemple : « Repos solennel, souvenir de terou'a, convocation sainte » (Lévitique 23, 24), on le dit avec les Zikhronot et on le dit aussi avec les Chofarot ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : on ne le dit qu'avec les Zikhronot seulement.
מַלְכוּת שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ תְּרוּעָה — כְּגוֹן: ״ה׳ אֱלֹהָיו עִמּוֹ וּתְרוּעַת מֶלֶךְ בּוֹ״ — אוֹמְרָהּ עִם הַמַּלְכִיּוֹת וְאוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ אֶלָּא עִם הַמַּלְכִיּוֹת בִּלְבָד.
Un verset de Malkhout qui comporte une terou'a, par exemple : « Hachem son D.ieu est avec lui, et la terou'a du Roi est en lui » (Nombres 23, 21), on le dit avec les Malkhiyot et on le dit aussi avec les Chofarot ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : on ne le dit qu'avec les Malkhiyot seulement.
תְּרוּעָה שֶׁאֵין עִמָּהּ לֹא כְּלוּם — כְּגוֹן: ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״ — אוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ כׇּל עִיקָּר.
Un verset de terou'a qui n'est accompagnée de rien d'autre, ni souvenir, ni royauté, ni mention expresse du chofar, par exemple : « Ce sera pour vous un jour de terou'a » (Nombres 29, 1), on le dit avec les Chofarot ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : on ne le dit pas du tout.
מַתְחִיל בַּתּוֹרָה וּמַשְׁלִים בְּנָבִיא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הִשְׁלִים בַּתּוֹרָה — יָצָא. ״אִם הִשְׁלִים״, דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא. וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַמַּשְׁלִים בַּתּוֹרָה — הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח! אֵימָא: ״מַשְׁלִים״.
La Michna enseignait : on commence par la Torah et on conclut par un verset des Prophètes. Rabbi Yossé dit : s'il a conclu par la Torah, il est quitte. La Guemara relève : « S'il a conclu » : a posteriori, oui ; a priori, non. Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Rabbi Yossé dit : celui qui conclut par la Torah, voilà qui est louable ! Réponse : dis dans la Michna : il « conclut » par la Torah, c'est-à-dire qu'on le fait d'emblée.
וְהָא ״אִם הִשְׁלִים״ קָתָנֵי, דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא! הָכִי קָאָמַר: מַתְחִיל בַּתּוֹרָה וּמַשְׁלִים בְּנָבִיא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מַשְׁלִים בַּתּוֹרָה, וְאִם הִשְׁלִים בְּנָבִיא — יָצָא. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: ווֹתִיקִין הָיוּ מַשְׁלִימִין אוֹתָהּ בַּתּוֹרָה.
La Guemara objecte : Mais on enseigne « s'il a conclu » : a posteriori, oui ; a priori, non ! Réponse : voici ce qu'elle veut dire : on commence par la Torah et on conclut par un verset des Prophètes. Rabbi Yossé dit : on conclut par la Torah, et si on a conclu par un verset des Prophètes, on est quitte. Il a aussi été enseigné ainsi : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yossé, a dit : les hommes pieux (vatikin) la concluaient par la Torah.
בִּשְׁלָמָא זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת אִיכָּא טוּבָא, אֶלָּא מַלְכִיּוֹת — תְּלָת הוּא דְּהָוְיָין: ״ה׳ אֱלֹהָיו עִמּוֹ וּתְרוּעַת מֶלֶךְ בּוֹ״, ״וַיְהִי בִּישׁוּרוּן מֶלֶךְ״, ״ה׳ יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד״, וַאֲנַן בָּעֵינַן עֶשֶׂר, וְלֵיכָּא!
La Guemara demande : Certes, pour les Zikhronot et les Chofarot, il y en a beaucoup dans la Torah ; mais pour les Malkhiyot, il n'y en a que trois : « Hachem son D.ieu est avec lui, et la terou'a du Roi est en lui » (Nombres 23, 21), « Et Il fut Roi en Yechouroun » (Deutéronome 33, 5), « Hachem régnera pour toujours et à jamais » (Exode 15, 18). Or il nous en faut dix, dont quatre de la Torah selon Rabbi Yossé, et il n'y en a pas assez !
אָמַר רַב הוּנָא, תָּא שְׁמַע: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת.
Rav Houna a dit : viens et entends une solution : « Écoute, Israël, Hachem est notre D.ieu, Hachem est Un » (Deutéronome 6, 4) est un verset de Malkhout ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas un verset de Malkhout.
״וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת. ״אַתָּה הׇרְאֵתָ לָדַעַת כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת.
« Sache aujourd'hui et rappelle à ton cœur que Hachem est le D.ieu, dans le ciel en haut et sur la terre en bas, il n'y en a pas d'autre » (Deutéronome 4, 39) est un verset de Malkhout ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas un verset de Malkhout. « Il t'a été montré, afin que tu saches que Hachem est le D.ieu, il n'y en a pas d'autre que Lui » (Deutéronome 4, 35) est un verset de Malkhout ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas un verset de Malkhout. Ainsi, selon Rabbi Yossé, la Torah contient assez de versets de Royauté.
מַתְנִי׳ הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְּיוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, הַשֵּׁנִי מַתְקִיעַ. וּבִשְׁעַת הַהַלֵּל, הָרִאשׁוֹן מַקְרֵא אֶת הַהַלֵּל.
MICHNA : Quant à celui qui passe devant l'arche comme officiant le jour de fête de Roch Hachana, c'est le second officiant, celui de Moussaf (prière supplémentaire), qui fait sonner le chofar. Et au moment du Hallel (psaumes de louange), c'est le premier officiant, celui de la prière du matin, qui fait réciter le Hallel.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא שֵׁנִי מַתְקִיעַ — מִשּׁוּם דִּ״בְרוֹב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״, אִי הָכִי הַלֵּל נָמֵי — נֵימָא בַּשֵּׁנִי מִשּׁוּם דִּ״בְרוֹב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״!
GUEMARA : En quoi le second diffère-t-il pour faire sonner ? C'est à cause de la règle « Dans la multitude du peuple est la splendeur du Roi » (Proverbes 14, 28), car l'assemblée est au complet à Moussaf. S'il en est ainsi, pour le Hallel aussi, disons-le avec le second, à cause de « Dans la multitude du peuple est la splendeur du Roi » !
אֶלָּא: מַאי שְׁנָא הַלֵּל דְּבָרִאשׁוֹן — מִשּׁוּם דִּזְרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת, תְּקִיעָה נָמֵי נַעֲבֵיד בָּרִאשׁוֹן, מִשּׁוּם דִּזְרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת!
Mais alors, en quoi le Hallel diffère-t-il pour être dit avec le premier ? C'est parce que les diligents s'empressent d'accomplir les mitsvot. Faisons donc aussi la sonnerie avec le premier, parce que les diligents s'empressent d'accomplir les mitsvot !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁעַת הַשְּׁמָד שָׁנוּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : ils l'ont enseigné pour une période de persécution : le pouvoir avait interdit de sonner et faisait surveiller les Juifs le matin ; on a donc repoussé la sonnerie à Moussaf.
מִדְּקָאָמַר ״בִּשְׁעַת הַלֵּל״, מִכְּלַל דִּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לֵיכָּא הַלֵּל. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! מִפְּנֵי מָה אֵין יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנֶיךָ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים? אָמַר לָהֶם: אֶפְשָׁר מֶלֶךְ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא דִין, וְסִפְרֵי חַיִּים וְסִפְרֵי מֵתִים פְּתוּחִין לְפָנָיו — וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה?!
Du fait qu'elle dit « au moment du Hallel », on déduit qu'à Roch Hachana il n'y a pas de Hallel. Pour quelle raison ? Rabbi Abahou a dit : les anges du service ont dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! Pourquoi Israël ne dit-il pas de cantique devant Toi à Roch Hachana et à Yom Kippour ? Il leur a dit : est-il possible que le Roi siège sur le trône du jugement, que les livres des vivants et les livres des morts soient ouverts devant Lui, et qu'Israël dise un cantique ?!
מַתְנִי׳ שׁוֹפָר שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵין מַעֲבִירִין עָלָיו אֶת הַתְּחוּם, וְאֵין מְפַקְּחִין עָלָיו אֶת הַגַּל. לֹא עוֹלִין בָּאִילָן, וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְאֵין חוֹתְכִין אוֹתוֹ — בֵּין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת, וּבֵין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם לֹא תַעֲשֶׂה. אֲבָל אִם רָצָה לִיתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם אוֹ יַיִן — יִתֵּן.
MICHNA : Pour le chofar de Roch Hachana, on ne franchit pas le te'houm (limite de déplacement autorisée pendant le Chabbat et les fêtes), et on ne déblaie pas pour lui un tas de décombres. On ne monte pas à un arbre, on ne chevauche pas une bête, on ne nage pas sur l'eau pour se procurer un chofar, et on ne le taille pas, ni avec un objet dont l'emploi n'est interdit qu'en vertu d'un chevout (interdit rabbinique de repos), ni avec un objet dont l'emploi relève d'un interdit de la Torah. Mais s'il veut y mettre de l'eau ou du vin, il peut en mettre, pour en éclaircir le son.
אֵין מְעַכְּבִין אֶת הַתִּנוֹקוֹת מִלִּתְקוֹעַ, אֲבָל מִתְעַסְּקִין עִמָּהֶן עַד שֶׁיִּלְמְדוּ. וְהַמִּתְעַסֵּק — לֹא יָצָא, וְהַשּׁוֹמֵעַ מִן הַמִּתְעַסֵּק — לֹא יָצָא.
On n'empêche pas les enfants de sonner, mais on s'occupe d'eux jusqu'à ce qu'ils apprennent. Et celui qui s'exerce (mit'asek, qui sonne sans intention d'accomplir la mitsva) n'est pas quitte, et celui qui entend la sonnerie de celui qui s'exerce n'est pas quitte.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? שׁוֹפָר עֲשֵׂה הוּא, וְיוֹם טוֹב עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה — וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה.
GUEMARA : Pour quelle raison ne peut-on enfreindre le Yom Tov (jour de fête) pour le chofar ? Le chofar est un commandement positif, et le Yom Tov est un commandement positif et un interdit, et un commandement positif ne repousse pas un interdit et un commandement positif réunis.
לֹא עוֹלִין בָּאִילָן וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְכוּ׳. הַשְׁתָּא דְּרַבָּנַן אָמְרַתְּ לָא, דְּאוֹרָיְיתָא מִיבַּעְיָא?! זוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר זוֹ קָתָנֵי.
« On ne monte pas à un arbre et on ne chevauche pas une bête, etc. » La Guemara s'étonne : Maintenant que, pour ce qui est d'ordre rabbinique (franchir le te'houm, déblayer un tas), tu as dit non, pour ce qui est de la Torah, faut-il le dire ?! Réponse : elle enseigne selon la formule : « ceci, et inutile de dire cela ».

Roch Hachana 33a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ מַלְכִיּוֹת, כְּגוֹן: ״חַי אָנִי נְאֻם ה׳ [אֱלֹהִים] אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם״, וְאַף עַל גַּב דְּאָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל כִּי הַאי רִיתְחָא לִירְתַּח קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲלַן וְלִיפְרוֹקִינַן, כֵּיוָן דִּבְרִיתְחָא אֲמוּר — אַדְכּוֹרֵי רִיתְחָא בְּרֵישׁ שַׁתָּא לָא מַדְכְּרִינַן.
GUEMARA : La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) donne des exemples de versets à ne pas dire à Roch Hachana parce qu'ils évoquent le châtiment. Pour les versets de Malkhiyot (Royauté), par exemple : « Je suis vivant, parole de Hachem [D.ieu], si ce n'est d'une main forte, d'un bras étendu et d'une fureur déversée que Je régnerai sur vous » (Ézéchiel 20, 33). Et bien que Rav Na'hman ait dit de ce verset : toute colère semblable à celle-ci, que le Saint, béni soit-Il, s'emporte ainsi contre nous et qu'Il nous délivre, le verset est tout de même écarté : puisqu'il a été dit dans la colère, rappeler la colère au début de l'année, nous ne le rappelons pas.
זִכָּרוֹן — כְּגוֹן: ״וַיִּזְכּוֹר כִּי בָשָׂר הֵמָּה וְגוֹ׳״ שׁוֹפָר — כְּגוֹן: ״תִּקְעוּ שׁוֹפָר בַּגִּבְעָה וְגוֹ׳״.
De même, les versets de Zikaron (souvenir) qui parlent de châtiment ne sont pas dits, par exemple : « Et Il Se souvint qu'ils n'étaient que chair, etc. » (Psaumes 78, 39). De même, les versets de chofar qui annoncent le malheur, par exemple : « Sonnez du chofar à Guiv'a, etc. » (Osée 5, 8).
אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר מַלְכוּת זִכָּרוֹן וְשׁוֹפָר שֶׁל פּוּרְעָנוּת שֶׁל נׇכְרִים, אוֹמֵר. מַלְכוּת — כְּגוֹן: ״ה׳ מָלָךְ יִרְגְּזוּ עַמִּים, וּכְגוֹן: ״ה׳ מֶלֶךְ עוֹלָם וָעֶד אָבְדוּ גוֹיִם מֵאַרְצוֹ״. זִכָּרוֹן — כְּגוֹן: ״זְכוֹר ה׳ לִבְנֵי אֱדוֹם וְגוֹ׳״. שׁוֹפָר — כְּגוֹן: ״וַה׳ אֱלֹהִים בַּשּׁוֹפָר יִתְקָע וְהָלַךְ בְּסַעֲרוֹת תֵּימָן״, וּכְתִיב: ״ה׳ צְבָאוֹת יָגֵן עֲלֵיהֶם״.
La Guemara nuance la règle de la Michna : mais s'il vient à dire des versets de Malkhout, de Zikaron et de chofar qui traitent du châtiment des nations, il les dit. Pour la Malkhout, par exemple : « Hachem règne, que les peuples tremblent » (Psaumes 99, 1), et par exemple : « Hachem est Roi pour toujours et à jamais, les nations ont disparu de Sa terre » (Psaumes 10, 16). Pour le Zikaron, par exemple : « Souviens-Toi, Hachem, contre les enfants d'Edom, etc. » (Psaumes 137, 7). Pour le chofar, par exemple : « Et Hachem D.ieu sonnera du chofar et ira dans les tempêtes du Sud » (Zacharie 9, 14), et il est écrit : « Hachem Tsevaot les protégera » (Zacharie 9, 15).
אֵין מַזְכִּירִין זִכָּרוֹן שֶׁל יָחִיד, וַאֲפִילּוּ לְטוֹבָה, כְּגוֹן: ״זׇכְרֵנִי ה׳ בִּרְצוֹן עַמֶּךָ״, וּכְגוֹן: ״זׇכְרָה לִּי אֱלֹהַי לְטוֹבָה״.
On ne rappelle pas un verset de souvenir d'un individu, même pour le bien, par exemple : « Souviens-Toi de moi, Hachem, dans Ta faveur envers Ton peuple » (Psaumes 106, 4), et par exemple : « Souviens-Toi de moi, mon D.ieu, pour le bien » (Néhémie 5, 19).
פִּקְדוֹנוֹת — הֲרֵי הֵן כְּזִכְרוֹנוֹת, כְּגוֹן: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״, וּכְגוֹן: ״פָּקוֹד פָּקַדְתִּי אֶתְכֶם״, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָן כְּזִכְרוֹנוֹת.
Les versets de pikdonot (où D.ieu « visite », du verbe pakad) sont comme des Zikhronot (souvenirs), et comptent donc parmi les dix versets, par exemple : « Et Hachem visita Sarah » (Genèse 21, 1), et par exemple : « Je vous ai certes visités » (Exode 3, 16) ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : ils ne sont pas comme des Zikhronot.
וּלְרַבִּי יוֹסֵי נְהִי נָמֵי דְּפִקְדוֹנוֹת הֲרֵי הֵן כְּזִכְרוֹנוֹת, ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״ — פִּקָּדוֹן דְּיָחִיד הוּא! כֵּיוָן דְּאָתוּ רַבִּים מִינַּהּ — כְּרַבִּים דָּמְיָא.
La Guemara demande : Et selon Rabbi Yossé, admettons que les pikdonot soient comme des Zikhronot ; mais « Et Hachem visita Sarah » est une visite d'un individu ! Or on ne cite pas le souvenir d'un individu. Réponse : puisque des multitudes sont issues d'elle, par cette visite, elle est considérée comme une multitude.
״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד. מִי זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ עִזּוּז וְגִבּוֹר ה׳ גִּבּוֹר מִלְחָמָה. שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד. מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה״. רִאשׁוֹנָה — שְׁתַּיִם, שְׁנִיָּה — שָׁלֹשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי.
La Guemara examine des versets des Psaumes : « Portes, levez vos têtes, élevez-vous, portails éternels, et le Roi de gloire entrera. Qui est ce Roi de gloire ? Hachem fort et puissant, Hachem puissant au combat. Portes, levez vos têtes, levez-les, portails éternels, et le Roi de gloire entrera. Qui donc est ce Roi de gloire ? Hachem Tsevaot, c'est Lui le Roi de gloire, Séla » (Psaumes 24, 7-10). Le premier passage compte pour deux versets de Royauté, le second pour trois ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רִאשׁוֹנָה — אַחַת, שְׁנִיָּה — שְׁתַּיִם.
Rabbi Yehouda dit : le premier compte pour un seul, car la question « Qui est ce Roi de gloire ? » n'entre pas dans le compte, et le second pour deux.
״זַמְּרוּ אֱלֹהִים זַמֵּרוּ זַמְּרוּ לְמַלְכֵּנוּ זַמֵּרוּ. כִּי מֶלֶךְ כׇּל הָאָרֶץ אֱלֹהִים״ — שְׁתַּיִם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַת. וְשָׁוִין בְּ״מָלַךְ אֱלֹהִים עַל גּוֹיִם אֱלֹהִים יָשַׁב עַל כִּסֵּא קׇדְשׁוֹ״, שֶׁהִיא אַחַת.
« Chantez D.ieu, chantez, chantez notre Roi, chantez. Car D.ieu est Roi de toute la terre » (Psaumes 47, 7-8) comptent pour deux versets de Royauté ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : ils n'en comptent qu'un, car « notre Roi » ne Le proclame Roi que sur un seul peuple. Et ils s'accordent sur « D.ieu règne sur les nations, D.ieu siège sur Son trône saint » (Psaumes 47, 9), que c'est un verset, un seul.
זִכְרוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּרוּעָה — כְּגוֹן: ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — אוֹמְרָהּ עִם הַזִּכְרוֹנוֹת וְאוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ אֶלָּא עִם הַזִּכְרוֹנוֹת בִּלְבָד.
Un verset de Zikaron qui comporte une terou'a (sonnerie), par exemple : « Repos solennel, souvenir de terou'a, convocation sainte » (Lévitique 23, 24), on le dit avec les Zikhronot et on le dit aussi avec les Chofarot ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : on ne le dit qu'avec les Zikhronot seulement.
מַלְכוּת שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ תְּרוּעָה — כְּגוֹן: ״ה׳ אֱלֹהָיו עִמּוֹ וּתְרוּעַת מֶלֶךְ בּוֹ״ — אוֹמְרָהּ עִם הַמַּלְכִיּוֹת וְאוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ אֶלָּא עִם הַמַּלְכִיּוֹת בִּלְבָד.
Un verset de Malkhout qui comporte une terou'a, par exemple : « Hachem son D.ieu est avec lui, et la terou'a du Roi est en lui » (Nombres 23, 21), on le dit avec les Malkhiyot et on le dit aussi avec les Chofarot ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : on ne le dit qu'avec les Malkhiyot seulement.
תְּרוּעָה שֶׁאֵין עִמָּהּ לֹא כְּלוּם — כְּגוֹן: ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״ — אוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ כׇּל עִיקָּר.
Un verset de terou'a qui n'est accompagnée de rien d'autre, ni souvenir, ni royauté, ni mention expresse du chofar, par exemple : « Ce sera pour vous un jour de terou'a » (Nombres 29, 1), on le dit avec les Chofarot ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : on ne le dit pas du tout.
מַתְחִיל בַּתּוֹרָה וּמַשְׁלִים בְּנָבִיא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הִשְׁלִים בַּתּוֹרָה — יָצָא. ״אִם הִשְׁלִים״, דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא. וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַמַּשְׁלִים בַּתּוֹרָה — הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח! אֵימָא: ״מַשְׁלִים״.
La Michna enseignait : on commence par la Torah et on conclut par un verset des Prophètes. Rabbi Yossé dit : s'il a conclu par la Torah, il est quitte. La Guemara relève : « S'il a conclu » : a posteriori, oui ; a priori, non. Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Rabbi Yossé dit : celui qui conclut par la Torah, voilà qui est louable ! Réponse : dis dans la Michna : il « conclut » par la Torah, c'est-à-dire qu'on le fait d'emblée.
וְהָא ״אִם הִשְׁלִים״ קָתָנֵי, דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא! הָכִי קָאָמַר: מַתְחִיל בַּתּוֹרָה וּמַשְׁלִים בְּנָבִיא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מַשְׁלִים בַּתּוֹרָה, וְאִם הִשְׁלִים בְּנָבִיא — יָצָא. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: ווֹתִיקִין הָיוּ מַשְׁלִימִין אוֹתָהּ בַּתּוֹרָה.
La Guemara objecte : Mais on enseigne « s'il a conclu » : a posteriori, oui ; a priori, non ! Réponse : voici ce qu'elle veut dire : on commence par la Torah et on conclut par un verset des Prophètes. Rabbi Yossé dit : on conclut par la Torah, et si on a conclu par un verset des Prophètes, on est quitte. Il a aussi été enseigné ainsi : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yossé, a dit : les hommes pieux (vatikin) la concluaient par la Torah.
בִּשְׁלָמָא זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת אִיכָּא טוּבָא, אֶלָּא מַלְכִיּוֹת — תְּלָת הוּא דְּהָוְיָין: ״ה׳ אֱלֹהָיו עִמּוֹ וּתְרוּעַת מֶלֶךְ בּוֹ״, ״וַיְהִי בִּישׁוּרוּן מֶלֶךְ״, ״ה׳ יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד״, וַאֲנַן בָּעֵינַן עֶשֶׂר, וְלֵיכָּא!
La Guemara demande : Certes, pour les Zikhronot et les Chofarot, il y en a beaucoup dans la Torah ; mais pour les Malkhiyot, il n'y en a que trois : « Hachem son D.ieu est avec lui, et la terou'a du Roi est en lui » (Nombres 23, 21), « Et Il fut Roi en Yechouroun » (Deutéronome 33, 5), « Hachem régnera pour toujours et à jamais » (Exode 15, 18). Or il nous en faut dix, dont quatre de la Torah selon Rabbi Yossé, et il n'y en a pas assez !
אָמַר רַב הוּנָא, תָּא שְׁמַע: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת.
Rav Houna a dit : viens et entends une solution : « Écoute, Israël, Hachem est notre D.ieu, Hachem est Un » (Deutéronome 6, 4) est un verset de Malkhout ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas un verset de Malkhout.
״וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת. ״אַתָּה הׇרְאֵתָ לָדַעַת כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת.
« Sache aujourd'hui et rappelle à ton cœur que Hachem est le D.ieu, dans le ciel en haut et sur la terre en bas, il n'y en a pas d'autre » (Deutéronome 4, 39) est un verset de Malkhout ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas un verset de Malkhout. « Il t'a été montré, afin que tu saches que Hachem est le D.ieu, il n'y en a pas d'autre que Lui » (Deutéronome 4, 35) est un verset de Malkhout ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas un verset de Malkhout. Ainsi, selon Rabbi Yossé, la Torah contient assez de versets de Royauté.
מַתְנִי׳ הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְּיוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, הַשֵּׁנִי מַתְקִיעַ. וּבִשְׁעַת הַהַלֵּל, הָרִאשׁוֹן מַקְרֵא אֶת הַהַלֵּל.
MICHNA : Quant à celui qui passe devant l'arche comme officiant le jour de fête de Roch Hachana, c'est le second officiant, celui de Moussaf (prière supplémentaire), qui fait sonner le chofar. Et au moment du Hallel (psaumes de louange), c'est le premier officiant, celui de la prière du matin, qui fait réciter le Hallel.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא שֵׁנִי מַתְקִיעַ — מִשּׁוּם דִּ״בְרוֹב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״, אִי הָכִי הַלֵּל נָמֵי — נֵימָא בַּשֵּׁנִי מִשּׁוּם דִּ״בְרוֹב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״!
GUEMARA : En quoi le second diffère-t-il pour faire sonner ? C'est à cause de la règle « Dans la multitude du peuple est la splendeur du Roi » (Proverbes 14, 28), car l'assemblée est au complet à Moussaf. S'il en est ainsi, pour le Hallel aussi, disons-le avec le second, à cause de « Dans la multitude du peuple est la splendeur du Roi » !
אֶלָּא: מַאי שְׁנָא הַלֵּל דְּבָרִאשׁוֹן — מִשּׁוּם דִּזְרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת, תְּקִיעָה נָמֵי נַעֲבֵיד בָּרִאשׁוֹן, מִשּׁוּם דִּזְרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת!
Mais alors, en quoi le Hallel diffère-t-il pour être dit avec le premier ? C'est parce que les diligents s'empressent d'accomplir les mitsvot. Faisons donc aussi la sonnerie avec le premier, parce que les diligents s'empressent d'accomplir les mitsvot !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁעַת הַשְּׁמָד שָׁנוּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : ils l'ont enseigné pour une période de persécution : le pouvoir avait interdit de sonner et faisait surveiller les Juifs le matin ; on a donc repoussé la sonnerie à Moussaf.
מִדְּקָאָמַר ״בִּשְׁעַת הַלֵּל״, מִכְּלַל דִּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לֵיכָּא הַלֵּל. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! מִפְּנֵי מָה אֵין יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנֶיךָ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים? אָמַר לָהֶם: אֶפְשָׁר מֶלֶךְ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא דִין, וְסִפְרֵי חַיִּים וְסִפְרֵי מֵתִים פְּתוּחִין לְפָנָיו — וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה?!
Du fait qu'elle dit « au moment du Hallel », on déduit qu'à Roch Hachana il n'y a pas de Hallel. Pour quelle raison ? Rabbi Abahou a dit : les anges du service ont dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! Pourquoi Israël ne dit-il pas de cantique devant Toi à Roch Hachana et à Yom Kippour ? Il leur a dit : est-il possible que le Roi siège sur le trône du jugement, que les livres des vivants et les livres des morts soient ouverts devant Lui, et qu'Israël dise un cantique ?!
מַתְנִי׳ שׁוֹפָר שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵין מַעֲבִירִין עָלָיו אֶת הַתְּחוּם, וְאֵין מְפַקְּחִין עָלָיו אֶת הַגַּל. לֹא עוֹלִין בָּאִילָן, וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְאֵין חוֹתְכִין אוֹתוֹ — בֵּין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת, וּבֵין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם לֹא תַעֲשֶׂה. אֲבָל אִם רָצָה לִיתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם אוֹ יַיִן — יִתֵּן.
MICHNA : Pour le chofar de Roch Hachana, on ne franchit pas le te'houm (limite de déplacement autorisée pendant le Chabbat et les fêtes), et on ne déblaie pas pour lui un tas de décombres. On ne monte pas à un arbre, on ne chevauche pas une bête, on ne nage pas sur l'eau pour se procurer un chofar, et on ne le taille pas, ni avec un objet dont l'emploi n'est interdit qu'en vertu d'un chevout (interdit rabbinique de repos), ni avec un objet dont l'emploi relève d'un interdit de la Torah. Mais s'il veut y mettre de l'eau ou du vin, il peut en mettre, pour en éclaircir le son.
אֵין מְעַכְּבִין אֶת הַתִּנוֹקוֹת מִלִּתְקוֹעַ, אֲבָל מִתְעַסְּקִין עִמָּהֶן עַד שֶׁיִּלְמְדוּ. וְהַמִּתְעַסֵּק — לֹא יָצָא, וְהַשּׁוֹמֵעַ מִן הַמִּתְעַסֵּק — לֹא יָצָא.
On n'empêche pas les enfants de sonner, mais on s'occupe d'eux jusqu'à ce qu'ils apprennent. Et celui qui s'exerce (mit'asek, qui sonne sans intention d'accomplir la mitsva) n'est pas quitte, et celui qui entend la sonnerie de celui qui s'exerce n'est pas quitte.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? שׁוֹפָר עֲשֵׂה הוּא, וְיוֹם טוֹב עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה — וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה.
GUEMARA : Pour quelle raison ne peut-on enfreindre le Yom Tov (jour de fête) pour le chofar ? Le chofar est un commandement positif, et le Yom Tov est un commandement positif et un interdit, et un commandement positif ne repousse pas un interdit et un commandement positif réunis.
לֹא עוֹלִין בָּאִילָן וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְכוּ׳. הַשְׁתָּא דְּרַבָּנַן אָמְרַתְּ לָא, דְּאוֹרָיְיתָא מִיבַּעְיָא?! זוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר זוֹ קָתָנֵי.
« On ne monte pas à un arbre et on ne chevauche pas une bête, etc. » La Guemara s'étonne : Maintenant que, pour ce qui est d'ordre rabbinique (franchir le te'houm, déblayer un tas), tu as dit non, pour ce qui est de la Torah, faut-il le dire ?! Réponse : elle enseigne selon la formule : « ceci, et inutile de dire cela ».

Roch Hachana 33a →

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