Roch Hachana 23a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמִיטְעֵי, אָמְרִי: הַאי חָסֵר הוּא, וְהַאי דְּלָא עֲבִיד מֵאֶתְמוֹל, מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר. אוֹ דִלְמָא מָלֵא הוּא, וּבִזְמַנּוֹ עֲבַדוּ.
à se tromper, en disant : ce mois est déficient (de vingt-neuf jours), et si l'on n'a pas agi hier, veille de Chabbat, c'est parce que ce n'était pas possible ; ou peut-être est-il plein (de trente jours), et on a agi en son temps.
וְלֶיעְבֵּיד בֵּין אַמָּלֵא בֵּין אַחָסֵר, וְכִי מִקְּלַע רֹאשׁ חֹדֶשׁ בְּעֶרֶב שַׁבָּת לָא לֶיעְבֵּיד כְּלָל. וְכֵיוָן דְּלָא עָבְדִינַן מוֹצָאֵי שַׁבָּת וְעָבְדִינַן אַמָּלֵא — מִידָּע יָדְעִי דְּחָסֵר הוּא!
Qu'on agisse donc aussi bien pour un mois plein que pour un mois déficient, et quand Roch 'Hodech tombe la veille de Chabbat, qu'on n'agisse pas du tout. Et puisque nous n'agissons pas à la sortie du Chabbat alors que nous agissons d'ordinaire pour un mois plein, ils sauront que le mois est déficient !
אֲפִילּוּ הָכִי אָתוּ לְמִיטְעֵי, אָמְרִי: הַאי מָלֵא הוּא, וְהַאי דְּלָא עָבְדִי — אִיתְּנוֹסֵי הוּא דְּאִיתְּנוּסי.
Même ainsi, ils viendraient à se tromper, en disant : ce mois est plein, et si l'on n'a pas agi, c'est qu'on a été empêché par un cas de force majeure.
וְלֶיעְבֵּיד אַמָּלֵא, וְלָא לֶיעְבֵּיד אַחָסֵר כְּלָל! אָמַר אַבָּיֵי: מִשּׁוּם בִּיטּוּל מְלָאכָה לָעָם שְׁנֵי יָמִים.
Qu'on agisse donc pour un mois plein et qu'on n'agisse pas du tout pour un mois déficient ! Abayé a dit : on ne le fait pas à cause de la suspension du travail pour le peuple pendant deux jours : sans signal, on s'abstiendrait de travailler au trentième jour, puis au trente et unième, à chaque Roch 'Hodech.
כֵּיצַד הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת — מְבִיאִין כְּלוֹנְסוֹת כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה, אַרְבָּעָה מִינֵי אֲרָזִים הֵן: אֶרֶז, קַתְרוֹם, עֵץ שֶׁמֶן, וּבְרוֹשׁ. קַתְרוֹם, אָמַר רַב: אַדְרָא. דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: מַבְלִיגָא, וְאָמְרִי לַהּ זוֹ גּוּלְמֵישׁ.
La Michna a enseigné : « Comment allumait-on les feux de signal ? On apportait des perches, etc. » Rav Yehouda a dit : il y a quatre espèces de cèdres : le cèdre, le katrom, l'arbre à huile et le cyprès. Le katrom, Rav a dit : c'est l'adra. Ceux de l'école de Rabbi Chila disent : le mavliga. Et certains disent : c'est le goulmich.
וּפְלִיגָא דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא. דְּאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אָמְרִי בֵּי רַב: עֲשָׂרָה מִינֵי אֲרָזִים הֵם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶתֵּן בַּמִּדְבָּר אֶרֶז שִׁטָּה וַהֲדַס וְעֵץ שָׁמֶן אָשִׂים בָּעֲרָבָה בְּרוֹשׁ תִּדְהָר וּתְאַשּׁוּר יַחְדָּו״. אֶרֶז — אַרְזָא, שִׁטָּה — תּוּרְנִיתָא, הֲדַס — אַסָּא, עֵץ שֶׁמֶן — אֲפַרְסְמָא, בְּרוֹשׁ — בְּרָתָא, תִּדְהָר — שָׁאגָא, תְּאַשּׁוּר — שׁוּרִיבְנָא.
Et cela diverge de l'enseignement de Rabba bar Rav Houna. Car Rabba bar Rav Houna a dit : ceux de l'école de Rav disent : il y a dix espèces de cèdres, comme il est dit : « Je placerai dans le désert le cèdre, l'acacia, le myrte et l'arbre à huile ; je mettrai dans la steppe le cyprès, le tidhar et le teachour ensemble » (Isaïe 41, 19). Le cèdre, c'est l'arza ; l'acacia, c'est la tornita ; le myrte, c'est l'assa ; l'arbre à huile, c'est l'afarsema ; le cyprès, c'est la berata ; le tidhar, c'est le chaga ; le teachour, c'est la chourivna.
הָנֵי שִׁבְעָה הָווּ! כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶם אַלּוֹנִים, אַלְמוֹנִים, אַלְמוּגִּין. אַלּוֹנִים — בּוּטְמֵי, אַלְמוֹנִים — בָּלוּטֵי, אַלְמוּגִּין — כְּסִיתָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַרוּנִּים, עַרְמוֹנִים, אַלְמוּגִּין. אַרוּנִּים — עָרֵי, עַרְמוֹנִים — דּוּלְבֵי, אַלְמוּגִּין — כְּסִיתָא.
Ceux-là ne font que sept ! Quand Rav Dimi arriva d'Erets Israël, il dit : on leur a ajouté les alonim, les almonim et les almouguim. Les alonim, ce sont les boutmei ; les almonim, ce sont les baloutei ; les almouguim, c'est le kessita. Il y en a qui disent : les arounim, les armonim et les almouguim. Les arounim, ce sont les arei ; les armonim, ce sont les doulvei ; les almouguim, c'est le kessita (corail).
״וְצִי אַדִּיר לֹא יַעַבְרֶנּוּ״ — אָמַר רַב: זוֹ בּוּרְנִי גְּדוֹלָה.
À propos du corail : « Et un navire puissant ne le traversera pas » (Isaïe 33, 21) ; Rav a dit : c'est un grand vaisseau, employé pour en extraire le corail.
הֵיכִי עָבְדִי? מַיְיתוּ שֵׁית אַלְפֵי גַּבְרֵי בִּתְרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וְאָמְרִי לַהּ תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי בְּשִׁיתָּא יַרְחֵי שַׁתָּא, וְטָעֲנִי לַהּ חָלָא עַד דְּשָׁכְנָא. וְנָחֵית בַּר אָמוֹרַאי וְקָטַר אֲטוּנֵי דְכִיתָּנָא בִּכְסִיתָא, וְקָטַר לְהוּ בִּסְפִינְתָּא. וְנָטְלִי חָלָא וְשָׁדוּ לְבָרַאי, וְכַמָּה דְּמִדַּלְיָא — עָקְרָא וּמַתְיָא.
Comment font-ils ? Ils amènent six mille hommes pendant douze mois de l'année ; et certains disent douze mille hommes pendant six mois de l'année ; ils le chargent de sable jusqu'à ce qu'il se pose sur le fond. Un plongeur descend, attache des cordes de lin au corail et les attache au navire. Puis ils prennent le sable et le jettent par-dessus bord ; et à mesure que le navire s'élève, il arrache le corail et le remonte.
וּמַחְלֵיף עַל חַד תְּרֵין בְּכַסְפָּא. תְּלָת פַּרְווֹתָא הָוְיָין: תַּרְתֵּי בֵּי רוֹמָאֵי וַחֲדָא דְּבֵי פָרְסָאֵי. דְּבֵי רוֹמָאֵי מַסְּקָן כְּסִיתָא, דְּבֵי פָרְסָאֵי מַסְּקָן מַרְגָּנְיָיתָא, וּמִקַּרְיָיא: פַּרְווֹתָא דְמַשְׁמְהִיג.
Et il s'échange contre deux fois son poids en argent. Il y a trois ports : deux des Romains et un des Perses. Ceux des Romains remontent du corail, celui des Perses remonte des perles, et on l'appelle le port royal.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל שִׁיטָּה וְשִׁיטָּה שֶׁנָּטְלוּ גּוֹיִם מִירוּשָׁלַיִם, עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶתֵּן בַּמִּדְבָּר אֶרֶז שִׁטָּה״, וְאֵין מִדְבָּר אֶלָּא יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיּוֹן מִדְבָּר הָיְתָה וְגוֹ׳״.
Rabbi Yo'hanan a dit : chaque acacia que les nations ont pris à Jérusalem, le Saint, béni soit-Il, le lui rendra à l'avenir, comme il est dit : « Je placerai dans le désert le cèdre, l'acacia » (Isaïe 41, 19) ; et « désert » ne désigne rien d'autre que Jérusalem, comme il est dit : « Sion est devenue un désert, etc. » (Isaïe 64, 9).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ מְלַמְּדָהּ, דּוֹמֶה לַהֲדַס בַּמִּדְבָּר. אִיכָּא דְאָמְרִי: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וּמְלַמְּדָהּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים — דּוֹמֶה לַהֲדַס בַּמִּדְבָּר, דְּחַבִּיב.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque étudie la Torah et ne l'enseigne pas ressemble à un myrte dans le désert, dont nul ne profite du parfum. Il y en a qui disent : quiconque étudie la Torah et l'enseigne dans un lieu où il n'y a pas de disciples des Sages ressemble à un myrte dans le désert, qui est précieux.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהֶם לַגּוֹיִם, שֶׁאֵין לָהֶם תַּקָּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תַּחַת הַנְּחֹשֶׁת אָבִיא זָהָב וְתַחַת הַבַּרְזֶל אָבִיא כֶסֶף וְתַחַת הָעֵצִים נְחֹשֶׁת וְתַחַת הָאֲבָנִים בַּרְזֶל״. תַּחַת רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו מַאי מְבִיאִין! וַעֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״וְנִקֵּיתִי דָּמָם לֹא נִקֵּיתִי״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : malheur aux nations, car elles n'ont pas de réparation, comme il est dit : « À la place du cuivre, J'apporterai de l'or, à la place du fer, J'apporterai de l'argent, à la place du bois, du cuivre, et à la place des pierres, du fer » (Isaïe 60, 17). À la place de Rabbi Akiva et de ses compagnons, qu'apporteront-ils ? Et à leur sujet, il dit : « Je les innocenterai, mais leur sang, Je ne l'innocenterai pas » (Joël 4, 21).
וּמֵאַיִן הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת כּוּ׳ וּמִבֵּית בִּלְתִּין. מַאי בֵּית בִּלְתִּין? אָמַר רַב:
La Michna a enseigné : « Et d'où allumait-on les feux de signal, etc., et de Beit Biltin. » Qu'est-ce que Beit Biltin ? Rav a dit :

Roch Hachana 23b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמִיטְעֵי, אָמְרִי: הַאי חָסֵר הוּא, וְהַאי דְּלָא עֲבִיד מֵאֶתְמוֹל, מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר. אוֹ דִלְמָא מָלֵא הוּא, וּבִזְמַנּוֹ עֲבַדוּ.
à se tromper, en disant : ce mois est déficient (de vingt-neuf jours), et si l'on n'a pas agi hier, veille de Chabbat, c'est parce que ce n'était pas possible ; ou peut-être est-il plein (de trente jours), et on a agi en son temps.
וְלֶיעְבֵּיד בֵּין אַמָּלֵא בֵּין אַחָסֵר, וְכִי מִקְּלַע רֹאשׁ חֹדֶשׁ בְּעֶרֶב שַׁבָּת לָא לֶיעְבֵּיד כְּלָל. וְכֵיוָן דְּלָא עָבְדִינַן מוֹצָאֵי שַׁבָּת וְעָבְדִינַן אַמָּלֵא — מִידָּע יָדְעִי דְּחָסֵר הוּא!
Qu'on agisse donc aussi bien pour un mois plein que pour un mois déficient, et quand Roch 'Hodech tombe la veille de Chabbat, qu'on n'agisse pas du tout. Et puisque nous n'agissons pas à la sortie du Chabbat alors que nous agissons d'ordinaire pour un mois plein, ils sauront que le mois est déficient !
אֲפִילּוּ הָכִי אָתוּ לְמִיטְעֵי, אָמְרִי: הַאי מָלֵא הוּא, וְהַאי דְּלָא עָבְדִי — אִיתְּנוֹסֵי הוּא דְּאִיתְּנוּסי.
Même ainsi, ils viendraient à se tromper, en disant : ce mois est plein, et si l'on n'a pas agi, c'est qu'on a été empêché par un cas de force majeure.
וְלֶיעְבֵּיד אַמָּלֵא, וְלָא לֶיעְבֵּיד אַחָסֵר כְּלָל! אָמַר אַבָּיֵי: מִשּׁוּם בִּיטּוּל מְלָאכָה לָעָם שְׁנֵי יָמִים.
Qu'on agisse donc pour un mois plein et qu'on n'agisse pas du tout pour un mois déficient ! Abayé a dit : on ne le fait pas à cause de la suspension du travail pour le peuple pendant deux jours : sans signal, on s'abstiendrait de travailler au trentième jour, puis au trente et unième, à chaque Roch 'Hodech.
כֵּיצַד הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת — מְבִיאִין כְּלוֹנְסוֹת כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה, אַרְבָּעָה מִינֵי אֲרָזִים הֵן: אֶרֶז, קַתְרוֹם, עֵץ שֶׁמֶן, וּבְרוֹשׁ. קַתְרוֹם, אָמַר רַב: אַדְרָא. דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: מַבְלִיגָא, וְאָמְרִי לַהּ זוֹ גּוּלְמֵישׁ.
La Michna a enseigné : « Comment allumait-on les feux de signal ? On apportait des perches, etc. » Rav Yehouda a dit : il y a quatre espèces de cèdres : le cèdre, le katrom, l'arbre à huile et le cyprès. Le katrom, Rav a dit : c'est l'adra. Ceux de l'école de Rabbi Chila disent : le mavliga. Et certains disent : c'est le goulmich.
וּפְלִיגָא דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא. דְּאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אָמְרִי בֵּי רַב: עֲשָׂרָה מִינֵי אֲרָזִים הֵם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶתֵּן בַּמִּדְבָּר אֶרֶז שִׁטָּה וַהֲדַס וְעֵץ שָׁמֶן אָשִׂים בָּעֲרָבָה בְּרוֹשׁ תִּדְהָר וּתְאַשּׁוּר יַחְדָּו״. אֶרֶז — אַרְזָא, שִׁטָּה — תּוּרְנִיתָא, הֲדַס — אַסָּא, עֵץ שֶׁמֶן — אֲפַרְסְמָא, בְּרוֹשׁ — בְּרָתָא, תִּדְהָר — שָׁאגָא, תְּאַשּׁוּר — שׁוּרִיבְנָא.
Et cela diverge de l'enseignement de Rabba bar Rav Houna. Car Rabba bar Rav Houna a dit : ceux de l'école de Rav disent : il y a dix espèces de cèdres, comme il est dit : « Je placerai dans le désert le cèdre, l'acacia, le myrte et l'arbre à huile ; je mettrai dans la steppe le cyprès, le tidhar et le teachour ensemble » (Isaïe 41, 19). Le cèdre, c'est l'arza ; l'acacia, c'est la tornita ; le myrte, c'est l'assa ; l'arbre à huile, c'est l'afarsema ; le cyprès, c'est la berata ; le tidhar, c'est le chaga ; le teachour, c'est la chourivna.
הָנֵי שִׁבְעָה הָווּ! כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶם אַלּוֹנִים, אַלְמוֹנִים, אַלְמוּגִּין. אַלּוֹנִים — בּוּטְמֵי, אַלְמוֹנִים — בָּלוּטֵי, אַלְמוּגִּין — כְּסִיתָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַרוּנִּים, עַרְמוֹנִים, אַלְמוּגִּין. אַרוּנִּים — עָרֵי, עַרְמוֹנִים — דּוּלְבֵי, אַלְמוּגִּין — כְּסִיתָא.
Ceux-là ne font que sept ! Quand Rav Dimi arriva d'Erets Israël, il dit : on leur a ajouté les alonim, les almonim et les almouguim. Les alonim, ce sont les boutmei ; les almonim, ce sont les baloutei ; les almouguim, c'est le kessita. Il y en a qui disent : les arounim, les armonim et les almouguim. Les arounim, ce sont les arei ; les armonim, ce sont les doulvei ; les almouguim, c'est le kessita (corail).
״וְצִי אַדִּיר לֹא יַעַבְרֶנּוּ״ — אָמַר רַב: זוֹ בּוּרְנִי גְּדוֹלָה.
À propos du corail : « Et un navire puissant ne le traversera pas » (Isaïe 33, 21) ; Rav a dit : c'est un grand vaisseau, employé pour en extraire le corail.
הֵיכִי עָבְדִי? מַיְיתוּ שֵׁית אַלְפֵי גַּבְרֵי בִּתְרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וְאָמְרִי לַהּ תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי בְּשִׁיתָּא יַרְחֵי שַׁתָּא, וְטָעֲנִי לַהּ חָלָא עַד דְּשָׁכְנָא. וְנָחֵית בַּר אָמוֹרַאי וְקָטַר אֲטוּנֵי דְכִיתָּנָא בִּכְסִיתָא, וְקָטַר לְהוּ בִּסְפִינְתָּא. וְנָטְלִי חָלָא וְשָׁדוּ לְבָרַאי, וְכַמָּה דְּמִדַּלְיָא — עָקְרָא וּמַתְיָא.
Comment font-ils ? Ils amènent six mille hommes pendant douze mois de l'année ; et certains disent douze mille hommes pendant six mois de l'année ; ils le chargent de sable jusqu'à ce qu'il se pose sur le fond. Un plongeur descend, attache des cordes de lin au corail et les attache au navire. Puis ils prennent le sable et le jettent par-dessus bord ; et à mesure que le navire s'élève, il arrache le corail et le remonte.
וּמַחְלֵיף עַל חַד תְּרֵין בְּכַסְפָּא. תְּלָת פַּרְווֹתָא הָוְיָין: תַּרְתֵּי בֵּי רוֹמָאֵי וַחֲדָא דְּבֵי פָרְסָאֵי. דְּבֵי רוֹמָאֵי מַסְּקָן כְּסִיתָא, דְּבֵי פָרְסָאֵי מַסְּקָן מַרְגָּנְיָיתָא, וּמִקַּרְיָיא: פַּרְווֹתָא דְמַשְׁמְהִיג.
Et il s'échange contre deux fois son poids en argent. Il y a trois ports : deux des Romains et un des Perses. Ceux des Romains remontent du corail, celui des Perses remonte des perles, et on l'appelle le port royal.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל שִׁיטָּה וְשִׁיטָּה שֶׁנָּטְלוּ גּוֹיִם מִירוּשָׁלַיִם, עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶתֵּן בַּמִּדְבָּר אֶרֶז שִׁטָּה״, וְאֵין מִדְבָּר אֶלָּא יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיּוֹן מִדְבָּר הָיְתָה וְגוֹ׳״.
Rabbi Yo'hanan a dit : chaque acacia que les nations ont pris à Jérusalem, le Saint, béni soit-Il, le lui rendra à l'avenir, comme il est dit : « Je placerai dans le désert le cèdre, l'acacia » (Isaïe 41, 19) ; et « désert » ne désigne rien d'autre que Jérusalem, comme il est dit : « Sion est devenue un désert, etc. » (Isaïe 64, 9).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ מְלַמְּדָהּ, דּוֹמֶה לַהֲדַס בַּמִּדְבָּר. אִיכָּא דְאָמְרִי: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וּמְלַמְּדָהּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים — דּוֹמֶה לַהֲדַס בַּמִּדְבָּר, דְּחַבִּיב.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque étudie la Torah et ne l'enseigne pas ressemble à un myrte dans le désert, dont nul ne profite du parfum. Il y en a qui disent : quiconque étudie la Torah et l'enseigne dans un lieu où il n'y a pas de disciples des Sages ressemble à un myrte dans le désert, qui est précieux.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהֶם לַגּוֹיִם, שֶׁאֵין לָהֶם תַּקָּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תַּחַת הַנְּחֹשֶׁת אָבִיא זָהָב וְתַחַת הַבַּרְזֶל אָבִיא כֶסֶף וְתַחַת הָעֵצִים נְחֹשֶׁת וְתַחַת הָאֲבָנִים בַּרְזֶל״. תַּחַת רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו מַאי מְבִיאִין! וַעֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״וְנִקֵּיתִי דָּמָם לֹא נִקֵּיתִי״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : malheur aux nations, car elles n'ont pas de réparation, comme il est dit : « À la place du cuivre, J'apporterai de l'or, à la place du fer, J'apporterai de l'argent, à la place du bois, du cuivre, et à la place des pierres, du fer » (Isaïe 60, 17). À la place de Rabbi Akiva et de ses compagnons, qu'apporteront-ils ? Et à leur sujet, il dit : « Je les innocenterai, mais leur sang, Je ne l'innocenterai pas » (Joël 4, 21).
וּמֵאַיִן הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת כּוּ׳ וּמִבֵּית בִּלְתִּין. מַאי בֵּית בִּלְתִּין? אָמַר רַב:
La Michna a enseigné : « Et d'où allumait-on les feux de signal, etc., et de Beit Biltin. » Qu'est-ce que Beit Biltin ? Rav a dit :

Roch Hachana 23b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.