Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- נִיקַּב וּסְתָמוֹ, אִם מְעַכֵּב אֶת הַתְּקִיעָה — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר. הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת אוֹ לְתוֹךְ הַפִּיטָס, אִם קוֹל שׁוֹפָר שָׁמַע — יָצָא, וְאִם קוֹל הֲבָרָה שָׁמַע — לָא יָצָא.S'il (le chofar, corne dont on sonne) a été percé et qu'on l'a bouché : si cela entrave la sonnerie, il est invalide ; sinon, il est valide. Celui qui sonne dans une citerne, dans une fosse ou dans une grande jarre : s'il a entendu le son du chofar, il est quitte ; et s'il a entendu le son de l'écho, il n'est pas quitte.
- וְכֵן מִי שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת, אוֹ שֶׁהָיָה בֵּיתוֹ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְשָׁמַע קוֹל שׁוֹפָר אוֹ קוֹל מְגִילָּה, אִם כִּוֵּון לִבּוֹ — יָצָא, וְאִם לָאו — לֹא יָצָא. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה שָׁמַע וְזֶה שָׁמַע, זֶה כִּוֵּון לִבּוֹ, וְזֶה לֹא כִּוֵּון לִבּוֹ.De même, celui qui passait derrière la synagogue, ou dont la maison était proche de la synagogue, et qui a entendu le son du chofar ou le son de la Méguila d'Esther : s'il a dirigé son cœur pour s'acquitter, il est quitte ; sinon, il n'est pas quitte. Bien que l'un ait entendu et que l'autre ait entendu, l'un a dirigé son cœur et l'autre n'a pas dirigé son cœur.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אָרוֹךְ וְקִצְּרוֹ — כָּשֵׁר. גֵּרְדוֹ וְהֶעֱמִידוֹ עַל גִּלְדּוֹ — כָּשֵׁר. צִיפָּהוּ זָהָב בִּמְקוֹם הַנָּחַת פֶּה — פָּסוּל. שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם הַנָּחַת פֶּה — כָּשֵׁר. צִיפָּהוּ זָהָב מִבִּפְנִים — פָּסוּל. מִבַּחוּץ, אִם נִשְׁתַּנָּה קוֹלוֹ מִכְּמוֹת שֶׁהָיָה — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר.GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : S'il était long et qu'on l'a raccourci, il est valide. Si on l'a gratté jusqu'à le réduire à sa fine pellicule, il est valide. Si on l'a plaqué d'or à l'endroit où l'on pose la bouche, il est invalide ; si ce n'est pas à l'endroit où l'on pose la bouche, il est valide. Si on l'a plaqué d'or à l'intérieur, il est invalide. À l'extérieur : si son son a changé de ce qu'il était, il est invalide ; sinon, il est valide.
- נִיקַּב וּסְתָמוֹ, אִם מְעַכֵּב אֶת הַתְּקִיעָה — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר. נָתַן שׁוֹפָר בְּתוֹךְ שׁוֹפָר, אִם קוֹל פְּנִימִי שָׁמַע — יָצָא, וְאִם קוֹל חִיצוֹן שָׁמַע — לֹא יָצָא.S'il a été percé et qu'on l'a bouché : si cela entrave la sonnerie, il est invalide ; sinon, il est valide. Si on a mis un chofar dans un chofar : s'il a entendu le son de l'intérieur, il est quitte ; et s'il a entendu le son de l'extérieur, il n'est pas quitte.
- תָּנוּ רַבָּנַן: גֵּרְדוֹ, בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ — כָּשֵׁר. גֵּרְדוֹ וְהֶעֱמִידוֹ עַל גִּלְדּוֹ — כָּשֵׁר. הִנִּיחַ שׁוֹפָר בְּתוֹךְ שׁוֹפָר, אִם קוֹל פְּנִימִי שָׁמַע — יָצָא, וְאִם קוֹל חִיצוֹן שָׁמַע — לֹא יָצָא. הֲפָכוֹ וְתָקַע בּוֹ — לֹא יָצָא.Nos Maîtres ont enseigné : Si on l'a gratté, à l'intérieur comme à l'extérieur, il est valide. Si on l'a gratté jusqu'à le réduire à sa fine pellicule, il est valide. Si on a posé un chofar dans un chofar : s'il a entendu le son de l'intérieur, il est quitte ; et s'il a entendu le son de l'extérieur, il n'est pas quitte. Si on l'a retourné et qu'on y a sonné, il n'est pas quitte.
- אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דְּהַפְכֵיהּ כְּכִתּוּנָא, אֶלָּא שֶׁהִרְחִיב אֶת הַקָּצָר וְקִיצֵּר אֶת הָרָחָב. מַאי טַעְמָא — כִּדְרַב מַתְנָה. דְּאָמַר רַב מַתְנָה: ״וְהַעֲבַרְתָּ״ — דֶּרֶךְ הַעֲבָרָתוֹ בָּעֵינַן.Rav Pappa a dit : Ne dis pas qu'on l'a retourné comme une tunique, mais qu'on a élargi l'étroit et rétréci le large. Quelle est la raison ? Comme l'a dit Rav Matna. Car Rav Matna a dit : « Tu feras passer » (Lévitique 25, 9) : il nous faut le sens de son passage, tel que la corne se présentait sur la tête de l'animal.
- דִּיבֵּק שִׁבְרֵי שׁוֹפָרוֹת — פָּסוּל. תָּנוּ רַבָּנַן: הוֹסִיף עָלָיו כׇּל שֶׁהוּא, בֵּין בְּמִינוֹ בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ — פָּסוּל. נִיקַּב וּסְתָמוֹ, בֵּין בְּמִינוֹ בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ — פָּסוּל. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בְּמִינוֹ — כָּשֵׁר, שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ — פָּסוּל.« Si on a collé des fragments de chofarot, il est invalide. » Nos Maîtres ont enseigné : Si on y a ajouté quoi que ce soit, de son espèce ou d'une autre espèce, il est invalide. S'il a été percé et qu'on l'a bouché, de son espèce ou d'une autre espèce, il est invalide. Rabbi Nathan dit : de son espèce, il est valide ; d'une autre espèce, il est invalide.
- בְּמִינוֹ כָּשֵׁר — אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁנִּשְׁתַּיֵּיר רוּבּוֹ. מִכְּלָל דְּשֶׁלֹּא בְּמִינוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁתַּיֵּיר רוּבּוֹ — פָּסוּל.« De son espèce, il est valide » : Rabbi Yo'hanan a dit : À condition qu'il en reste la majeure partie. Il en découle que d'une autre espèce, même s'il en reste la majeure partie, il est invalide.
- אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ — פָּסוּל, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁנִּפְחַת רוּבּוֹ. מִכְּלָל דִּבְמִינוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁנִּפְחַת רוּבּוֹ — כָּשֵׁר.Certains l'enseignent sur la fin : « D'une autre espèce, il est invalide » : Rabbi Yo'hanan a dit : À condition que la majeure partie ait été amputée. Il en découle que de son espèce, même si la majeure partie a été amputée, il est valide.
- צִיפָּהוּ זָהָב, מִבִּפְנִים — פָּסוּל. מִבַּחוּץ, אִם נִשְׁתַּנָּה קוֹלוֹ מִכְּמוֹת שֶׁהָיָה — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר. נִסְדַּק לְאוֹרְכּוֹ — פָּסוּל. לְרוֹחְבּוֹ, אִם נִשְׁתַּיֵּיר בּוֹ שִׁיעוּר תְּקִיעָה — כָּשֵׁר, וְאִם לָאו — פָּסוּל.Si on l'a plaqué d'or à l'intérieur, il est invalide. À l'extérieur : si son son a changé de ce qu'il était, il est invalide ; sinon, il est valide. S'il s'est fendu dans sa longueur, il est invalide. Dans sa largeur : s'il en reste la mesure d'une sonnerie, il est valide ; sinon, il est invalide.
- וְכַמָּה שִׁיעוּר תְּקִיעָה? פֵּירֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כְּדֵי שֶׁיֹּאחֲזֶנּוּ בְּיָדוֹ וְיֵרָאֶה לְכָאן וּלְכָאן. הָיָה קוֹלוֹ דַּק אוֹ עָבֶה אוֹ צָרוּר — כָּשֵׁר, שֶׁכׇּל הַקּוֹלוֹת כְּשֵׁירִין [בְּשׁוֹפָר].Et combien fait la mesure d'une sonnerie ? Rabbi Chimon ben Gamliel a expliqué : assez pour qu'il le tienne dans sa main et qu'il dépasse d'un côté et de l'autre. Si son son était aigu, grave ou rauque, il est valide, car tous les sons sont valables [avec le chofar].
- שְׁלַחוּ לֵיהּ לַאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: קְדָחוֹ וְתָקַע בּוֹ — יָצָא. פְּשִׁיטָא, כּוּלְּהוּ נָמֵי מִיקְדָּח קָדְחוּ לְהוּ?On envoya dire au père de Chmouel : depuis la terre d'Israël : S'il l'a foré et y a sonné, il est quitte. La Guemara demande : C'est évident ! Tous aussi ne sont-ils pas forés ?
- אָמַר רַב אָשֵׁי: שֶׁקְּדָחוֹ בְּזַכְרוּתוֹ. מַהוּ דְּתֵימָא: מִין בְּמִינוֹ — חוֹצֵץ, קָא מַשְׁמַע לַן.Rav Achi a dit : Qu'il l'a foré dans son os intérieur (l'os qui remplit la corne), sans l'en retirer. Tu aurais pu dire : une espèce avec son espèce fait séparation ; il nous enseigne donc que non.
- הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת כּוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְאוֹתָן הָעוֹמְדִים עַל שְׂפַת הַבּוֹר, אֲבָל אוֹתָן הָעוֹמְדִין בַּבּוֹר — יָצְאוּ.« Celui qui sonne dans une citerne ou dans une fosse, etc. » Rav Houna a dit : On ne l'a enseigné que pour ceux qui se tiennent au bord de la citerne ; mais ceux qui se tiennent dans la citerne sont quittes.
- תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת — יָצָא. וְהָתְנַן: לֹא יָצָא! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ כִּדְרַב הוּנָא, שְׁמַע מִינַּהּ.Il a aussi été enseigné ainsi : Celui qui sonne dans une citerne ou dans une fosse est quitte. Or nous avons appris : il n'est pas quitte ! N'est-ce pas qu'il faut en déduire comme Rav Houna ? Déduis-en.
- אִיכָּא דְּרָמֵי לְהוּ מִירְמֵא. תְּנַן: הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת — לֹא יָצָא. וְהָתַנְיָא: יָצָא! אָמַר רַב הוּנָא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן — לְאוֹתָן הָעוֹמְדִין עַל שְׂפַת הַבּוֹר, כָּאן — לְאוֹתָן הָעוֹמְדִין בַּבּוֹר.Il y en a qui les opposent l'un à l'autre : Nous avons appris : Celui qui sonne dans une citerne ou dans une fosse n'est pas quitte. Mais il a été enseigné : il est quitte ! Rav Houna a dit : Ce n'est pas difficile : ici, pour ceux qui se tiennent au bord de la citerne ; là, pour ceux qui se tiennent dans la citerne.
- אָמַר רַבָּה:Rabba a dit :
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