Roch Hachana 26a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִקְצָתָן נַעֲשׂוּ עֵדִים וּמִקְצָתָן נַעֲשׂוּ דַּיָּינִין, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כּוּלָּן נַעֲשִׂין עֵדִים, וְאֵין עֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּין.
les uns deviennent témoins et les autres deviennent juges, telles sont les paroles de Rabbi Tarfon. Rabbi Akiva dit : Tous deviennent témoins, et un témoin ne devient pas juge. La Michna semble donc contredire Rabbi Akiva.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא הָתָם אֶלָּא בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה״ ״וְהִצִּילוּ הָעֵדָה״, וְכֵיוָן דְחַזְיוּהוּ דִּקְטַל נַפְשָׁא לָא מָצוּ חָזוּ לֵיהּ זְכוּתָא. אֲבָל הָכָא — אֲפִילּוּ רַבִּי עֲקִיבָא מוֹדֶה.
La Guemara répond : Tu peux même dire qu'elle est conforme à Rabbi Akiva. Rabbi Akiva n'a parlé là-bas que des affaires de peine capitale, car le Miséricordieux a dit : « L'assemblée jugera… l'assemblée sauvera » (Nombres 35, 24-25) ; or, puisqu'ils l'ont vu tuer une personne, ils ne peuvent plus lui trouver de mérite. Mais ici, même Rabbi Akiva reconnaît qu'un témoin peut devenir juge.
מַתְנִי׳ כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת כְּשֵׁרִים, חוּץ מִשֶּׁל פָּרָה — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נִקְרְאוּ קֶרֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּמְשׁוֹךְ בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל״.
MICHNA : Tous les chofarot sont valables, sauf celui de la vache, car c'est une corne (kérèn) et non un chofar. Rabbi Yossé a dit : Mais tous les chofarot ne sont-ils pas appelés kérèn, comme il est dit : « Quand on sonnera longuement de la corne (kérèn) du bélier (yovel) » (Josué 6, 5) ?
גְּמָ׳ שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן: כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת אִקְּרוֹ שׁוֹפָר וְאִקְּרוֹ קֶרֶן. דְּפָרָה — קֶרֶן אִקְּרִי, שׁוֹפָר לָא אִקְּרִי, דִּכְתִיב: ״בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ וְקַרְנֵי רְאֵם קַרְנָיו״.
GUEMARA : Rabbi Yossé parle bien ! Que répondent les Rabbanan (les Sages) ? Tous les chofarot sont appelés chofar et sont appelés kérèn ; celui de la vache est appelé kérèn, mais n'est pas appelé chofar, comme il est écrit : « Son taureau premier-né, à lui la splendeur, et ses cornes sont les cornes du réem » (Deutéronome 33, 17).
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: דְּפָרָה נָמֵי אִקְּרִי שׁוֹפָר, דִּכְתִיב: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר״, אִם שׁוֹר — לָמָּה פָּר, וְאִם פָּר — לָמָּה שׁוֹר? אֶלָּא: מַאי ״שׁוֹר פָּר״ — מִשּׁוֹפָר.
Et Rabbi Yossé te dira : Celui de la vache est aussi appelé chofar, comme il est écrit : « Cela plaira à Hachem plus qu'un chor par (bœuf taureau) » (Psaumes 69, 32). Si c'est un bœuf (chor), pourquoi « taureau » (par) ? Et si c'est un taureau, pourquoi « bœuf » ? Mais alors, que signifie « chor par » ? « Plus qu'un chofar » ! Les deux mots se lisent comme un seul.
וְרַבָּנַן? כִּדְרַב מַתְנָה. דְּאָמַר רַב מַתְנָה: מַאי ״שׁוֹר פָּר״ — שֶׁהוּא גָּדוֹל כְּפַר.
Et les Rabbanan ? Ils l'expliquent selon Rav Matna, car Rav Matna a dit : Que signifie « chor par » ? Qu'il est grand comme un taureau dès le jour où il est appelé bœuf.
עוּלָּא אָמַר: הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבָּנַן, כִּדְרַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מִפְּנֵי מָה אֵין כֹּהֵן גָּדוֹל נִכְנָס בְּבִגְדֵי זָהָב לִפְנַי וְלִפְנִים לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה — לְפִי שֶׁאֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר.
Oulla a dit : Voici la raison des Rabbanan : selon Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : Pourquoi le grand prêtre n'entre-t-il pas avec ses vêtements d'or à l'intérieur de l'intérieur, le Saint des saints, pour y accomplir le service ? Parce qu'un accusateur ne devient pas défenseur. L'or rappellerait le péché du Veau d'or ; de même, la corne de vache.
וְלָא? וְהָא אִיכָּא דָּם פַּר! הוֹאִיל וְאִשְׁתַּנִּי — אִשְׁתַּנִּי.
La Guemara demande : Et non ? Mais il y a le sang du taureau qu'on y apporte le jour de Kippour ! La Guemara répond : Puisqu'il a changé, il a changé ; ce n'est plus un taureau, mais du sang.
וְהָא אִיכָּא אָרוֹן וְכַפּוֹרֶת וּכְרוּב! חוֹטֵא בַּל יַקְרִיב קָאָמְרִינַן.
La Guemara demande : Mais il y a l'Arche, le couvercle de l'Arche et le Keroub, tous d'or ! La Guemara répond : Nous disons : que le pécheur n'apporte pas de l'or dans le Saint des saints ; ces objets y étaient déjà.
וְהָא אִיכָּא כַּף וּמַחְתָּה! חוֹטֵא בַּל יִתְנָאֶה קָא אָמְרִינַן.
La Guemara demande : Mais il y a la cuillère et la pelle à braises, qui sont d'or et qu'il y apporte ! La Guemara répond : Nous disons : que le pécheur ne se pare pas d'or.
וְהָא אִיכָּא בִּגְדֵי זָהָב מִבַּחוּץ! מִבִּפְנִים קָא אָמְרִינַן. שׁוֹפָר נָמֵי מִבַּחוּץ הוּא! כֵּיוָן דִּלְזִכָּרוֹן הוּא — כְּבִפְנִים דָּמֵי.
La Guemara demande : Mais il y a les vêtements d'or à l'extérieur ! La Guemara répond : Nous parlons de l'intérieur. La Guemara objecte : Le chofar aussi est à l'extérieur ! La Guemara répond : Puisqu'il sert au souvenir, il est comme à l'intérieur.
וְהָא תַּנָּא ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ קָאָמַר! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — דְּאֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר, וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן.
La Guemara demande : Mais le Tanna dit : « car c'est une kérèn » ! La Guemara répond : Il dit une raison et encore une autre : l'une, qu'un accusateur ne devient pas défenseur ; et encore, parce que c'est une kérèn.
וְרַבִּי יוֹסֵי? אָמַר לָךְ: דְּקָא אָמְרַתְּ אֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר — הָנֵי מִילֵּי מִבִּפְנִים, וְהַאי שׁוֹפָר מִבַּחוּץ הוּא. וּדְקָא אָמְרַתְּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן — כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נָמֵי אִקְּרוֹ קֶרֶן.
Et Rabbi Yossé ? Il te dira : Ce que tu as dit, qu'un accusateur ne devient pas défenseur, cela ne vaut qu'à l'intérieur, or ce chofar est à l'extérieur. Et ce que tu as dit, « car c'est une kérèn » : tous les chofarot aussi sont appelés kérèn.
אַבָּיֵי אֲמַר, הַיְינוּ טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן: שׁוֹפָר אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת. וְהָא דְּפָרָה, כֵּיוָן דְּקָאֵי גִּילְדֵי גִּילְדֵי — מִיתְחֲזֵי כִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת.
Abayé a dit : Voici la raison des Rabbanan : le Miséricordieux a dit « chofar », et non deux ou trois chofarot. Or, celui de la vache, puisqu'il est formé de couches successives, paraît être deux ou trois chofarot.
וְהָא תַּנָּא ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ קָאָמַר! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — דְּשׁוֹפָר אֶחָד אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת. וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן.
La Guemara demande : Mais le Tanna dit : « car c'est une kérèn » ! La Guemara répond : Il dit une raison et encore une autre : l'une, que le Miséricordieux a dit un seul chofar, et non deux ou trois chofarot ; et encore, parce que c'est une kérèn.
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: דְּקָאָמְרַתְּ ״שׁוֹפָר אֶחָד אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת״ — כֵּיוָן דִּמְחַבְּרִי אַהֲדָדֵי, חַד הוּא. וּדְקָאָמְרַתְּ ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ — כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נָמֵי אִקְּרוֹ קֶרֶן.
Et Rabbi Yossé te dira : Ce que tu as dit, que le Miséricordieux a dit un seul chofar, et non deux ou trois chofarot : puisqu'elles sont attachées les unes aux autres, c'en est un seul. Et ce que tu as dit, « car c'est une kérèn » : tous les chofarot aussi sont appelés kérèn.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי יוֹבֵלָא לִישָּׁנָא דְּדִכְרָא הוּא? דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לַעֲרַבְיָא, הָיוּ קוֹרִין לְדִכְרָא ״יוֹבֵלָא״.
La Guemara demande : D'où déduit-on que ce yovel est un terme désignant le bélier ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Akiva a dit : Lorsque je suis allé en Arabie, on appelait le bélier yovla.
וְאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לְגַלְיָא, הָיוּ קוֹרִין לְנִדָּה גַּלְמוּדָה. מַאי גַּלְמוּדָה — גְּמוּלָה דָּא מִבַּעְלָהּ. וְאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לְאַפְרִיקִי, הָיוּ קוֹרִין לְמָעָה קְשִׂיטָה. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְפָרוֹשֵׁי ״מֵאָה קְשִׂיטָה״ דְּאוֹרָיְיתָא, מְאָה דַּנְקֵי.
Et Rabbi Akiva a dit : Lorsque je suis allé à Galia, on appelait la nida (femme en état d'impureté menstruelle) galmouda. Que signifie galmouda ? « Celle-ci est séparée (guemoula da) de son mari. » Et Rabbi Akiva a dit : Lorsque je suis allé en Afrique, on appelait la ma'a (une pièce de monnaie) kessita. Quelle en est la portée ? Pour expliquer les « cent kessita » de la Torah (Genèse 33, 19) : cent dankei (cent ma'a).
אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לִכְרַכֵּי הַיָּם, הָיוּ קוֹרִין לִמְכִירָה כִּירָה. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְפָרוֹשֵׁי ״אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״:
Rabbi a dit : Lorsque je suis allé dans les villes de la mer, on appelait la vente kira. Quelle en est la portée ? Pour expliquer : « que j'ai acquis (kariti) pour moi » (Genèse 50, 5).
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לִתְחוּם קַן נִשְׁרַיָּיא, הָיוּ קוֹרִין לַכַּלָּה נִינְפִי, וְלַתַּרְנְגוֹל שֶׂכְוִי. לַכַּלָּה נִינְפִי — מַאי קְרָא: ״יְפֵה נוֹף מְשׂוֹשׂ כׇּל הָאָרֶץ״. וְלַתַּרְנְגוֹל שֶׂכְוִי — אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיבָּעֵית אֵימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי קְרָא — ״מִי שָׁת בַּטּוּחוֹת חׇכְמָה אוֹ מִי נָתַן לַשֶּׂכְוִי בִינָה״. ״מִי שָׁת בַּטּוּחוֹת חׇכְמָה״ — אֵלּוּ כְּלָיוֹת, ״אוֹ מִי נָתַן לַשֶּׂכְוִי בִינָה״ — זֶה תַּרְנְגוֹל.
Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Lorsque je suis allé dans le territoire de Kan Nichrayya, on appelait la fiancée ninfi et le coq sekhvi. La fiancée, ninfi : quel est le verset ? « Belle de hauteur (nof), joie de toute la terre » (Psaumes 48, 3). Et le coq, sekhvi : Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et si tu veux, dis : Rabbi Yehochoua ben Lévi : Quel est le verset ? « Qui a mis la sagesse dans les toukhot, ou qui a donné au sekhvi l'intelligence ? » (Job 38, 36). « Qui a mis la sagesse dans les toukhot » : ce sont les reins ; « ou qui a donné au sekhvi l'intelligence » : c'est le coq.
לֵוִי אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא. אֲתָא גַּבְרָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ:
Lévi se trouva dans un certain lieu. Un homme vint devant lui et lui dit :

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִקְצָתָן נַעֲשׂוּ עֵדִים וּמִקְצָתָן נַעֲשׂוּ דַּיָּינִין, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כּוּלָּן נַעֲשִׂין עֵדִים, וְאֵין עֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּין.
les uns deviennent témoins et les autres deviennent juges, telles sont les paroles de Rabbi Tarfon. Rabbi Akiva dit : Tous deviennent témoins, et un témoin ne devient pas juge. La Michna semble donc contredire Rabbi Akiva.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא הָתָם אֶלָּא בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה״ ״וְהִצִּילוּ הָעֵדָה״, וְכֵיוָן דְחַזְיוּהוּ דִּקְטַל נַפְשָׁא לָא מָצוּ חָזוּ לֵיהּ זְכוּתָא. אֲבָל הָכָא — אֲפִילּוּ רַבִּי עֲקִיבָא מוֹדֶה.
La Guemara répond : Tu peux même dire qu'elle est conforme à Rabbi Akiva. Rabbi Akiva n'a parlé là-bas que des affaires de peine capitale, car le Miséricordieux a dit : « L'assemblée jugera… l'assemblée sauvera » (Nombres 35, 24-25) ; or, puisqu'ils l'ont vu tuer une personne, ils ne peuvent plus lui trouver de mérite. Mais ici, même Rabbi Akiva reconnaît qu'un témoin peut devenir juge.
מַתְנִי׳ כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת כְּשֵׁרִים, חוּץ מִשֶּׁל פָּרָה — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נִקְרְאוּ קֶרֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּמְשׁוֹךְ בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל״.
MICHNA : Tous les chofarot sont valables, sauf celui de la vache, car c'est une corne (kérèn) et non un chofar. Rabbi Yossé a dit : Mais tous les chofarot ne sont-ils pas appelés kérèn, comme il est dit : « Quand on sonnera longuement de la corne (kérèn) du bélier (yovel) » (Josué 6, 5) ?
גְּמָ׳ שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן: כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת אִקְּרוֹ שׁוֹפָר וְאִקְּרוֹ קֶרֶן. דְּפָרָה — קֶרֶן אִקְּרִי, שׁוֹפָר לָא אִקְּרִי, דִּכְתִיב: ״בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ וְקַרְנֵי רְאֵם קַרְנָיו״.
GUEMARA : Rabbi Yossé parle bien ! Que répondent les Rabbanan (les Sages) ? Tous les chofarot sont appelés chofar et sont appelés kérèn ; celui de la vache est appelé kérèn, mais n'est pas appelé chofar, comme il est écrit : « Son taureau premier-né, à lui la splendeur, et ses cornes sont les cornes du réem » (Deutéronome 33, 17).
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: דְּפָרָה נָמֵי אִקְּרִי שׁוֹפָר, דִּכְתִיב: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר״, אִם שׁוֹר — לָמָּה פָּר, וְאִם פָּר — לָמָּה שׁוֹר? אֶלָּא: מַאי ״שׁוֹר פָּר״ — מִשּׁוֹפָר.
Et Rabbi Yossé te dira : Celui de la vache est aussi appelé chofar, comme il est écrit : « Cela plaira à Hachem plus qu'un chor par (bœuf taureau) » (Psaumes 69, 32). Si c'est un bœuf (chor), pourquoi « taureau » (par) ? Et si c'est un taureau, pourquoi « bœuf » ? Mais alors, que signifie « chor par » ? « Plus qu'un chofar » ! Les deux mots se lisent comme un seul.
וְרַבָּנַן? כִּדְרַב מַתְנָה. דְּאָמַר רַב מַתְנָה: מַאי ״שׁוֹר פָּר״ — שֶׁהוּא גָּדוֹל כְּפַר.
Et les Rabbanan ? Ils l'expliquent selon Rav Matna, car Rav Matna a dit : Que signifie « chor par » ? Qu'il est grand comme un taureau dès le jour où il est appelé bœuf.
עוּלָּא אָמַר: הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבָּנַן, כִּדְרַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מִפְּנֵי מָה אֵין כֹּהֵן גָּדוֹל נִכְנָס בְּבִגְדֵי זָהָב לִפְנַי וְלִפְנִים לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה — לְפִי שֶׁאֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר.
Oulla a dit : Voici la raison des Rabbanan : selon Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : Pourquoi le grand prêtre n'entre-t-il pas avec ses vêtements d'or à l'intérieur de l'intérieur, le Saint des saints, pour y accomplir le service ? Parce qu'un accusateur ne devient pas défenseur. L'or rappellerait le péché du Veau d'or ; de même, la corne de vache.
וְלָא? וְהָא אִיכָּא דָּם פַּר! הוֹאִיל וְאִשְׁתַּנִּי — אִשְׁתַּנִּי.
La Guemara demande : Et non ? Mais il y a le sang du taureau qu'on y apporte le jour de Kippour ! La Guemara répond : Puisqu'il a changé, il a changé ; ce n'est plus un taureau, mais du sang.
וְהָא אִיכָּא אָרוֹן וְכַפּוֹרֶת וּכְרוּב! חוֹטֵא בַּל יַקְרִיב קָאָמְרִינַן.
La Guemara demande : Mais il y a l'Arche, le couvercle de l'Arche et le Keroub, tous d'or ! La Guemara répond : Nous disons : que le pécheur n'apporte pas de l'or dans le Saint des saints ; ces objets y étaient déjà.
וְהָא אִיכָּא כַּף וּמַחְתָּה! חוֹטֵא בַּל יִתְנָאֶה קָא אָמְרִינַן.
La Guemara demande : Mais il y a la cuillère et la pelle à braises, qui sont d'or et qu'il y apporte ! La Guemara répond : Nous disons : que le pécheur ne se pare pas d'or.
וְהָא אִיכָּא בִּגְדֵי זָהָב מִבַּחוּץ! מִבִּפְנִים קָא אָמְרִינַן. שׁוֹפָר נָמֵי מִבַּחוּץ הוּא! כֵּיוָן דִּלְזִכָּרוֹן הוּא — כְּבִפְנִים דָּמֵי.
La Guemara demande : Mais il y a les vêtements d'or à l'extérieur ! La Guemara répond : Nous parlons de l'intérieur. La Guemara objecte : Le chofar aussi est à l'extérieur ! La Guemara répond : Puisqu'il sert au souvenir, il est comme à l'intérieur.
וְהָא תַּנָּא ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ קָאָמַר! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — דְּאֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר, וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן.
La Guemara demande : Mais le Tanna dit : « car c'est une kérèn » ! La Guemara répond : Il dit une raison et encore une autre : l'une, qu'un accusateur ne devient pas défenseur ; et encore, parce que c'est une kérèn.
וְרַבִּי יוֹסֵי? אָמַר לָךְ: דְּקָא אָמְרַתְּ אֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר — הָנֵי מִילֵּי מִבִּפְנִים, וְהַאי שׁוֹפָר מִבַּחוּץ הוּא. וּדְקָא אָמְרַתְּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן — כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נָמֵי אִקְּרוֹ קֶרֶן.
Et Rabbi Yossé ? Il te dira : Ce que tu as dit, qu'un accusateur ne devient pas défenseur, cela ne vaut qu'à l'intérieur, or ce chofar est à l'extérieur. Et ce que tu as dit, « car c'est une kérèn » : tous les chofarot aussi sont appelés kérèn.
אַבָּיֵי אֲמַר, הַיְינוּ טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן: שׁוֹפָר אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת. וְהָא דְּפָרָה, כֵּיוָן דְּקָאֵי גִּילְדֵי גִּילְדֵי — מִיתְחֲזֵי כִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת.
Abayé a dit : Voici la raison des Rabbanan : le Miséricordieux a dit « chofar », et non deux ou trois chofarot. Or, celui de la vache, puisqu'il est formé de couches successives, paraît être deux ou trois chofarot.
וְהָא תַּנָּא ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ קָאָמַר! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — דְּשׁוֹפָר אֶחָד אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת. וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן.
La Guemara demande : Mais le Tanna dit : « car c'est une kérèn » ! La Guemara répond : Il dit une raison et encore une autre : l'une, que le Miséricordieux a dit un seul chofar, et non deux ou trois chofarot ; et encore, parce que c'est une kérèn.
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: דְּקָאָמְרַתְּ ״שׁוֹפָר אֶחָד אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת״ — כֵּיוָן דִּמְחַבְּרִי אַהֲדָדֵי, חַד הוּא. וּדְקָאָמְרַתְּ ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ — כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נָמֵי אִקְּרוֹ קֶרֶן.
Et Rabbi Yossé te dira : Ce que tu as dit, que le Miséricordieux a dit un seul chofar, et non deux ou trois chofarot : puisqu'elles sont attachées les unes aux autres, c'en est un seul. Et ce que tu as dit, « car c'est une kérèn » : tous les chofarot aussi sont appelés kérèn.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי יוֹבֵלָא לִישָּׁנָא דְּדִכְרָא הוּא? דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לַעֲרַבְיָא, הָיוּ קוֹרִין לְדִכְרָא ״יוֹבֵלָא״.
La Guemara demande : D'où déduit-on que ce yovel est un terme désignant le bélier ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Akiva a dit : Lorsque je suis allé en Arabie, on appelait le bélier yovla.
וְאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לְגַלְיָא, הָיוּ קוֹרִין לְנִדָּה גַּלְמוּדָה. מַאי גַּלְמוּדָה — גְּמוּלָה דָּא מִבַּעְלָהּ. וְאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לְאַפְרִיקִי, הָיוּ קוֹרִין לְמָעָה קְשִׂיטָה. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְפָרוֹשֵׁי ״מֵאָה קְשִׂיטָה״ דְּאוֹרָיְיתָא, מְאָה דַּנְקֵי.
Et Rabbi Akiva a dit : Lorsque je suis allé à Galia, on appelait la nida (femme en état d'impureté menstruelle) galmouda. Que signifie galmouda ? « Celle-ci est séparée (guemoula da) de son mari. » Et Rabbi Akiva a dit : Lorsque je suis allé en Afrique, on appelait la ma'a (une pièce de monnaie) kessita. Quelle en est la portée ? Pour expliquer les « cent kessita » de la Torah (Genèse 33, 19) : cent dankei (cent ma'a).
אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לִכְרַכֵּי הַיָּם, הָיוּ קוֹרִין לִמְכִירָה כִּירָה. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְפָרוֹשֵׁי ״אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״:
Rabbi a dit : Lorsque je suis allé dans les villes de la mer, on appelait la vente kira. Quelle en est la portée ? Pour expliquer : « que j'ai acquis (kariti) pour moi » (Genèse 50, 5).
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לִתְחוּם קַן נִשְׁרַיָּיא, הָיוּ קוֹרִין לַכַּלָּה נִינְפִי, וְלַתַּרְנְגוֹל שֶׂכְוִי. לַכַּלָּה נִינְפִי — מַאי קְרָא: ״יְפֵה נוֹף מְשׂוֹשׂ כׇּל הָאָרֶץ״. וְלַתַּרְנְגוֹל שֶׂכְוִי — אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיבָּעֵית אֵימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי קְרָא — ״מִי שָׁת בַּטּוּחוֹת חׇכְמָה אוֹ מִי נָתַן לַשֶּׂכְוִי בִינָה״. ״מִי שָׁת בַּטּוּחוֹת חׇכְמָה״ — אֵלּוּ כְּלָיוֹת, ״אוֹ מִי נָתַן לַשֶּׂכְוִי בִינָה״ — זֶה תַּרְנְגוֹל.
Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Lorsque je suis allé dans le territoire de Kan Nichrayya, on appelait la fiancée ninfi et le coq sekhvi. La fiancée, ninfi : quel est le verset ? « Belle de hauteur (nof), joie de toute la terre » (Psaumes 48, 3). Et le coq, sekhvi : Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et si tu veux, dis : Rabbi Yehochoua ben Lévi : Quel est le verset ? « Qui a mis la sagesse dans les toukhot, ou qui a donné au sekhvi l'intelligence ? » (Job 38, 36). « Qui a mis la sagesse dans les toukhot » : ce sont les reins ; « ou qui a donné au sekhvi l'intelligence » : c'est le coq.
לֵוִי אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא. אֲתָא גַּבְרָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ:
Lévi se trouva dans un certain lieu. Un homme vint devant lui et lui dit :

Roch Hachana 26b →

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