Roch Hachana 25a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעַרְבִית בַּמַּעֲרָב. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵם. כְּשֶׁבָּאוּ לְיַבְנֶה קִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
et le soir à l'ouest, la nouvelle lune. Rabbi Yo'hanan ben Nouri a dit : Ce sont de faux témoins. Pourtant, lorsqu'ils arrivèrent à Yavné, Rabban Gamliel les accepta.
וְעוֹד, בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: רְאִינוּהוּ בִּזְמַנּוֹ, וּבְלֵיל עִיבּוּרוֹ לֹא נִרְאָה, וְקִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
Et encore : Deux témoins vinrent et dirent : Nous l'avons vue en son temps, la nuit du trentième jour, mais la nuit de son allongement, la nuit suivante, celle qui aurait dû marquer un mois de trente jours, elle n'a pas été vue. Et Rabban Gamliel les accepta.
אָמַר רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵן, הֵיאַךְ מְעִידִים עַל הָאִשָּׁה שֶׁיָּלְדָה וּלְמָחָר כְּרֵיסָהּ בֵּין שִׁינֶּיהָ? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: רוֹאֶה אֲנִי אֶת דְּבָרֶיךָ. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: גּוֹזְרַנִי עָלֶיךָ שֶׁתָּבֹא אֶצְלִי בְּמַקֶּלְךָ וּבִמְעוֹתֶיךָ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנֶךָ.
Rabbi Dossa ben Horkinas a dit : Ce sont de faux témoins. Comment peut-on témoigner qu'une femme a accouché, alors que le lendemain son ventre est entre ses dents ? C'est-à-dire qu'elle est manifestement encore enceinte : si la lune était visible en son temps, comment ne le serait-elle plus un jour après ? Rabbi Yehochoua lui dit : Je vois le bien-fondé de tes paroles. Le mois doit être prolongé d'un jour. Rabban Gamliel lui fit dire : Je décrète contre toi que tu viennes chez moi avec ton bâton et ton argent le jour de Yom Kippour tel qu'il tombe selon ton calcul.
הָלַךְ וּמְצָאוֹ רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: יֵשׁ לִי לִלְמוֹד שֶׁכׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עָשׂוּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם״, בֵּין בִּזְמַנָּן בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן — אֵין לִי מוֹעֲדוֹת אֶלָּא אֵלּוּ.
Rabbi Akiva alla et le trouva affligé, car le chef du Sanhédrin l'obligeait à profaner le jour qui était selon lui Yom Kippour. Il lui dit : J'ai de quoi apprendre que tout ce qu'a fait Rabban Gamliel est fait, c'est-à-dire valable, comme il est dit : « Voici les fêtes de Hachem, saintes convocations, que vous proclamerez en leur temps » (Lévitique 23, 4) : que ce soit en leur temps ou hors de leur temps, je n'ai d'autres fêtes que celles-là, telles que les a fixées le tribunal.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס, אָמַר לוֹ: אִם בָּאִין אָנוּ לָדוּן אַחַר בֵּית דִּינוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, צְרִיכִין אָנוּ לָדוּן אַחַר כׇּל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁעָמַד מִימוֹת מֹשֶׁה וְעַד עַכְשָׁיו. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְלָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָן שֶׁל זְקֵנִים? אֶלָּא לְלַמֵּד שֶׁכׇּל שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשָׁה שֶׁעָמְדוּ בֵּית דִּין עַל יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הוּא כְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
Il vint chez Rabbi Dossa ben Horkinas, qui lui dit : Si nous venons contester le tribunal de Rabban Gamliel, nous devons contester chaque tribunal qui s'est dressé depuis les jours de Moché jusqu'à maintenant, comme il est dit : « Moché monta, ainsi qu'Aharon, Nadav, Avihou et soixante-dix des Anciens d'Israël » (Exode 24, 9). Pourquoi les noms des Anciens n'ont-ils pas été précisés ? C'est pour enseigner que chaque groupe de trois qui se sont dressés en tribunal sur Israël est comme le tribunal de Moché.
נָטַל מַקְלוֹ וּמְעוֹתָיו בְּיָדוֹ, וְהָלַךְ לְיַבְנֶה אֵצֶל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּיּוֹם שֶׁחָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנוֹ. עָמַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ, אָמַר לוֹ: בּוֹא בְּשָׁלוֹם רַבִּי וְתַלְמִידִי! רַבִּי — בְּחׇכְמָה, וְתַלְמִידִי — שֶׁקִּבַּלְתָּ אֶת דְּבָרַי.
Voyant que Rabbi Dossa ben Horkinas lui-même se soumettait, Rabbi Yehochoua prit son bâton et son argent à la main, et alla à Yavné chez Rabban Gamliel le jour où Yom Kippour tombait selon son calcul. Rabban Gamliel se leva, l'embrassa sur la tête et lui dit : Viens en paix, mon maître et mon disciple ! Mon maître en sagesse, et mon disciple car tu as accepté mes paroles.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — פְּעָמִים שֶׁבָּא בַּאֲרוּכָּה וּפְעָמִים שֶׁבָּא בִּקְצָרָה.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabban Gamliel dit aux Sages : Voici ce que j'ai reçu de la maison du père de mon père : Parfois la lune vient par un long chemin et parfois elle vient par un court chemin.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּבֵי רַבִּי, דִּכְתִיב: ״עָשָׂה יָרֵחַ לְמוֹעֲדִים שֶׁמֶשׁ יָדַע מְבוֹאוֹ״ — שֶׁמֶשׁ הוּא דְּיָדַע מְבוֹאוֹ, יָרֵחַ לֹא יָדַע מְבוֹאוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit : Quelle est la raison de la maison de Rabbi, celle des chefs du Sanhédrin, dont provient l'avis de Rabban Gamliel ? Comme il est écrit : « Il a fait la lune pour les temps fixés, le soleil connaît son coucher » (Psaumes 104, 19) : c'est le soleil qui connaît son coucher, mais la lune ne connaît pas son coucher, car sa course n'est pas identique chaque mois.
רַבִּי חִיָּיא חַזְיֵיא לְסֵיהֲרָא דַּהֲוָה קָאֵי בְּצַפְרָא דְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה. שְׁקַל קָלָא פְּתַק בֵּיהּ, אֲמַר: לְאוּרְתָּא בָּעֵינַן לְקַדּוֹשֵׁי בָּךְ, וְאַתְּ קָיְימַתְּ הָכָא?! זִיל אִיכַּסִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי חִיָּיא: זִיל לְעֵין טָב וְקַדְּשֵׁיהּ לְיַרְחָא, וּשְׁלַח לִי סִימָנָא: ״דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חַי וְקַיָּם״.
Rabbi 'Hiya vit la lune finissante qui se tenait encore dans le ciel au matin du vingt-neuf. Il prit une motte et la lui lança, en disant : Ce soir, nous avons besoin de te sanctifier, et toi, tu te tiens ici ?! Va, cache-toi. Rabbi dit à Rabbi 'Hiya : Va à Ein Tav, sanctifie le mois et envoie-moi un signe de reconnaissance : « David, roi d'Israël, vit et subsiste. »
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְנִרְאֵית דְּמוּת לְבָנָה בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ. כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ, וּבִקְּשׁוּ בֵּית דִּין לְקַדְּשׁוֹ. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — אֵין חִדּוּשָׁהּ שֶׁל לְבָנָה פְּחוּתָה מֵעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה יוֹם וּמֶחֱצָה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי שָׁעָה וְשִׁבְעִים וּשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Une fois, le ciel se couvrit de nuages, et une forme de lune apparut le vingt-neuf du mois. Le peuple pensait dire que c'était Roch 'Hodech (le début du mois), et le tribunal voulut le sanctifier. Rabban Gamliel leur dit : Voici ce que j'ai reçu de la maison du père de mon père : Le renouvellement de la lune n'est pas inférieur à vingt-neuf jours et demi, plus deux tiers d'heure et soixante-treize parties (sur les 1 080 parties de l'heure).
וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מֵתָה אִמּוֹ שֶׁל בֶּן זָזָא, וְהִסְפִּידָהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל הֶסְפֵּד גָּדוֹל. לֹא מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיָה לְכָךְ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ הָעָם שֶׁלֹּא קִידְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַחֹדֶשׁ.
Et ce jour-là mourut la mère de Ben Zaza, et Rabban Gamliel prononça sur elle un grand éloge funèbre, non parce qu'elle en était digne, mais pour que le peuple sache que le tribunal n'avait pas sanctifié le mois, car on ne prononce pas d'éloge funèbre à Roch 'Hodech.
הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ מֵיצֵר כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי מֵיצֵר? רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מֵיצֵר? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּשֶׁהוּא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: [רַבִּי] מִפְּנֵי מָה אַתָּה מֵיצֵר? אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא, רָאוּי לוֹ שֶׁיִּפּוֹל לַמִּטָּה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאַל יִגְזוֹר עָלָיו גְּזֵירָה זוֹ.
Il a été enseigné dans la Michna : Rabbi Akiva alla et le trouva affligé, etc. Ils ont posé la question : Qui était affligé ? Rabbi Akiva était-il affligé, ou Rabbi Yehochoua était-il affligé ? Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Akiva alla et trouva Rabbi Yehochoua affligé. Il lui dit : [Rabbi,] pourquoi es-tu affligé ? Il lui répondit : Rabbi Akiva, il vaudrait mieux pour quelqu'un tomber au lit douze mois, plutôt que de se voir imposer ce décret.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר לְפָנֶיךָ דָּבָר אֶחָד שֶׁלִּמַּדְתַּנִי. אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
Il lui dit : Rabbi, permets-moi de te dire une chose que tu m'as enseignée. Il lui dit : Parle. Il lui dit : Il est dit « otam » (eux), « otam », « otam », trois fois à propos des fêtes (Lévitique 23, 2 ; 23, 4 ; 23, 37), mot qui peut se lire aussi atem (vous) :
״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ שׁוֹגְגִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מְזִידִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מוּטְעִין. בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא נִחַמְתַּנִי, נִחַמְתַּנִי.
« Vous » : même involontairement ; « vous » : même délibérément ; « vous » : même induits en erreur par de faux témoins. Le mois fixé par le tribunal est sanctifié dans tous les cas. En ces termes, il lui dit : Akiva, tu m'as consolé, tu m'as consolé.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: לָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָם שֶׁל זְקֵנִים הַלָּלוּ? שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: פְּלוֹנִי כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן? פְּלוֹנִי כְּנָדָב וַאֲבִיהוּא? פְּלוֹנִי כְּאֶלְדָּד וּמֵידָד?
Il a été enseigné dans la Michna : Il vint chez Rabbi Dossa ben Horkinas, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Pourquoi les noms de ces Anciens n'ont-ils pas été précisés ? Pour que personne ne dise : Un tel est-il comme Moché et Aharon ? Un tel est-il comme Nadav et Avihou ? Un tel est-il comme Eldad et Médad ?
וְאוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל הָעָם ה׳ אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת מֹשֶׁה וְאֶת אַהֲרֹן״. וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׁלַח ה׳ אֶת יְרוּבַּעַל וְאֶת בְּדָן וְאֶת יִפְתָּח וְאֶת שְׁמוּאֵל״. ״יְרוּבַּעַל״ — זֶה גִּדְעוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ יְרוּבַּעַל — שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה עִם הַבַּעַל. ״בְּדָן״ — זֶה שִׁמְשׁוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ בְּדָן — דְּאָתֵי מִדָּן. יִפְתָּח — כְּמַשְׁמָעוֹ.
Et il est dit : « Chmouel dit au peuple : Hachem qui a établi Moché et Aharon » (I Samuel 12, 6). Et il est dit : « Hachem envoya Yerouba'al, Bedan, Yifta'h et Chmouel » (I Samuel 12, 11). « Yerouba'al », c'est Guidéon ; pourquoi s'appelait-il Yerouba'al ? Parce qu'il a mené querelle contre le Ba'al. « Bedan », c'est Chimchon ; pourquoi s'appelait-il Bedan ? Parce qu'il venait de Dan. Yifta'h, au sens simple.

Roch Hachana 25b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעַרְבִית בַּמַּעֲרָב. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵם. כְּשֶׁבָּאוּ לְיַבְנֶה קִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
et le soir à l'ouest, la nouvelle lune. Rabbi Yo'hanan ben Nouri a dit : Ce sont de faux témoins. Pourtant, lorsqu'ils arrivèrent à Yavné, Rabban Gamliel les accepta.
וְעוֹד, בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: רְאִינוּהוּ בִּזְמַנּוֹ, וּבְלֵיל עִיבּוּרוֹ לֹא נִרְאָה, וְקִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
Et encore : Deux témoins vinrent et dirent : Nous l'avons vue en son temps, la nuit du trentième jour, mais la nuit de son allongement, la nuit suivante, celle qui aurait dû marquer un mois de trente jours, elle n'a pas été vue. Et Rabban Gamliel les accepta.
אָמַר רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵן, הֵיאַךְ מְעִידִים עַל הָאִשָּׁה שֶׁיָּלְדָה וּלְמָחָר כְּרֵיסָהּ בֵּין שִׁינֶּיהָ? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: רוֹאֶה אֲנִי אֶת דְּבָרֶיךָ. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: גּוֹזְרַנִי עָלֶיךָ שֶׁתָּבֹא אֶצְלִי בְּמַקֶּלְךָ וּבִמְעוֹתֶיךָ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנֶךָ.
Rabbi Dossa ben Horkinas a dit : Ce sont de faux témoins. Comment peut-on témoigner qu'une femme a accouché, alors que le lendemain son ventre est entre ses dents ? C'est-à-dire qu'elle est manifestement encore enceinte : si la lune était visible en son temps, comment ne le serait-elle plus un jour après ? Rabbi Yehochoua lui dit : Je vois le bien-fondé de tes paroles. Le mois doit être prolongé d'un jour. Rabban Gamliel lui fit dire : Je décrète contre toi que tu viennes chez moi avec ton bâton et ton argent le jour de Yom Kippour tel qu'il tombe selon ton calcul.
הָלַךְ וּמְצָאוֹ רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: יֵשׁ לִי לִלְמוֹד שֶׁכׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עָשׂוּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם״, בֵּין בִּזְמַנָּן בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן — אֵין לִי מוֹעֲדוֹת אֶלָּא אֵלּוּ.
Rabbi Akiva alla et le trouva affligé, car le chef du Sanhédrin l'obligeait à profaner le jour qui était selon lui Yom Kippour. Il lui dit : J'ai de quoi apprendre que tout ce qu'a fait Rabban Gamliel est fait, c'est-à-dire valable, comme il est dit : « Voici les fêtes de Hachem, saintes convocations, que vous proclamerez en leur temps » (Lévitique 23, 4) : que ce soit en leur temps ou hors de leur temps, je n'ai d'autres fêtes que celles-là, telles que les a fixées le tribunal.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס, אָמַר לוֹ: אִם בָּאִין אָנוּ לָדוּן אַחַר בֵּית דִּינוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, צְרִיכִין אָנוּ לָדוּן אַחַר כׇּל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁעָמַד מִימוֹת מֹשֶׁה וְעַד עַכְשָׁיו. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְלָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָן שֶׁל זְקֵנִים? אֶלָּא לְלַמֵּד שֶׁכׇּל שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשָׁה שֶׁעָמְדוּ בֵּית דִּין עַל יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הוּא כְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
Il vint chez Rabbi Dossa ben Horkinas, qui lui dit : Si nous venons contester le tribunal de Rabban Gamliel, nous devons contester chaque tribunal qui s'est dressé depuis les jours de Moché jusqu'à maintenant, comme il est dit : « Moché monta, ainsi qu'Aharon, Nadav, Avihou et soixante-dix des Anciens d'Israël » (Exode 24, 9). Pourquoi les noms des Anciens n'ont-ils pas été précisés ? C'est pour enseigner que chaque groupe de trois qui se sont dressés en tribunal sur Israël est comme le tribunal de Moché.
נָטַל מַקְלוֹ וּמְעוֹתָיו בְּיָדוֹ, וְהָלַךְ לְיַבְנֶה אֵצֶל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּיּוֹם שֶׁחָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנוֹ. עָמַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ, אָמַר לוֹ: בּוֹא בְּשָׁלוֹם רַבִּי וְתַלְמִידִי! רַבִּי — בְּחׇכְמָה, וְתַלְמִידִי — שֶׁקִּבַּלְתָּ אֶת דְּבָרַי.
Voyant que Rabbi Dossa ben Horkinas lui-même se soumettait, Rabbi Yehochoua prit son bâton et son argent à la main, et alla à Yavné chez Rabban Gamliel le jour où Yom Kippour tombait selon son calcul. Rabban Gamliel se leva, l'embrassa sur la tête et lui dit : Viens en paix, mon maître et mon disciple ! Mon maître en sagesse, et mon disciple car tu as accepté mes paroles.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — פְּעָמִים שֶׁבָּא בַּאֲרוּכָּה וּפְעָמִים שֶׁבָּא בִּקְצָרָה.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabban Gamliel dit aux Sages : Voici ce que j'ai reçu de la maison du père de mon père : Parfois la lune vient par un long chemin et parfois elle vient par un court chemin.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּבֵי רַבִּי, דִּכְתִיב: ״עָשָׂה יָרֵחַ לְמוֹעֲדִים שֶׁמֶשׁ יָדַע מְבוֹאוֹ״ — שֶׁמֶשׁ הוּא דְּיָדַע מְבוֹאוֹ, יָרֵחַ לֹא יָדַע מְבוֹאוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit : Quelle est la raison de la maison de Rabbi, celle des chefs du Sanhédrin, dont provient l'avis de Rabban Gamliel ? Comme il est écrit : « Il a fait la lune pour les temps fixés, le soleil connaît son coucher » (Psaumes 104, 19) : c'est le soleil qui connaît son coucher, mais la lune ne connaît pas son coucher, car sa course n'est pas identique chaque mois.
רַבִּי חִיָּיא חַזְיֵיא לְסֵיהֲרָא דַּהֲוָה קָאֵי בְּצַפְרָא דְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה. שְׁקַל קָלָא פְּתַק בֵּיהּ, אֲמַר: לְאוּרְתָּא בָּעֵינַן לְקַדּוֹשֵׁי בָּךְ, וְאַתְּ קָיְימַתְּ הָכָא?! זִיל אִיכַּסִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי חִיָּיא: זִיל לְעֵין טָב וְקַדְּשֵׁיהּ לְיַרְחָא, וּשְׁלַח לִי סִימָנָא: ״דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חַי וְקַיָּם״.
Rabbi 'Hiya vit la lune finissante qui se tenait encore dans le ciel au matin du vingt-neuf. Il prit une motte et la lui lança, en disant : Ce soir, nous avons besoin de te sanctifier, et toi, tu te tiens ici ?! Va, cache-toi. Rabbi dit à Rabbi 'Hiya : Va à Ein Tav, sanctifie le mois et envoie-moi un signe de reconnaissance : « David, roi d'Israël, vit et subsiste. »
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְנִרְאֵית דְּמוּת לְבָנָה בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ. כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ, וּבִקְּשׁוּ בֵּית דִּין לְקַדְּשׁוֹ. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — אֵין חִדּוּשָׁהּ שֶׁל לְבָנָה פְּחוּתָה מֵעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה יוֹם וּמֶחֱצָה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי שָׁעָה וְשִׁבְעִים וּשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Une fois, le ciel se couvrit de nuages, et une forme de lune apparut le vingt-neuf du mois. Le peuple pensait dire que c'était Roch 'Hodech (le début du mois), et le tribunal voulut le sanctifier. Rabban Gamliel leur dit : Voici ce que j'ai reçu de la maison du père de mon père : Le renouvellement de la lune n'est pas inférieur à vingt-neuf jours et demi, plus deux tiers d'heure et soixante-treize parties (sur les 1 080 parties de l'heure).
וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מֵתָה אִמּוֹ שֶׁל בֶּן זָזָא, וְהִסְפִּידָהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל הֶסְפֵּד גָּדוֹל. לֹא מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיָה לְכָךְ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ הָעָם שֶׁלֹּא קִידְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַחֹדֶשׁ.
Et ce jour-là mourut la mère de Ben Zaza, et Rabban Gamliel prononça sur elle un grand éloge funèbre, non parce qu'elle en était digne, mais pour que le peuple sache que le tribunal n'avait pas sanctifié le mois, car on ne prononce pas d'éloge funèbre à Roch 'Hodech.
הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ מֵיצֵר כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי מֵיצֵר? רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מֵיצֵר? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּשֶׁהוּא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: [רַבִּי] מִפְּנֵי מָה אַתָּה מֵיצֵר? אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא, רָאוּי לוֹ שֶׁיִּפּוֹל לַמִּטָּה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאַל יִגְזוֹר עָלָיו גְּזֵירָה זוֹ.
Il a été enseigné dans la Michna : Rabbi Akiva alla et le trouva affligé, etc. Ils ont posé la question : Qui était affligé ? Rabbi Akiva était-il affligé, ou Rabbi Yehochoua était-il affligé ? Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Akiva alla et trouva Rabbi Yehochoua affligé. Il lui dit : [Rabbi,] pourquoi es-tu affligé ? Il lui répondit : Rabbi Akiva, il vaudrait mieux pour quelqu'un tomber au lit douze mois, plutôt que de se voir imposer ce décret.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר לְפָנֶיךָ דָּבָר אֶחָד שֶׁלִּמַּדְתַּנִי. אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
Il lui dit : Rabbi, permets-moi de te dire une chose que tu m'as enseignée. Il lui dit : Parle. Il lui dit : Il est dit « otam » (eux), « otam », « otam », trois fois à propos des fêtes (Lévitique 23, 2 ; 23, 4 ; 23, 37), mot qui peut se lire aussi atem (vous) :
״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ שׁוֹגְגִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מְזִידִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מוּטְעִין. בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא נִחַמְתַּנִי, נִחַמְתַּנִי.
« Vous » : même involontairement ; « vous » : même délibérément ; « vous » : même induits en erreur par de faux témoins. Le mois fixé par le tribunal est sanctifié dans tous les cas. En ces termes, il lui dit : Akiva, tu m'as consolé, tu m'as consolé.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: לָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָם שֶׁל זְקֵנִים הַלָּלוּ? שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: פְּלוֹנִי כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן? פְּלוֹנִי כְּנָדָב וַאֲבִיהוּא? פְּלוֹנִי כְּאֶלְדָּד וּמֵידָד?
Il a été enseigné dans la Michna : Il vint chez Rabbi Dossa ben Horkinas, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Pourquoi les noms de ces Anciens n'ont-ils pas été précisés ? Pour que personne ne dise : Un tel est-il comme Moché et Aharon ? Un tel est-il comme Nadav et Avihou ? Un tel est-il comme Eldad et Médad ?
וְאוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל הָעָם ה׳ אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת מֹשֶׁה וְאֶת אַהֲרֹן״. וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׁלַח ה׳ אֶת יְרוּבַּעַל וְאֶת בְּדָן וְאֶת יִפְתָּח וְאֶת שְׁמוּאֵל״. ״יְרוּבַּעַל״ — זֶה גִּדְעוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ יְרוּבַּעַל — שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה עִם הַבַּעַל. ״בְּדָן״ — זֶה שִׁמְשׁוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ בְּדָן — דְּאָתֵי מִדָּן. יִפְתָּח — כְּמַשְׁמָעוֹ.
Et il est dit : « Chmouel dit au peuple : Hachem qui a établi Moché et Aharon » (I Samuel 12, 6). Et il est dit : « Hachem envoya Yerouba'al, Bedan, Yifta'h et Chmouel » (I Samuel 12, 11). « Yerouba'al », c'est Guidéon ; pourquoi s'appelait-il Yerouba'al ? Parce qu'il a mené querelle contre le Ba'al. « Bedan », c'est Chimchon ; pourquoi s'appelait-il Bedan ? Parce qu'il venait de Dan. Yifta'h, au sens simple.

Roch Hachana 25b →

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