Roch Hachana 25b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאוֹמֵר: ״מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּכֹהֲנָיו וּשְׁמוּאֵל בְּקוֹרְאֵי שְׁמוֹ״, שָׁקַל הַכָּתוּב שְׁלֹשָׁה קַלֵּי עוֹלָם כִּשְׁלֹשָׁה חֲמוּרֵי עוֹלָם,
Et il est dit : « Moché et Aharon parmi Ses prêtres, et Chmouel parmi ceux qui invoquent Son Nom » (Psaumes 99, 6). Ainsi, Chmouel est mis au rang de Moché et d'Aharon, et, par le verset précédent, le texte a pesé trois personnages légers du monde, Guidéon, Chimchon et Yifta'h, comme trois personnages considérables du monde, Moché, Aharon et Chmouel,
לוֹמַר לָךְ: יְרוּבַּעַל בְּדוֹרוֹ — כְּמֹשֶׁה בְּדוֹרוֹ, בְּדָן בְּדוֹרוֹ — כְּאַהֲרֹן בְּדוֹרוֹ, יִפְתָּח בְּדוֹרוֹ — כִּשְׁמוּאֵל בְּדוֹרוֹ. לְלַמֶּדְךָ: שֶׁאֲפִילּוּ קַל שֶׁבַּקַּלִּין וְנִתְמַנָּה פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר — הֲרֵי הוּא כְּאַבִּיר שֶׁבָּאַבִּירִים.
pour te dire : Yerouba'al en sa génération est comme Moché en sa génération, Bedan en sa génération est comme Aharon en sa génération, Yifta'h en sa génération est comme Chmouel en sa génération. Pour t'enseigner que même le plus léger des légers, s'il a été nommé dirigeant de la communauté, est comme le plus puissant des puissants, et l'on doit lui obéir.
וְאוֹמֵר: ״וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם״, וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁאָדָם הוֹלֵךְ אֵצֶל הַדַּיָּין שֶׁלֹּא הָיָה בְּיָמָיו? הָא אֵין לְךָ לֵילֵךְ אֶלָּא אֵצֶל שׁוֹפֵט שֶׁבְּיָמָיו. וְאוֹמֵר: ״אַל תֹּאמַר מֶה הָיָה שֶׁהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ טוֹבִים מֵאֵלֶּה״.
Et il est dit : « Tu viendras auprès des prêtres, les Léviim, et auprès du juge qui sera en ces jours-là » (Deutéronome 17, 9). Te viendrait-il à l'esprit qu'un homme aille chez un juge qui n'était pas en son temps ? C'est donc que tu ne dois aller que chez le juge de ton temps. Et il est dit : « Ne dis pas : Comment se fait-il que les jours anciens étaient meilleurs que ceux-ci ? » (Ecclésiaste 7, 10). Il faut donc se soumettre aux dirigeants de sa génération.
נָטַל מַקְלוֹ וּמְעוֹתָיו בְּיָדוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתוֹ, עָמַד מִכִּסְּאוֹ וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ, אָמַר לוֹ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי וְתַלְמִידִי! רַבִּי — שֶׁלִּמַּדְתַּנִי תּוֹרָה בָּרַבִּים, וְתַלְמִידִי — שֶׁאֲנִי גּוֹזֵר עָלֶיךָ גְּזֵירָה וְאַתָּה מְקַיְּימָהּ כְּתַלְמִיד. אַשְׁרֵי הַדּוֹר שֶׁהַגְּדוֹלִים נִשְׁמָעִים לַקְּטַנִּים, קַל וָחוֹמֶר קְטַנִּים לַגְּדוֹלִים.
Il a été enseigné dans la Michna : Il prit son bâton et son argent à la main. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Dès qu'il le vit, il se leva de son siège, l'embrassa sur la tête et lui dit : Paix sur toi, mon maître et mon disciple ! Mon maître, car tu m'as enseigné la Torah en public ; et mon disciple, car je t'impose un décret et tu l'accomplis comme un disciple. Heureuse la génération où les grands écoutent les petits ; kal va'homer (raisonnement a fortiori) les petits écoutant les grands !
קַל וָחוֹמֶר?! חִיּוּבָא הוּא! אֶלָּא: מִתּוֹךְ שֶׁהַגְּדוֹלִים נִשְׁמָעִים לַקְּטַנִּים — נוֹשְׂאִין קְטַנִּים קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמָן.
La Guemara s'étonne : Un kal va'homer ?! C'est une obligation pour les petits d'écouter les grands ! Mais plutôt : Du fait que les grands écoutent les petits, les petits appliquent un kal va'homer à eux-mêmes et écoutent les dirigeants de leur génération.
הֲדַרַן עֲלָךְ אִם אֵינָן מַכִּירִין

NOUS REVIENDRONS À TOI, « IM EINAN MAKIRIN »
רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל, נֶחְקְרוּ הָעֵדִים וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר ״מְקוּדָּשׁ״ עַד שֶׁחָשֵׁיכָה — הֲרֵי זֶה מְעוּבָּר.
MICHNA : Si le tribunal et tout Israël l'ont vue, la nouvelle lune, si les témoins ont été interrogés, mais qu'on n'a pas eu le temps de dire « Sanctifié » avant la tombée de la nuit, ce mois est allongé à trente jours, et le lendemain sera Roch 'Hodech (le début du mois).
רָאוּהוּ בֵּית דִּין בִּלְבַד — יַעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיָעִידוּ בִּפְנֵיהֶם, וְיֹאמְרוּ: ״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״. רָאוּהוּ שְׁלֹשָׁה וְהֵן בֵּית דִּין — יַעַמְדוּ הַשְּׁנַיִם וְיוֹשִׁיבוּ מֵחֲבֵירֵיהֶם אֵצֶל הַיָּחִיד, וְיָעִידוּ בִּפְנֵיהֶם, וְיֹאמְרוּ: ״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״, שֶׁאֵין הַיָּחִיד נֶאֱמָן עַל יְדֵי עַצְמוֹ.
Si le tribunal seul l'a vue, que deux de ses membres se lèvent et témoignent devant eux, et qu'ils disent : « Sanctifié, sanctifié ! » Si trois l'ont vue et qu'ils forment le tribunal, que deux se lèvent, qu'ils fassent asseoir de leurs collègues auprès de celui qui reste seul, qu'ils témoignent devant eux, et que ceux-ci disent : « Sanctifié, sanctifié ! », car l'individu n'est pas habilité à lui seul à sanctifier le mois.
גְּמָ׳ לְמָה לִי לְמִיתְנֵא רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל? אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְרָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל — אִיפַּרְסְמָא לַהּ וְלָא לִיעַבְּרוּהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
GUEMARA : Pourquoi ai-je besoin d'enseigner « Si le tribunal et tout Israël l'ont vue » ? Il aurait suffi de dire que le tribunal l'a vue. La Guemara répond : C'était nécessaire. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Puisque le tribunal et tout Israël l'ont vue, la chose est devenue publique, et qu'on n'allonge pas le mois. Elle nous enseigne donc qu'il en va autrement.
וְכֵיוָן דִּתְנָא לֵיהּ רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל — נֶחְקְרוּ הָעֵדִים לְמָה לִי! הָכִי קָאָמַר: אִי נָמֵי נֶחְקְרוּ הָעֵדִים וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר ״מְקוּדָּשׁ״ עַד שֶׁחָשֵׁיכָה — הֲרֵי זֶה מְעוּבָּר.
La Guemara demande : Et puisque le Tanna a enseigné « Si le tribunal et tout Israël l'ont vue », pourquoi ai-je besoin de « si les témoins ont été interrogés » ? La Guemara répond : Voici ce qu'il veut dire : Ou bien, si les témoins ont été interrogés, et qu'on n'a pas eu le temps de dire « Sanctifié » avant la tombée de la nuit, ce mois est allongé.
וְכֵיוָן דִּתְנָא עַד שֶׁחָשֵׁיכָה הֲרֵי זֶה מְעוּבָּר — לְמָה לִי לְמִיתְנְיַיהּ חֲקִירַת הָעֵדִים כְּלָל?
La Guemara demande : Et puisqu'il a enseigné « avant la tombée de la nuit, ce mois est allongé », pourquoi ai-je besoin d'enseigner l'interrogatoire des témoins ? À plus forte raison cela vaut-il dans ce cas.
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: תֶּיהְוֵי חֲקִירַת עֵדִים כִּתְחִילַּת דִּין, וּ״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״ כִּגְמַר דִּין, וּלְקַדְּשֵׁיהּ בְּלֵילְיָא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַדִּינֵי מָמוֹנוֹת, דִּתְנַן: דִּינֵי מָמוֹנוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּלַּיְלָה — הָכָא נָמֵי מְקַדְּשִׁין בְּלֵילְיָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara répond : C'était nécessaire. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Que l'interrogatoire des témoins soit comme le début du jugement et « Sanctifié, sanctifié » comme la conclusion du jugement, et qu'on le sanctifie de nuit, comme pour les affaires d'argent, ainsi que nous avons appris dans la Michna : Les affaires d'argent, on les juge de jour et on les conclut de nuit. Ici aussi, qu'on sanctifie de nuit ! Elle nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי? אָמַר קְרָא: ״כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא מִשְׁפָּט לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב״, אֵימַת הָוֵי ״חֹק״ — בִּגְמַר דִּין, וְקָא קָרֵי לֵיהּ רַחֲמָנָא ״מִשְׁפָּט״, מָה מִשְׁפָּט בַּיּוֹם — אַף הָכָא נָמֵי בַּיּוֹם.
La Guemara demande : Et disons que c'est bien ainsi ? La Guemara répond : Le verset dit : « Car c'est un décret pour Israël, un jugement du D.ieu de Yaakov » (Psaumes 81, 5). Quand est-ce un « décret » ? À la conclusion du jugement, et le Miséricordieux l'appelle « jugement ». De même qu'un jugement a lieu de jour, ici aussi, de jour.
רָאוּהוּ בֵּית דִּין — יַעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיָעִידוּ בִּפְנֵיהֶם. וְאַמַּאי? לֹא תְּהֵא שְׁמִיעָה גְּדוֹלָה מֵרְאִיָּיה!
Il a été enseigné dans la Michna : Si le tribunal l'a vue, que deux se lèvent et témoignent devant eux. Pourquoi donc ? Que l'audition ne soit pas plus importante que la vue !
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כְּגוֹן שֶׁרָאוּהוּ בַּלַּיְלָה.
Rabbi Zeira a dit : Il s'agit d'un cas où ils l'ont vue de nuit ; un témoignage n'étant recevable que le jour, ils doivent attendre le lendemain.
רָאוּהוּ שְׁלֹשָׁה וְהֵן בֵּית דִּין — יַעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיוֹשִׁיבוּ מֵחֲבֵירֵיהֶם אֵצֶל הַיָּחִיד. אַמַּאי? הָכָא נָמֵי נֵימָא: לֹא תְּהֵא שְׁמִיעָה גְּדוֹלָה מֵרְאִיָּיה! וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי — כְּגוֹן שֶׁרָאוּהוּ בַּלַּיְלָה הַיְינוּ הָךְ!
Il a été enseigné dans la Michna : Si trois l'ont vue et qu'ils forment le tribunal, que deux se lèvent et fassent asseoir de leurs collègues auprès de celui qui reste seul. Pourquoi donc ? Ici aussi, disons : Que l'audition ne soit pas plus importante que la vue ! Et si tu dis qu'ici aussi, il s'agit d'un cas où ils l'ont vue de nuit, c'est la même chose que le cas précédent !
סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, דְּאֵין הַיָּחִיד נֶאֱמָן עַל יְדֵי עַצְמוֹ. דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּתְנַן דִּינֵי מָמוֹנוֹת בִּשְׁלֹשָׁה, וְאִם הָיָה מוּמְחֶה לְרַבִּים דָּן אֲפִילּוּ בְּיָחִיד, הָכָא נָמֵי נִיקַדְּשֵׁיהּ בִּיחִידִי — קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara répond : C'est la fin de la Michna qui était nécessaire : l'individu n'est pas habilité à lui seul. Car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Puisque nous avons appris que les affaires d'argent se jugent à trois, mais que, si quelqu'un est un expert reconnu du public, il juge même seul, ici aussi, qu'il le sanctifie seul ! Elle nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
וְאֵימָא הָכָא נָמֵי? אֵין לְךָ מוּמְחֶה לְרַבִּים בְּיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, וְקָאָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עַד דְּאִיכָּא אַהֲרֹן בַּהֲדָךְ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה וְאֶל אַהֲרֹן בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר. הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״.
La Guemara demande : Et disons qu'ici aussi il en est ainsi ? La Guemara répond : Tu n'as pas d'expert reconnu du public en Israël plus grand que Moché, notre maître, et pourtant le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Pas avant qu'Aharon soit avec toi, comme il est écrit : « Hachem dit à Moché et à Aharon en terre d'Égypte : Ce mois-ci est pour vous » (Exode 12, 1-2).
לְמֵימְרָא דְּעֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּין? לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּתַנְיָא: סַנְהֶדְרִין שֶׁרָאוּ אֶחָד שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ —
La Guemara demande : Est-ce à dire qu'un témoin devient juge ? Disons que notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Akiva, car il a été enseigné dans une baraïta : Si des membres du Sanhédrin ont vu quelqu'un tuer une personne,

Roch Hachana 26a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאוֹמֵר: ״מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּכֹהֲנָיו וּשְׁמוּאֵל בְּקוֹרְאֵי שְׁמוֹ״, שָׁקַל הַכָּתוּב שְׁלֹשָׁה קַלֵּי עוֹלָם כִּשְׁלֹשָׁה חֲמוּרֵי עוֹלָם,
Et il est dit : « Moché et Aharon parmi Ses prêtres, et Chmouel parmi ceux qui invoquent Son Nom » (Psaumes 99, 6). Ainsi, Chmouel est mis au rang de Moché et d'Aharon, et, par le verset précédent, le texte a pesé trois personnages légers du monde, Guidéon, Chimchon et Yifta'h, comme trois personnages considérables du monde, Moché, Aharon et Chmouel,
לוֹמַר לָךְ: יְרוּבַּעַל בְּדוֹרוֹ — כְּמֹשֶׁה בְּדוֹרוֹ, בְּדָן בְּדוֹרוֹ — כְּאַהֲרֹן בְּדוֹרוֹ, יִפְתָּח בְּדוֹרוֹ — כִּשְׁמוּאֵל בְּדוֹרוֹ. לְלַמֶּדְךָ: שֶׁאֲפִילּוּ קַל שֶׁבַּקַּלִּין וְנִתְמַנָּה פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר — הֲרֵי הוּא כְּאַבִּיר שֶׁבָּאַבִּירִים.
pour te dire : Yerouba'al en sa génération est comme Moché en sa génération, Bedan en sa génération est comme Aharon en sa génération, Yifta'h en sa génération est comme Chmouel en sa génération. Pour t'enseigner que même le plus léger des légers, s'il a été nommé dirigeant de la communauté, est comme le plus puissant des puissants, et l'on doit lui obéir.
וְאוֹמֵר: ״וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם״, וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁאָדָם הוֹלֵךְ אֵצֶל הַדַּיָּין שֶׁלֹּא הָיָה בְּיָמָיו? הָא אֵין לְךָ לֵילֵךְ אֶלָּא אֵצֶל שׁוֹפֵט שֶׁבְּיָמָיו. וְאוֹמֵר: ״אַל תֹּאמַר מֶה הָיָה שֶׁהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ טוֹבִים מֵאֵלֶּה״.
Et il est dit : « Tu viendras auprès des prêtres, les Léviim, et auprès du juge qui sera en ces jours-là » (Deutéronome 17, 9). Te viendrait-il à l'esprit qu'un homme aille chez un juge qui n'était pas en son temps ? C'est donc que tu ne dois aller que chez le juge de ton temps. Et il est dit : « Ne dis pas : Comment se fait-il que les jours anciens étaient meilleurs que ceux-ci ? » (Ecclésiaste 7, 10). Il faut donc se soumettre aux dirigeants de sa génération.
נָטַל מַקְלוֹ וּמְעוֹתָיו בְּיָדוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתוֹ, עָמַד מִכִּסְּאוֹ וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ, אָמַר לוֹ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי וְתַלְמִידִי! רַבִּי — שֶׁלִּמַּדְתַּנִי תּוֹרָה בָּרַבִּים, וְתַלְמִידִי — שֶׁאֲנִי גּוֹזֵר עָלֶיךָ גְּזֵירָה וְאַתָּה מְקַיְּימָהּ כְּתַלְמִיד. אַשְׁרֵי הַדּוֹר שֶׁהַגְּדוֹלִים נִשְׁמָעִים לַקְּטַנִּים, קַל וָחוֹמֶר קְטַנִּים לַגְּדוֹלִים.
Il a été enseigné dans la Michna : Il prit son bâton et son argent à la main. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Dès qu'il le vit, il se leva de son siège, l'embrassa sur la tête et lui dit : Paix sur toi, mon maître et mon disciple ! Mon maître, car tu m'as enseigné la Torah en public ; et mon disciple, car je t'impose un décret et tu l'accomplis comme un disciple. Heureuse la génération où les grands écoutent les petits ; kal va'homer (raisonnement a fortiori) les petits écoutant les grands !
קַל וָחוֹמֶר?! חִיּוּבָא הוּא! אֶלָּא: מִתּוֹךְ שֶׁהַגְּדוֹלִים נִשְׁמָעִים לַקְּטַנִּים — נוֹשְׂאִין קְטַנִּים קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמָן.
La Guemara s'étonne : Un kal va'homer ?! C'est une obligation pour les petits d'écouter les grands ! Mais plutôt : Du fait que les grands écoutent les petits, les petits appliquent un kal va'homer à eux-mêmes et écoutent les dirigeants de leur génération.
הֲדַרַן עֲלָךְ אִם אֵינָן מַכִּירִין

NOUS REVIENDRONS À TOI, « IM EINAN MAKIRIN »
רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל, נֶחְקְרוּ הָעֵדִים וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר ״מְקוּדָּשׁ״ עַד שֶׁחָשֵׁיכָה — הֲרֵי זֶה מְעוּבָּר.
MICHNA : Si le tribunal et tout Israël l'ont vue, la nouvelle lune, si les témoins ont été interrogés, mais qu'on n'a pas eu le temps de dire « Sanctifié » avant la tombée de la nuit, ce mois est allongé à trente jours, et le lendemain sera Roch 'Hodech (le début du mois).
רָאוּהוּ בֵּית דִּין בִּלְבַד — יַעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיָעִידוּ בִּפְנֵיהֶם, וְיֹאמְרוּ: ״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״. רָאוּהוּ שְׁלֹשָׁה וְהֵן בֵּית דִּין — יַעַמְדוּ הַשְּׁנַיִם וְיוֹשִׁיבוּ מֵחֲבֵירֵיהֶם אֵצֶל הַיָּחִיד, וְיָעִידוּ בִּפְנֵיהֶם, וְיֹאמְרוּ: ״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״, שֶׁאֵין הַיָּחִיד נֶאֱמָן עַל יְדֵי עַצְמוֹ.
Si le tribunal seul l'a vue, que deux de ses membres se lèvent et témoignent devant eux, et qu'ils disent : « Sanctifié, sanctifié ! » Si trois l'ont vue et qu'ils forment le tribunal, que deux se lèvent, qu'ils fassent asseoir de leurs collègues auprès de celui qui reste seul, qu'ils témoignent devant eux, et que ceux-ci disent : « Sanctifié, sanctifié ! », car l'individu n'est pas habilité à lui seul à sanctifier le mois.
גְּמָ׳ לְמָה לִי לְמִיתְנֵא רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל? אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְרָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל — אִיפַּרְסְמָא לַהּ וְלָא לִיעַבְּרוּהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
GUEMARA : Pourquoi ai-je besoin d'enseigner « Si le tribunal et tout Israël l'ont vue » ? Il aurait suffi de dire que le tribunal l'a vue. La Guemara répond : C'était nécessaire. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Puisque le tribunal et tout Israël l'ont vue, la chose est devenue publique, et qu'on n'allonge pas le mois. Elle nous enseigne donc qu'il en va autrement.
וְכֵיוָן דִּתְנָא לֵיהּ רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל — נֶחְקְרוּ הָעֵדִים לְמָה לִי! הָכִי קָאָמַר: אִי נָמֵי נֶחְקְרוּ הָעֵדִים וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר ״מְקוּדָּשׁ״ עַד שֶׁחָשֵׁיכָה — הֲרֵי זֶה מְעוּבָּר.
La Guemara demande : Et puisque le Tanna a enseigné « Si le tribunal et tout Israël l'ont vue », pourquoi ai-je besoin de « si les témoins ont été interrogés » ? La Guemara répond : Voici ce qu'il veut dire : Ou bien, si les témoins ont été interrogés, et qu'on n'a pas eu le temps de dire « Sanctifié » avant la tombée de la nuit, ce mois est allongé.
וְכֵיוָן דִּתְנָא עַד שֶׁחָשֵׁיכָה הֲרֵי זֶה מְעוּבָּר — לְמָה לִי לְמִיתְנְיַיהּ חֲקִירַת הָעֵדִים כְּלָל?
La Guemara demande : Et puisqu'il a enseigné « avant la tombée de la nuit, ce mois est allongé », pourquoi ai-je besoin d'enseigner l'interrogatoire des témoins ? À plus forte raison cela vaut-il dans ce cas.
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: תֶּיהְוֵי חֲקִירַת עֵדִים כִּתְחִילַּת דִּין, וּ״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״ כִּגְמַר דִּין, וּלְקַדְּשֵׁיהּ בְּלֵילְיָא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַדִּינֵי מָמוֹנוֹת, דִּתְנַן: דִּינֵי מָמוֹנוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּלַּיְלָה — הָכָא נָמֵי מְקַדְּשִׁין בְּלֵילְיָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara répond : C'était nécessaire. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Que l'interrogatoire des témoins soit comme le début du jugement et « Sanctifié, sanctifié » comme la conclusion du jugement, et qu'on le sanctifie de nuit, comme pour les affaires d'argent, ainsi que nous avons appris dans la Michna : Les affaires d'argent, on les juge de jour et on les conclut de nuit. Ici aussi, qu'on sanctifie de nuit ! Elle nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי? אָמַר קְרָא: ״כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא מִשְׁפָּט לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב״, אֵימַת הָוֵי ״חֹק״ — בִּגְמַר דִּין, וְקָא קָרֵי לֵיהּ רַחֲמָנָא ״מִשְׁפָּט״, מָה מִשְׁפָּט בַּיּוֹם — אַף הָכָא נָמֵי בַּיּוֹם.
La Guemara demande : Et disons que c'est bien ainsi ? La Guemara répond : Le verset dit : « Car c'est un décret pour Israël, un jugement du D.ieu de Yaakov » (Psaumes 81, 5). Quand est-ce un « décret » ? À la conclusion du jugement, et le Miséricordieux l'appelle « jugement ». De même qu'un jugement a lieu de jour, ici aussi, de jour.
רָאוּהוּ בֵּית דִּין — יַעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיָעִידוּ בִּפְנֵיהֶם. וְאַמַּאי? לֹא תְּהֵא שְׁמִיעָה גְּדוֹלָה מֵרְאִיָּיה!
Il a été enseigné dans la Michna : Si le tribunal l'a vue, que deux se lèvent et témoignent devant eux. Pourquoi donc ? Que l'audition ne soit pas plus importante que la vue !
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כְּגוֹן שֶׁרָאוּהוּ בַּלַּיְלָה.
Rabbi Zeira a dit : Il s'agit d'un cas où ils l'ont vue de nuit ; un témoignage n'étant recevable que le jour, ils doivent attendre le lendemain.
רָאוּהוּ שְׁלֹשָׁה וְהֵן בֵּית דִּין — יַעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיוֹשִׁיבוּ מֵחֲבֵירֵיהֶם אֵצֶל הַיָּחִיד. אַמַּאי? הָכָא נָמֵי נֵימָא: לֹא תְּהֵא שְׁמִיעָה גְּדוֹלָה מֵרְאִיָּיה! וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי — כְּגוֹן שֶׁרָאוּהוּ בַּלַּיְלָה הַיְינוּ הָךְ!
Il a été enseigné dans la Michna : Si trois l'ont vue et qu'ils forment le tribunal, que deux se lèvent et fassent asseoir de leurs collègues auprès de celui qui reste seul. Pourquoi donc ? Ici aussi, disons : Que l'audition ne soit pas plus importante que la vue ! Et si tu dis qu'ici aussi, il s'agit d'un cas où ils l'ont vue de nuit, c'est la même chose que le cas précédent !
סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, דְּאֵין הַיָּחִיד נֶאֱמָן עַל יְדֵי עַצְמוֹ. דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּתְנַן דִּינֵי מָמוֹנוֹת בִּשְׁלֹשָׁה, וְאִם הָיָה מוּמְחֶה לְרַבִּים דָּן אֲפִילּוּ בְּיָחִיד, הָכָא נָמֵי נִיקַדְּשֵׁיהּ בִּיחִידִי — קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara répond : C'est la fin de la Michna qui était nécessaire : l'individu n'est pas habilité à lui seul. Car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Puisque nous avons appris que les affaires d'argent se jugent à trois, mais que, si quelqu'un est un expert reconnu du public, il juge même seul, ici aussi, qu'il le sanctifie seul ! Elle nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
וְאֵימָא הָכָא נָמֵי? אֵין לְךָ מוּמְחֶה לְרַבִּים בְּיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, וְקָאָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עַד דְּאִיכָּא אַהֲרֹן בַּהֲדָךְ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה וְאֶל אַהֲרֹן בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר. הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״.
La Guemara demande : Et disons qu'ici aussi il en est ainsi ? La Guemara répond : Tu n'as pas d'expert reconnu du public en Israël plus grand que Moché, notre maître, et pourtant le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Pas avant qu'Aharon soit avec toi, comme il est écrit : « Hachem dit à Moché et à Aharon en terre d'Égypte : Ce mois-ci est pour vous » (Exode 12, 1-2).
לְמֵימְרָא דְּעֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּין? לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּתַנְיָא: סַנְהֶדְרִין שֶׁרָאוּ אֶחָד שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ —
La Guemara demande : Est-ce à dire qu'un témoin devient juge ? Disons que notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Akiva, car il a été enseigné dans une baraïta : Si des membres du Sanhédrin ont vu quelqu'un tuer une personne,

Roch Hachana 26a →

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