Roch Hachana 23b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

זוֹ בֵּירָם.
c'est Biram.
מַאי גּוֹלָה? אָמַר רַב יוֹסֵף: זוֹ פּוּמְבְּדִיתָא. מַאי כִּמְדוּרַת הָאֵשׁ? תָּנָא: כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל אֲבוּקָה בְּיָדוֹ וְעוֹלֶה לְרֹאשׁ גַּגּוֹ.
Qu'est-ce que la « Diaspora » ? Rav Yossef a dit : c'est Poumbedita. Que signifie « comme un brasier » ? Il a été enseigné : chacun prend une torche à la main et monte sur le toit de sa maison, si bien que la ville entière paraît un seul brasier.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף חָרִים וּכְיָיר וּגְדֹר וְחַבְרוֹתֶיהָ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בֵּינֵי וּבֵינֵי הֲווֹ קָיְימִי. אִיכָּא דְּאָמְרִי: לְהָךְ גִּיסָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הֲווֹ קָיְימִי. מָר חָשֵׁיב דְּהַאי גִּיסָא, וּמָר חָשֵׁיב דְּהַאי גִּיסָא.
Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : également 'Harim, Keyar, Guéder et ses voisines. Il y en a qui disent : elles se trouvaient entre les lieux cités dans la Michna. Il y en a qui disent : elles se trouvaient de l'autre côté d'Erets Israël, vers la Babylonie : l'un énumère ceux de ce côté-ci, et l'autre énumère ceux de ce côté-là.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֵּין כׇּל אַחַת וְאַחַת שְׁמוֹנֶה פַּרְסָאוֹת. כַּמָּה הָווּ לְהוּ? תְּלָתִין וְתַרְתֵּין, וְהָא הָאִידָּנָא טוּבָא הָווּ! אָמַר אַבָּיֵי: אִסְתַּתּוֹמֵי אִסְתַּתּוּם לְהוּ דַּרְכֵי.
Rabbi Yo'hanan a dit : entre chacune de ces stations, il y a huit parsaot (parasanges, unités de distance). Combien cela fait-il ? Trente-deux. Mais aujourd'hui, c'est bien plus ! Abayé a dit : les routes se sont bouchées, et l'on doit emprunter des détours.
דִּכְתִיב: ״לָכֵן הִנְנִי שָׂךְ אֶת דַּרְכֵּךְ בַּסִּירִים״, רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״נְתִיבוֹתַי עִוָּה״.
Comme il est écrit : « C'est pourquoi, voici que Je barre ton chemin avec des épines » (Osée 2, 8). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : on l'apprend d'ici, comme il est écrit : « Il a tordu mes sentiers » (Lamentations 3, 9).
מַתְנִי׳ חָצֵר גְּדוֹלָה הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם וּבֵית יַעְזֵק הָיְתָה נִקְרֵאת, וּלְשָׁם כׇּל הָעֵדִים מִתְכַּנְּסִין. וּבֵית דִּין בּוֹדְקִין אוֹתָם שָׁם. וּסְעוּדוֹת גְּדוֹלוֹת עוֹשִׂין לָהֶם, בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהוּ רְגִילִין לָבֹא.
MICHNA – Il y avait une grande cour à Jérusalem, appelée Beit Yaazek, et là se rassemblaient tous les témoins de la nouvelle lune. Le beit din (tribunal) les y examinait. Et on leur préparait de grands festins, afin qu'ils aient l'habitude de venir.
בָּרִאשׁוֹנָה לֹא הָיוּ זָזִין מִשָּׁם כׇּל הַיּוֹם. הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁיְּהוּ מְהַלְּכִין אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ.
Au début, ils ne bougeaient pas de là de toute la journée : venus le Chabbat au-delà de la limite permise, ils ne pouvaient plus se déplacer. Rabban Gamliel l'Ancien institua qu'ils puissent marcher deux mille coudées dans chaque direction.
וְלֹא אֵלּוּ בִּלְבַד, אֶלָּא אַף חֲכָמָה הַבָּאָה לְיַילֵּד, וְהַבָּא לְהַצִּיל מִן הַדְּלֵיקָה וּמִן הַגַּיִיס וּמִן הַנָּהָר וּמִן הַמַּפּוֹלֶת — הֲרֵי אֵלּוּ כְּאַנְשֵׁי הָעִיר, וְיֵשׁ לָהֶם אַלְפַּיִם לְכׇל רוּחַ.
Et non seulement ceux-là, mais aussi la sage-femme qui vient accoucher, et celui qui vient secourir d'un incendie, d'une troupe armée, d'un fleuve en crue ou d'un effondrement : ceux-là sont comme les habitants de la ville et ont deux mille coudées dans chaque direction.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״בֵּית יַעְזֵק״ תְּנַן, אוֹ ״בֵּית יָזֵק״ תְּנַן? ״בֵּית יַעְזֵק״ תְּנַן — לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא הוּא, דִּכְתִיב: ״וַיְעַזְּקֵהוּ וַיְסַקְּלֵהוּ״, אוֹ דִלְמָא ״בֵּית יָזֵק״ תְּנַן — לִישָּׁנָא דְצַעֲרָא הוּא, כְּדִכְתִיב: ״וְהוּא אָסוּר בָּאזִיקִּים״?
GUEMARA – Ils ont posé la question : est-ce « Beit Yaazek » que nous avons appris, ou est-ce « Beit Yazek » que nous avons appris ? Si nous avons appris « Beit Yaazek », c'est une expression favorable, comme il est écrit : « Vayeazekéhou (il la clôtura) et il l'épierra » (Isaïe 5, 2). Ou peut-être avons-nous appris « Beit Yazek » : c'est une expression de peine, comme il est écrit : « Et il était attaché par des chaînes (azikim) » (Jérémie 40, 1) ?
אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: סְעוּדוֹת גְּדוֹלוֹת הָיוּ עוֹשִׂין לָהֶם שָׁם, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ רְגִילִים לָבוֹא. דִּלְמָא תַּרְתֵּי הֲווֹ עָבְדִי בְּהוּ.
Abayé a dit : viens et entends : on leur préparait là de grands festins afin qu'ils aient l'habitude de venir ; ils étaient donc bien traités. Peut-être faisait-on les deux choses à leur égard !
מַתְנִי׳ כֵּיצַד בּוֹדְקִין אֶת הָעֵדִים? זוּג שֶׁבָּא רִאשׁוֹן — בּוֹדְקִין אוֹתוֹ רִאשׁוֹן. וּמַכְנִיסִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן, וְאוֹמְרִין לוֹ, אֱמוֹר כֵּיצַד רָאִיתָ אֶת הַלְּבָנָה: לִפְנֵי הַחַמָּה, אוֹ לְאַחַר הַחַמָּה? לִצְפוֹנָהּ, אוֹ לִדְרוֹמָהּ? כַּמָּה הָיָה גָּבוֹהַּ, וּלְאַיִן הָיָה נוֹטֶה, וְכַמָּה הָיָה רָחָב. אִם אָמַר לִפְנֵי הַחַמָּה — לֹא אָמַר כְּלוּם.
MICHNA – Comment examine-t-on les témoins ? La paire arrivée la première est examinée la première. On fait entrer le plus grand d'entre eux, et on lui dit : dis comment tu as vu la lune : devant le soleil ou derrière le soleil ? À son nord ou à son sud ? À quelle hauteur était-elle, de quel côté penchait-elle, et quelle était sa largeur ? S'il dit : devant le soleil, il n'a rien dit.
וְאַחַר כָּךְ הָיוּ מַכְנִיסִין אֶת הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ. אִם נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוּוֹנִים — עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. וּשְׁאָר כׇּל הַזּוּגוֹת, שׁוֹאֲלִין אוֹתָן רָאשֵׁי דְבָרִים. לֹא שֶׁהָיוּ צְרִיכִים לָהֶם, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ, בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהוּ רְגִילִים לָבוֹא.
Ensuite, on faisait entrer le second, et on l'examinait. Si leurs paroles concordent, leur témoignage est valable. Et à toutes les autres paires, on pose seulement les questions principales, non qu'on en ait besoin, mais pour qu'ils ne partent pas déçus, afin qu'ils aient l'habitude de venir.
גְּמָ׳ הַיְינוּ לִפְנֵי הַחַמָּה, הַיְינוּ לִצְפוֹנָהּ; הַיְינוּ לְאַחַר הַחַמָּה, הַיְינוּ לִדְרוֹמָהּ! אָמַר אַבָּיֵי: פְּגִימָתָהּ — לִפְנֵי הַחַמָּה, אוֹ לְאַחַר הַחַמָּה? אִם אָמַר לִפְנֵי הַחַמָּה — לָא אָמַר כְּלוּם.
GUEMARA – Devant le soleil, c'est la même chose qu'à son nord ; derrière le soleil, c'est la même chose qu'à son sud ! Abayé a dit : la question est : son échancrure (le côté concave du croissant) est-elle devant le soleil ou derrière le soleil ? S'il dit : devant le soleil, il n'a rien dit.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״הַמְשֵׁל וָפַחַד עִמּוֹ עוֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו״, מֵעוֹלָם לֹא רָאֲתָה חַמָּה פְּגִימָתָהּ שֶׁל לְבָנָה, וְלֹא פְּגִימָתָהּ שֶׁל קֶשֶׁת. פְּגִימָתָהּ שֶׁל לְבָנָה — דְּחָלְשָׁה דַּעְתַּהּ. פְּגִימָתָהּ שֶׁל קֶשֶׁת — דְּלָא לֵימְרוּ עוֹבְדֵי הַחַמָּה
Car Rabbi Yo'hanan a dit : qu'est-ce qui est écrit : « La domination et la crainte sont avec Lui, Il fait la paix dans Ses hauteurs » (Job 25, 2) ? Jamais le soleil n'a vu l'échancrure de la lune, ni l'échancrure de l'arc-en-ciel. L'échancrure de la lune : car elle en serait affligée. L'échancrure de l'arc-en-ciel : afin que les adorateurs du soleil ne disent pas

Roch Hachana 24a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

זוֹ בֵּירָם.
c'est Biram.
מַאי גּוֹלָה? אָמַר רַב יוֹסֵף: זוֹ פּוּמְבְּדִיתָא. מַאי כִּמְדוּרַת הָאֵשׁ? תָּנָא: כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל אֲבוּקָה בְּיָדוֹ וְעוֹלֶה לְרֹאשׁ גַּגּוֹ.
Qu'est-ce que la « Diaspora » ? Rav Yossef a dit : c'est Poumbedita. Que signifie « comme un brasier » ? Il a été enseigné : chacun prend une torche à la main et monte sur le toit de sa maison, si bien que la ville entière paraît un seul brasier.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף חָרִים וּכְיָיר וּגְדֹר וְחַבְרוֹתֶיהָ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בֵּינֵי וּבֵינֵי הֲווֹ קָיְימִי. אִיכָּא דְּאָמְרִי: לְהָךְ גִּיסָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הֲווֹ קָיְימִי. מָר חָשֵׁיב דְּהַאי גִּיסָא, וּמָר חָשֵׁיב דְּהַאי גִּיסָא.
Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : également 'Harim, Keyar, Guéder et ses voisines. Il y en a qui disent : elles se trouvaient entre les lieux cités dans la Michna. Il y en a qui disent : elles se trouvaient de l'autre côté d'Erets Israël, vers la Babylonie : l'un énumère ceux de ce côté-ci, et l'autre énumère ceux de ce côté-là.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֵּין כׇּל אַחַת וְאַחַת שְׁמוֹנֶה פַּרְסָאוֹת. כַּמָּה הָווּ לְהוּ? תְּלָתִין וְתַרְתֵּין, וְהָא הָאִידָּנָא טוּבָא הָווּ! אָמַר אַבָּיֵי: אִסְתַּתּוֹמֵי אִסְתַּתּוּם לְהוּ דַּרְכֵי.
Rabbi Yo'hanan a dit : entre chacune de ces stations, il y a huit parsaot (parasanges, unités de distance). Combien cela fait-il ? Trente-deux. Mais aujourd'hui, c'est bien plus ! Abayé a dit : les routes se sont bouchées, et l'on doit emprunter des détours.
דִּכְתִיב: ״לָכֵן הִנְנִי שָׂךְ אֶת דַּרְכֵּךְ בַּסִּירִים״, רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״נְתִיבוֹתַי עִוָּה״.
Comme il est écrit : « C'est pourquoi, voici que Je barre ton chemin avec des épines » (Osée 2, 8). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : on l'apprend d'ici, comme il est écrit : « Il a tordu mes sentiers » (Lamentations 3, 9).
מַתְנִי׳ חָצֵר גְּדוֹלָה הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם וּבֵית יַעְזֵק הָיְתָה נִקְרֵאת, וּלְשָׁם כׇּל הָעֵדִים מִתְכַּנְּסִין. וּבֵית דִּין בּוֹדְקִין אוֹתָם שָׁם. וּסְעוּדוֹת גְּדוֹלוֹת עוֹשִׂין לָהֶם, בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהוּ רְגִילִין לָבֹא.
MICHNA – Il y avait une grande cour à Jérusalem, appelée Beit Yaazek, et là se rassemblaient tous les témoins de la nouvelle lune. Le beit din (tribunal) les y examinait. Et on leur préparait de grands festins, afin qu'ils aient l'habitude de venir.
בָּרִאשׁוֹנָה לֹא הָיוּ זָזִין מִשָּׁם כׇּל הַיּוֹם. הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁיְּהוּ מְהַלְּכִין אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ.
Au début, ils ne bougeaient pas de là de toute la journée : venus le Chabbat au-delà de la limite permise, ils ne pouvaient plus se déplacer. Rabban Gamliel l'Ancien institua qu'ils puissent marcher deux mille coudées dans chaque direction.
וְלֹא אֵלּוּ בִּלְבַד, אֶלָּא אַף חֲכָמָה הַבָּאָה לְיַילֵּד, וְהַבָּא לְהַצִּיל מִן הַדְּלֵיקָה וּמִן הַגַּיִיס וּמִן הַנָּהָר וּמִן הַמַּפּוֹלֶת — הֲרֵי אֵלּוּ כְּאַנְשֵׁי הָעִיר, וְיֵשׁ לָהֶם אַלְפַּיִם לְכׇל רוּחַ.
Et non seulement ceux-là, mais aussi la sage-femme qui vient accoucher, et celui qui vient secourir d'un incendie, d'une troupe armée, d'un fleuve en crue ou d'un effondrement : ceux-là sont comme les habitants de la ville et ont deux mille coudées dans chaque direction.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״בֵּית יַעְזֵק״ תְּנַן, אוֹ ״בֵּית יָזֵק״ תְּנַן? ״בֵּית יַעְזֵק״ תְּנַן — לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא הוּא, דִּכְתִיב: ״וַיְעַזְּקֵהוּ וַיְסַקְּלֵהוּ״, אוֹ דִלְמָא ״בֵּית יָזֵק״ תְּנַן — לִישָּׁנָא דְצַעֲרָא הוּא, כְּדִכְתִיב: ״וְהוּא אָסוּר בָּאזִיקִּים״?
GUEMARA – Ils ont posé la question : est-ce « Beit Yaazek » que nous avons appris, ou est-ce « Beit Yazek » que nous avons appris ? Si nous avons appris « Beit Yaazek », c'est une expression favorable, comme il est écrit : « Vayeazekéhou (il la clôtura) et il l'épierra » (Isaïe 5, 2). Ou peut-être avons-nous appris « Beit Yazek » : c'est une expression de peine, comme il est écrit : « Et il était attaché par des chaînes (azikim) » (Jérémie 40, 1) ?
אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: סְעוּדוֹת גְּדוֹלוֹת הָיוּ עוֹשִׂין לָהֶם שָׁם, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ רְגִילִים לָבוֹא. דִּלְמָא תַּרְתֵּי הֲווֹ עָבְדִי בְּהוּ.
Abayé a dit : viens et entends : on leur préparait là de grands festins afin qu'ils aient l'habitude de venir ; ils étaient donc bien traités. Peut-être faisait-on les deux choses à leur égard !
מַתְנִי׳ כֵּיצַד בּוֹדְקִין אֶת הָעֵדִים? זוּג שֶׁבָּא רִאשׁוֹן — בּוֹדְקִין אוֹתוֹ רִאשׁוֹן. וּמַכְנִיסִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן, וְאוֹמְרִין לוֹ, אֱמוֹר כֵּיצַד רָאִיתָ אֶת הַלְּבָנָה: לִפְנֵי הַחַמָּה, אוֹ לְאַחַר הַחַמָּה? לִצְפוֹנָהּ, אוֹ לִדְרוֹמָהּ? כַּמָּה הָיָה גָּבוֹהַּ, וּלְאַיִן הָיָה נוֹטֶה, וְכַמָּה הָיָה רָחָב. אִם אָמַר לִפְנֵי הַחַמָּה — לֹא אָמַר כְּלוּם.
MICHNA – Comment examine-t-on les témoins ? La paire arrivée la première est examinée la première. On fait entrer le plus grand d'entre eux, et on lui dit : dis comment tu as vu la lune : devant le soleil ou derrière le soleil ? À son nord ou à son sud ? À quelle hauteur était-elle, de quel côté penchait-elle, et quelle était sa largeur ? S'il dit : devant le soleil, il n'a rien dit.
וְאַחַר כָּךְ הָיוּ מַכְנִיסִין אֶת הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ. אִם נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוּוֹנִים — עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. וּשְׁאָר כׇּל הַזּוּגוֹת, שׁוֹאֲלִין אוֹתָן רָאשֵׁי דְבָרִים. לֹא שֶׁהָיוּ צְרִיכִים לָהֶם, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ, בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהוּ רְגִילִים לָבוֹא.
Ensuite, on faisait entrer le second, et on l'examinait. Si leurs paroles concordent, leur témoignage est valable. Et à toutes les autres paires, on pose seulement les questions principales, non qu'on en ait besoin, mais pour qu'ils ne partent pas déçus, afin qu'ils aient l'habitude de venir.
גְּמָ׳ הַיְינוּ לִפְנֵי הַחַמָּה, הַיְינוּ לִצְפוֹנָהּ; הַיְינוּ לְאַחַר הַחַמָּה, הַיְינוּ לִדְרוֹמָהּ! אָמַר אַבָּיֵי: פְּגִימָתָהּ — לִפְנֵי הַחַמָּה, אוֹ לְאַחַר הַחַמָּה? אִם אָמַר לִפְנֵי הַחַמָּה — לָא אָמַר כְּלוּם.
GUEMARA – Devant le soleil, c'est la même chose qu'à son nord ; derrière le soleil, c'est la même chose qu'à son sud ! Abayé a dit : la question est : son échancrure (le côté concave du croissant) est-elle devant le soleil ou derrière le soleil ? S'il dit : devant le soleil, il n'a rien dit.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״הַמְשֵׁל וָפַחַד עִמּוֹ עוֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו״, מֵעוֹלָם לֹא רָאֲתָה חַמָּה פְּגִימָתָהּ שֶׁל לְבָנָה, וְלֹא פְּגִימָתָהּ שֶׁל קֶשֶׁת. פְּגִימָתָהּ שֶׁל לְבָנָה — דְּחָלְשָׁה דַּעְתַּהּ. פְּגִימָתָהּ שֶׁל קֶשֶׁת — דְּלָא לֵימְרוּ עוֹבְדֵי הַחַמָּה
Car Rabbi Yo'hanan a dit : qu'est-ce qui est écrit : « La domination et la crainte sont avec Lui, Il fait la paix dans Ses hauteurs » (Job 25, 2) ? Jamais le soleil n'a vu l'échancrure de la lune, ni l'échancrure de l'arc-en-ciel. L'échancrure de la lune : car elle en serait affligée. L'échancrure de l'arc-en-ciel : afin que les adorateurs du soleil ne disent pas

Roch Hachana 24a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.