Roch Hachana 32a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְקַבְעֵיהּ רַבֵּיהּ בִּשְׁמֵיהּ.
et son maître l'a établie en son nom. C'est pourquoi on la compte parmi les ordonnances de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï.
מַתְנִי׳ סֵדֶר בְּרָכוֹת: אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכִיּוֹת עִמָּהֶן, וְאֵינוֹ תּוֹקֵעַ.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : L'ordre des bénédictions du moussaf (office supplémentaire) de Roch Hachana : On dit Avot (les Patriarches), Guevourot (les Puissances divines) et la Sainteté du Nom, on inclut Malkhouyot (versets de la Royauté) avec elles et on ne sonne pas du chofar.
קְדוּשַּׁת הַיּוֹם וְתוֹקֵעַ, זִכְרוֹנוֹת וְתוֹקֵעַ, שׁוֹפָרוֹת וְתוֹקֵעַ, וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Puis la Sainteté du jour, et on sonne ; Zikhronot (versets du Souvenir) et on sonne ; Chofarot (versets du chofar) et on sonne ; et on dit Avoda (le Service), Hodaa (l'Action de grâce) et la bénédiction des Cohanim (prêtres). Telles sont les paroles de Rabbi Yo'hanan ben Nouri.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֵינוֹ תּוֹקֵעַ לְמַלְכִיּוֹת — לָמָה הוּא מַזְכִּיר? אֶלָּא: אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכִיּוֹת עִם קְדוּשַּׁת הַיּוֹם וְתוֹקֵעַ, זִכְרוֹנוֹת וְתוֹקֵעַ, שׁוֹפָרוֹת וְתוֹקֵעַ, וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים.
Rabbi Akiva lui dit : Si l'on ne sonne pas pour Malkhouyot, pourquoi les mentionne-t-on ? Mais voici l'ordre : on dit Avot, Guevourot et la Sainteté du Nom, on inclut Malkhouyot avec la Sainteté du jour et on sonne ; Zikhronot et on sonne ; Chofarot et on sonne ; et on dit Avoda, Hodaa et la bénédiction des Cohanim.
גְּמָ׳ אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֵינוֹ תּוֹקֵעַ לְמַלְכִיּוֹת — לָמָה הוּא מַזְכִּיר? לָמָה הוּא מַזְכִּיר?! רַחֲמָנָא אָמַר אַידְכַּר! אֶלָּא: לָמָה עֶשֶׂר? לֵימָא תֵּשַׁע, דְּהוֹאִיל וְאִשְׁתַּנִּי אִשְׁתַּנִּי!
Guemara (discussion des Amoraïm) : Rabbi Akiva lui dit : Si l'on ne sonne pas pour Malkhouyot, pourquoi les mentionne-t-on ? La Guemara s'étonne : Pourquoi les mentionne-t-on ? Le Miséricordieux a dit de les mentionner ! Mais il veut dire : Pourquoi dix versets ? Qu'on en dise neuf : puisqu'elle diffère par l'absence de sonnerie, qu'elle diffère aussi par le nombre de versets !
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים גְּבוּרוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כָּבוֹד וָעוֹז״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים קְדוּשּׁוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כְּבוֹד שְׁמוֹ הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : D'où savons-nous que l'on dit Avot ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem, fils des puissants » (Psaumes 29, 1). Et d'où savons-nous que l'on dit Guevourot ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem gloire et force » (ibid.). Et d'où savons-nous que l'on dit les Saintetés ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem la gloire de Son Nom, prosternez-vous devant Hachem dans la splendeur du sanctuaire » (Psaumes 29, 2).
וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: דִּכְתִיב ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה מִקְרָא קֹדֶשׁ״. ״שַׁבָּתוֹן״ — זֶה קְדוּשַּׁת הַיּוֹם; ״זִכְרוֹן״ — אֵלּוּ זִכְרוֹנוֹת; ״תְּרוּעָה״ — אֵלּוּ שׁוֹפָרוֹת; ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — קַדְּשֵׁהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
Et d'où savons-nous que l'on dit Malkhouyot, Zikhronot et Chofarot ? Rabbi Eliézer dit : Comme il est écrit : « repos, souvenir de terouâ (sonnerie), sainte convocation » (Lévitique 23, 24). « Repos » : c'est la Sainteté du jour ; « souvenir » : ce sont les Zikhronot ; « terouâ » : ce sont les Chofarot ; « sainte convocation » : sanctifie-le par l'abstention de l'accomplissement d'un travail.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: מִפְּנֵי מָה לֹא נֹאמַר ״שַׁבָּתוֹן״ — שְׁבוּת, שֶׁבּוֹ פָּתַח הַכָּתוּב תְּחִילָּה! אֶלָּא: ״שַׁבָּתוֹן״ — קַדְּשֵׁהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה; ״זִכְרוֹן״ — אֵלּוּ זִכְרוֹנוֹת; ״תְּרוּעָה״ — אֵלּוּ שׁוֹפָרוֹת; ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — זוֹ קְדוּשַּׁת הַיּוֹם.
Rabbi Akiva lui dit : Pourquoi ne pas dire que « repos » signifie le repos du travail, puisque c'est par lui que le verset a commencé en premier ? Mais il faut expliquer : « repos » : sanctifie-le par l'abstention de l'accomplissement d'un travail ; « souvenir » : ce sont les Zikhronot ; « terouâ » : ce sont les Chofarot ; « sainte convocation » : c'est la Sainteté du jour.
מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים מַלְכִיּוֹת? תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, וּ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״ — זוֹ מַלְכוּת.
D'où savons-nous que l'on dit Malkhouyot ? Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : Il est dit : « Je suis Hachem votre D.ieu » (Lévitique 23, 22) et aussitôt après « Au septième mois » (Lévitique 23, 24) : c'est la Royauté.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיוּ לָכֶם לְזִכָּרוֹן לִפְנֵי אֱלֹהֵיכֶם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — זֶה בָּנָה אָב לְכׇל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ זִכְרוֹנוֹת — יִהְיוּ מַלְכִיּוֹת עִמָּהֶן.
Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Ce n'est pas nécessaire, car il est dit : « Et ils seront pour vous en souvenir devant votre D.ieu » (Nombres 10, 10), il n'y avait pas lieu de dire « Je suis Hachem votre D.ieu » ; et pourquoi le verset dit-il « Je suis Hachem votre D.ieu » ? C'est un modèle général : partout où il est dit Zikhronot, il y aura Malkhouyot avec eux.
וְהֵיכָן אוֹמְרָהּ לִקְדוּשַּׁת הַיּוֹם? תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עִם הַמַּלְכִיּוֹת אוֹמְרָהּ. מָה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם בָּרְבִיעִית — אַף כָּאן בָּרְבִיעִית.
Et où dit-on la Sainteté du jour ? Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : On la dit avec Malkhouyot. De même que nous trouvons partout qu'elle est à la quatrième bénédiction, ici aussi à la quatrième.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עִם הַזִּכְרוֹנוֹת אוֹמְרָהּ. מַה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם בָּאֶמְצַע — אַף כָּאן בָּאֶמְצַע.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : On la dit avec Zikhronot. De même que nous trouvons partout qu'elle est au milieu, ici aussi au milieu, soit à la cinquième des neuf bénédictions.
וּכְשֶׁקִּידְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַשָּׁנָה בְּאוּשָׁא, יָרַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא לִפְנֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְעָשָׂה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. אָמַר לוֹ רַבָּן שִׁמְעוֹן: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן בְּיַבְנֶה. לַיּוֹם הַשֵּׁנִי יָרַד רַבִּי חֲנִינָא בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְעָשָׂה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כָּךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בְּיַבְנֶה.
Et lorsque le tribunal a sanctifié l'année à Oucha, Rabbi Yo'hanan ben Beroka descendit comme officiant devant Rabban Chimon ben Gamliel et fit selon Rabbi Yo'hanan ben Nouri. Rabban Chimon lui dit : On n'avait pas cette coutume à Yavné. Le deuxième jour, Rabbi 'Hanina, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, descendit et fit selon Rabbi Akiva. Rabban Chimon ben Gamliel dit : C'était la coutume à Yavné.
לְמֵימְרָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל כְּרַבִּי עֲקִיבָא סְבִירָא לֵיהּ? וְהָא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מַלְכִיּוֹת עִם קְדוּשַּׁת הַיּוֹם אָמַר לְהוּ, וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: קְדוּשַּׁת הַיּוֹם עִם הַזִּכְרוֹנוֹת אָמַר לְהוּ? אָמַר רַבִּי זֵירָא: לוֹמַר שֶׁתּוֹקְעִין לְמַלְכִיּוֹת.
Faut-il dire que Rabban Chimon ben Gamliel pense comme Rabbi Akiva ? Mais Rabbi Akiva n'a-t-il pas dit : On dit Malkhouyot avec la Sainteté du jour, et Rabban Chimon ben Gamliel ne dit-il pas : On dit la Sainteté du jour avec Zikhronot ? Rabbi Zeira a dit : Il voulait seulement dire que l'on sonne pour Malkhouyot.
לַיּוֹם הַשֵּׁנִי יָרַד רַבִּי חֲנִינָא. מַאי שֵׁנִי? אִילֵּימָא יוֹם טוֹב שֵׁנִי — לְמֵימְרָא דְּעַבְּרוּהּ לֶאֱלוּל?! וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא: מִימוֹת עֶזְרָא וְאֵילָךְ לֹא מָצִינוּ אֱלוּל מְעוּבָּר! אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי שֵׁנִי — לְיוֹם שֵׁנִי, לַשָּׁנָה הַבָּאָה.
« Le deuxième jour, Rabbi 'Hanina descendit ». Que signifie « deuxième » ? Si l'on dit le deuxième jour de fête, faut-il dire qu'on a rendu Eloul plein ? Rabbi 'Hanina bar Kahana n'a-t-il pas dit : Depuis les jours d'Ezra et au-delà, nous n'avons pas trouvé d'Eloul plein ? Rav 'Hisda a dit : Que signifie « deuxième » ? Le deuxième jour de fête de Roch Hachana suivant, c'est-à-dire l'année suivante.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אִם אָמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא.
Michna : On ne dit pas moins de dix versets de Malkhouyot, de dix de Zikhronot, de dix de Chofarot. Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : Si l'on en a dit trois de chacun, on est quitte.
גְּמָ׳ הָנֵי עֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה הִלּוּלִים שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים. הִלּוּלִים טוּבָא הָווּ! הָנָךְ דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּהוּ בְּתֵקַע שׁוֹפָר״.
Guemara : À quoi correspondent ces dix Malkhouyot ? Rabbi a dit : Aux dix louanges que David a dites dans le livre des Psaumes. La Guemara objecte : Il y a bien plus de louanges ! Elle répond : Il s'agit de celles où il est écrit : « Louez-Le au son du chofar » (Psaumes 150, 3).
רַב יוֹסֵף אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לוֹ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבָּהֶן נִבְרָא הָעוֹלָם. הֵי נִינְהוּ? ״וַיֹּאמֶר״ —
Rav Yossef a dit : Aux dix Paroles qui ont été dites à Moché au Sinaï. Rabbi Yo'hanan a dit : Aux dix Paroles par lesquelles le monde a été créé. Lesquelles sont-elles ? « Et Il dit » —
״וַיֹּאמֶר״ דִּבְרֵאשִׁית תִּשְׁעָה הָווּ! ״בְּרֵאשִׁית״ נָמֵי מַאֲמָר הוּא, דִּכְתִיב: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ״.
Les « Et Il dit » du récit de la Création sont neuf ! « Au commencement » est aussi une parole, comme il est écrit : « Par la parole de Hachem, les cieux ont été faits » (Psaumes 33, 6).
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אִם אָמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי: שָׁלֹשׁ מִן הַתּוֹרָה, שָׁלֹשׁ מִן הַנְּבִיאִים, וְשָׁלֹשׁ מִן הַכְּתוּבִים — דְּהָווּ תֵּשַׁע, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חֲדָא, אוֹ דִלְמָא: אֶחָד מִן הַתּוֹרָה, וְאֶחָד מִן הַנְּבִיאִים, וְאֶחָד מִן הַכְּתוּבִים — דְּהָוְיָין לְהוּ שָׁלֹשׁ, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ טוּבָא?
Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : Si l'on en a dit trois de chacun, on est quitte. Ils ont posé la question : Qu'enseigne-t-il ? Trois de la Torah, trois des Prophètes et trois des Écrits, ce qui fait neuf, et entre eux il n'y a qu'une seule différence ? Ou bien : un de la Torah, un des Prophètes et un des Écrits, ce qui fait trois, et entre eux il y a une grande différence ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת, וְאִם אָמַר שֶׁבַע מִכּוּלָּן — יָצָא, כְּנֶגֶד שִׁבְעָה רְקִיעִים.
Viens et entends une preuve, comme il a été enseigné : On ne dit pas moins de dix Malkhouyot, de dix Zikhronot, de dix Chofarot ; et si l'on en a dit sept de chacun, on est quitte, en correspondance avec les sept cieux.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אָמַר: הַפּוֹחֵת — לֹא יִפְחוֹת מִשֶּׁבַע, וְאִם אָמַר שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא, כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים, וְאָמְרִי לַהּ: כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. אָמַר רַב הוּנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Rabbi Yo'hanan ben Nouri a dit : Celui qui diminue ne diminuera pas en dessous de sept ; et si l'on en a dit trois de chacun, on est quitte, en correspondance avec la Torah, les Prophètes et les Écrits ; et certains disent : avec les Cohanim, les Léviim (lévites) et les Israélites. Rav Houna a dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Yo'hanan ben Nouri.
מַתְנִי׳ אֵין מַזְכִּירִין זִכָּרוֹן מַלְכוּת וְשׁוֹפָר שֶׁל פּוּרְעָנוּת. מַתְחִיל בַּתּוֹרָה, וּמַשְׁלִים בַּנָּבִיא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הִשְׁלִים בַּתּוֹרָה — יָצָא.
Michna : On ne mentionne pas de versets de souvenir, de royauté et de chofar évoquant le châtiment. On commence par la Torah et on termine par le Prophète. Rabbi Yossé dit : Si l'on a terminé par la Torah, on est quitte.

Roch Hachana 32b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְקַבְעֵיהּ רַבֵּיהּ בִּשְׁמֵיהּ.
et son maître l'a établie en son nom. C'est pourquoi on la compte parmi les ordonnances de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï.
מַתְנִי׳ סֵדֶר בְּרָכוֹת: אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכִיּוֹת עִמָּהֶן, וְאֵינוֹ תּוֹקֵעַ.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : L'ordre des bénédictions du moussaf (office supplémentaire) de Roch Hachana : On dit Avot (les Patriarches), Guevourot (les Puissances divines) et la Sainteté du Nom, on inclut Malkhouyot (versets de la Royauté) avec elles et on ne sonne pas du chofar.
קְדוּשַּׁת הַיּוֹם וְתוֹקֵעַ, זִכְרוֹנוֹת וְתוֹקֵעַ, שׁוֹפָרוֹת וְתוֹקֵעַ, וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Puis la Sainteté du jour, et on sonne ; Zikhronot (versets du Souvenir) et on sonne ; Chofarot (versets du chofar) et on sonne ; et on dit Avoda (le Service), Hodaa (l'Action de grâce) et la bénédiction des Cohanim (prêtres). Telles sont les paroles de Rabbi Yo'hanan ben Nouri.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֵינוֹ תּוֹקֵעַ לְמַלְכִיּוֹת — לָמָה הוּא מַזְכִּיר? אֶלָּא: אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכִיּוֹת עִם קְדוּשַּׁת הַיּוֹם וְתוֹקֵעַ, זִכְרוֹנוֹת וְתוֹקֵעַ, שׁוֹפָרוֹת וְתוֹקֵעַ, וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים.
Rabbi Akiva lui dit : Si l'on ne sonne pas pour Malkhouyot, pourquoi les mentionne-t-on ? Mais voici l'ordre : on dit Avot, Guevourot et la Sainteté du Nom, on inclut Malkhouyot avec la Sainteté du jour et on sonne ; Zikhronot et on sonne ; Chofarot et on sonne ; et on dit Avoda, Hodaa et la bénédiction des Cohanim.
גְּמָ׳ אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֵינוֹ תּוֹקֵעַ לְמַלְכִיּוֹת — לָמָה הוּא מַזְכִּיר? לָמָה הוּא מַזְכִּיר?! רַחֲמָנָא אָמַר אַידְכַּר! אֶלָּא: לָמָה עֶשֶׂר? לֵימָא תֵּשַׁע, דְּהוֹאִיל וְאִשְׁתַּנִּי אִשְׁתַּנִּי!
Guemara (discussion des Amoraïm) : Rabbi Akiva lui dit : Si l'on ne sonne pas pour Malkhouyot, pourquoi les mentionne-t-on ? La Guemara s'étonne : Pourquoi les mentionne-t-on ? Le Miséricordieux a dit de les mentionner ! Mais il veut dire : Pourquoi dix versets ? Qu'on en dise neuf : puisqu'elle diffère par l'absence de sonnerie, qu'elle diffère aussi par le nombre de versets !
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים גְּבוּרוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כָּבוֹד וָעוֹז״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים קְדוּשּׁוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כְּבוֹד שְׁמוֹ הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : D'où savons-nous que l'on dit Avot ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem, fils des puissants » (Psaumes 29, 1). Et d'où savons-nous que l'on dit Guevourot ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem gloire et force » (ibid.). Et d'où savons-nous que l'on dit les Saintetés ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem la gloire de Son Nom, prosternez-vous devant Hachem dans la splendeur du sanctuaire » (Psaumes 29, 2).
וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: דִּכְתִיב ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה מִקְרָא קֹדֶשׁ״. ״שַׁבָּתוֹן״ — זֶה קְדוּשַּׁת הַיּוֹם; ״זִכְרוֹן״ — אֵלּוּ זִכְרוֹנוֹת; ״תְּרוּעָה״ — אֵלּוּ שׁוֹפָרוֹת; ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — קַדְּשֵׁהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
Et d'où savons-nous que l'on dit Malkhouyot, Zikhronot et Chofarot ? Rabbi Eliézer dit : Comme il est écrit : « repos, souvenir de terouâ (sonnerie), sainte convocation » (Lévitique 23, 24). « Repos » : c'est la Sainteté du jour ; « souvenir » : ce sont les Zikhronot ; « terouâ » : ce sont les Chofarot ; « sainte convocation » : sanctifie-le par l'abstention de l'accomplissement d'un travail.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: מִפְּנֵי מָה לֹא נֹאמַר ״שַׁבָּתוֹן״ — שְׁבוּת, שֶׁבּוֹ פָּתַח הַכָּתוּב תְּחִילָּה! אֶלָּא: ״שַׁבָּתוֹן״ — קַדְּשֵׁהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה; ״זִכְרוֹן״ — אֵלּוּ זִכְרוֹנוֹת; ״תְּרוּעָה״ — אֵלּוּ שׁוֹפָרוֹת; ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — זוֹ קְדוּשַּׁת הַיּוֹם.
Rabbi Akiva lui dit : Pourquoi ne pas dire que « repos » signifie le repos du travail, puisque c'est par lui que le verset a commencé en premier ? Mais il faut expliquer : « repos » : sanctifie-le par l'abstention de l'accomplissement d'un travail ; « souvenir » : ce sont les Zikhronot ; « terouâ » : ce sont les Chofarot ; « sainte convocation » : c'est la Sainteté du jour.
מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים מַלְכִיּוֹת? תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, וּ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״ — זוֹ מַלְכוּת.
D'où savons-nous que l'on dit Malkhouyot ? Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : Il est dit : « Je suis Hachem votre D.ieu » (Lévitique 23, 22) et aussitôt après « Au septième mois » (Lévitique 23, 24) : c'est la Royauté.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיוּ לָכֶם לְזִכָּרוֹן לִפְנֵי אֱלֹהֵיכֶם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — זֶה בָּנָה אָב לְכׇל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ זִכְרוֹנוֹת — יִהְיוּ מַלְכִיּוֹת עִמָּהֶן.
Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Ce n'est pas nécessaire, car il est dit : « Et ils seront pour vous en souvenir devant votre D.ieu » (Nombres 10, 10), il n'y avait pas lieu de dire « Je suis Hachem votre D.ieu » ; et pourquoi le verset dit-il « Je suis Hachem votre D.ieu » ? C'est un modèle général : partout où il est dit Zikhronot, il y aura Malkhouyot avec eux.
וְהֵיכָן אוֹמְרָהּ לִקְדוּשַּׁת הַיּוֹם? תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עִם הַמַּלְכִיּוֹת אוֹמְרָהּ. מָה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם בָּרְבִיעִית — אַף כָּאן בָּרְבִיעִית.
Et où dit-on la Sainteté du jour ? Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : On la dit avec Malkhouyot. De même que nous trouvons partout qu'elle est à la quatrième bénédiction, ici aussi à la quatrième.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עִם הַזִּכְרוֹנוֹת אוֹמְרָהּ. מַה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם בָּאֶמְצַע — אַף כָּאן בָּאֶמְצַע.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : On la dit avec Zikhronot. De même que nous trouvons partout qu'elle est au milieu, ici aussi au milieu, soit à la cinquième des neuf bénédictions.
וּכְשֶׁקִּידְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַשָּׁנָה בְּאוּשָׁא, יָרַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא לִפְנֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְעָשָׂה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. אָמַר לוֹ רַבָּן שִׁמְעוֹן: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן בְּיַבְנֶה. לַיּוֹם הַשֵּׁנִי יָרַד רַבִּי חֲנִינָא בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְעָשָׂה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כָּךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בְּיַבְנֶה.
Et lorsque le tribunal a sanctifié l'année à Oucha, Rabbi Yo'hanan ben Beroka descendit comme officiant devant Rabban Chimon ben Gamliel et fit selon Rabbi Yo'hanan ben Nouri. Rabban Chimon lui dit : On n'avait pas cette coutume à Yavné. Le deuxième jour, Rabbi 'Hanina, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, descendit et fit selon Rabbi Akiva. Rabban Chimon ben Gamliel dit : C'était la coutume à Yavné.
לְמֵימְרָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל כְּרַבִּי עֲקִיבָא סְבִירָא לֵיהּ? וְהָא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מַלְכִיּוֹת עִם קְדוּשַּׁת הַיּוֹם אָמַר לְהוּ, וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: קְדוּשַּׁת הַיּוֹם עִם הַזִּכְרוֹנוֹת אָמַר לְהוּ? אָמַר רַבִּי זֵירָא: לוֹמַר שֶׁתּוֹקְעִין לְמַלְכִיּוֹת.
Faut-il dire que Rabban Chimon ben Gamliel pense comme Rabbi Akiva ? Mais Rabbi Akiva n'a-t-il pas dit : On dit Malkhouyot avec la Sainteté du jour, et Rabban Chimon ben Gamliel ne dit-il pas : On dit la Sainteté du jour avec Zikhronot ? Rabbi Zeira a dit : Il voulait seulement dire que l'on sonne pour Malkhouyot.
לַיּוֹם הַשֵּׁנִי יָרַד רַבִּי חֲנִינָא. מַאי שֵׁנִי? אִילֵּימָא יוֹם טוֹב שֵׁנִי — לְמֵימְרָא דְּעַבְּרוּהּ לֶאֱלוּל?! וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא: מִימוֹת עֶזְרָא וְאֵילָךְ לֹא מָצִינוּ אֱלוּל מְעוּבָּר! אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי שֵׁנִי — לְיוֹם שֵׁנִי, לַשָּׁנָה הַבָּאָה.
« Le deuxième jour, Rabbi 'Hanina descendit ». Que signifie « deuxième » ? Si l'on dit le deuxième jour de fête, faut-il dire qu'on a rendu Eloul plein ? Rabbi 'Hanina bar Kahana n'a-t-il pas dit : Depuis les jours d'Ezra et au-delà, nous n'avons pas trouvé d'Eloul plein ? Rav 'Hisda a dit : Que signifie « deuxième » ? Le deuxième jour de fête de Roch Hachana suivant, c'est-à-dire l'année suivante.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אִם אָמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא.
Michna : On ne dit pas moins de dix versets de Malkhouyot, de dix de Zikhronot, de dix de Chofarot. Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : Si l'on en a dit trois de chacun, on est quitte.
גְּמָ׳ הָנֵי עֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה הִלּוּלִים שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים. הִלּוּלִים טוּבָא הָווּ! הָנָךְ דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּהוּ בְּתֵקַע שׁוֹפָר״.
Guemara : À quoi correspondent ces dix Malkhouyot ? Rabbi a dit : Aux dix louanges que David a dites dans le livre des Psaumes. La Guemara objecte : Il y a bien plus de louanges ! Elle répond : Il s'agit de celles où il est écrit : « Louez-Le au son du chofar » (Psaumes 150, 3).
רַב יוֹסֵף אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לוֹ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבָּהֶן נִבְרָא הָעוֹלָם. הֵי נִינְהוּ? ״וַיֹּאמֶר״ —
Rav Yossef a dit : Aux dix Paroles qui ont été dites à Moché au Sinaï. Rabbi Yo'hanan a dit : Aux dix Paroles par lesquelles le monde a été créé. Lesquelles sont-elles ? « Et Il dit » —
״וַיֹּאמֶר״ דִּבְרֵאשִׁית תִּשְׁעָה הָווּ! ״בְּרֵאשִׁית״ נָמֵי מַאֲמָר הוּא, דִּכְתִיב: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ״.
Les « Et Il dit » du récit de la Création sont neuf ! « Au commencement » est aussi une parole, comme il est écrit : « Par la parole de Hachem, les cieux ont été faits » (Psaumes 33, 6).
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אִם אָמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי: שָׁלֹשׁ מִן הַתּוֹרָה, שָׁלֹשׁ מִן הַנְּבִיאִים, וְשָׁלֹשׁ מִן הַכְּתוּבִים — דְּהָווּ תֵּשַׁע, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חֲדָא, אוֹ דִלְמָא: אֶחָד מִן הַתּוֹרָה, וְאֶחָד מִן הַנְּבִיאִים, וְאֶחָד מִן הַכְּתוּבִים — דְּהָוְיָין לְהוּ שָׁלֹשׁ, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ טוּבָא?
Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : Si l'on en a dit trois de chacun, on est quitte. Ils ont posé la question : Qu'enseigne-t-il ? Trois de la Torah, trois des Prophètes et trois des Écrits, ce qui fait neuf, et entre eux il n'y a qu'une seule différence ? Ou bien : un de la Torah, un des Prophètes et un des Écrits, ce qui fait trois, et entre eux il y a une grande différence ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת, וְאִם אָמַר שֶׁבַע מִכּוּלָּן — יָצָא, כְּנֶגֶד שִׁבְעָה רְקִיעִים.
Viens et entends une preuve, comme il a été enseigné : On ne dit pas moins de dix Malkhouyot, de dix Zikhronot, de dix Chofarot ; et si l'on en a dit sept de chacun, on est quitte, en correspondance avec les sept cieux.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אָמַר: הַפּוֹחֵת — לֹא יִפְחוֹת מִשֶּׁבַע, וְאִם אָמַר שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא, כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים, וְאָמְרִי לַהּ: כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. אָמַר רַב הוּנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Rabbi Yo'hanan ben Nouri a dit : Celui qui diminue ne diminuera pas en dessous de sept ; et si l'on en a dit trois de chacun, on est quitte, en correspondance avec la Torah, les Prophètes et les Écrits ; et certains disent : avec les Cohanim, les Léviim (lévites) et les Israélites. Rav Houna a dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Yo'hanan ben Nouri.
מַתְנִי׳ אֵין מַזְכִּירִין זִכָּרוֹן מַלְכוּת וְשׁוֹפָר שֶׁל פּוּרְעָנוּת. מַתְחִיל בַּתּוֹרָה, וּמַשְׁלִים בַּנָּבִיא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הִשְׁלִים בַּתּוֹרָה — יָצָא.
Michna : On ne mentionne pas de versets de souvenir, de royauté et de chofar évoquant le châtiment. On commence par la Torah et on termine par le Prophète. Rabbi Yossé dit : Si l'on a terminé par la Torah, on est quitte.

Roch Hachana 32b →

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