Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מַתְנִי׳ עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי, שֶׁבָּהֶן שְׁלוּחִין יוֹצְאִין לְסוּרְיָא, וּבָהֶן מְתַקְּנִין אֶת הַמּוֹעֲדוֹת. וּכְשֶׁהָיָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מְחַלְּלִין אַף עַל כּוּלָּן, מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַקׇּרְבָּן.MICHNA : Pour deux mois seulement, les témoins qui ont vu la nouvelle lune profanent le Chabbat pour venir déposer : pour Nissan et pour Tichri, car c'est en eux que des envoyés sortent vers la Syrie, et c'est par eux que sont fixées les fêtes. Et lorsque le Temple existait, ils profanaient le Chabbat même pour tous les mois, en vue de la bonne ordonnance du sacrifice de Roch 'Hodech (début du mois), afin qu'il soit offert en son temps.
- גְּמָ׳ עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים וְתוּ לָא?! וּרְמִינְהוּ: עַל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין!GUEMARA : Pour deux mois, et pas davantage ? Or on oppose à cela la Michna précédente : Pour six mois, les envoyés sortent !
- אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: עַל כּוּלָּן שְׁלוּחִין יוֹצְאִין מִבָּעֶרֶב — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי, עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי בֵּית דִּין: ״מְקוּדָּשׁ״.Abayé a dit : Voici ce qu'elle veut dire : Pour tous les autres mois, les envoyés sortent dès le soir, lorsqu'il est certain que le tribunal sanctifiera le mois ; mais pour Nissan et pour Tichri, ils ne sortent pas avant d'avoir entendu de la bouche du tribunal : « Sanctifié », afin de pouvoir en témoigner. Or le tribunal ne siège que de jour.
- תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עַל כּוּלָּן יוֹצְאִין מִבָּעֶרֶב — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי, עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי בֵּית דִּין: ״מְקוּדָּשׁ״.Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Pour tous les mois, les envoyés sortent dès le soir ; pour Nissan et pour Tichri, ils ne sortent pas avant d'avoir entendu de la bouche du tribunal : « Sanctifié ».
- תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁמְּחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אוֹתָם בְּמוֹעֲדָם״.Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : D'où savons-nous qu'on profane pour eux le Chabbat, pour que les témoins viennent déposer ? Le verset dit : « Voici les fêtes de Hachem, convocations saintes, que vous proclamerez en leur temps » (Lévitique 23, 4) : elles doivent être fixées en leur temps, fût-ce en profanant le Chabbat.
- יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁמְּחַלְּלִין עַד שֶׁיִּתְקַדְּשׁוּ, כָּךְ מְחַלְּלִין עַד שֶׁיִּתְקַיְּימוּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אוֹתָם״, עַל קְרִיאָתָם אַתָּה מְחַלֵּל, וְאִי אַתָּה מְחַלֵּל עַל קִיּוּמָן.On pourrait penser que, de même qu'on profane le Chabbat pour qu'ils soient sanctifiés, les mois, en leur temps, de même on profane le Chabbat, pour les envoyés, pour qu'elles soient observées, les fêtes, en leur temps. C'est pourquoi le verset dit : « Que vous proclamerez » : pour leur proclamation tu profanes le Chabbat, mais tu ne profanes pas pour leur observance.
- וּכְשֶׁהָיָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מְחַלְּלִין אַף עַל כּוּלָּן, מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַקׇּרְבָּן. תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְחַלְּלִין אַף עַל כּוּלָּן. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, אָמַר לָהֶן רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: וְכִי יֵשׁ קׇרְבָּן? הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְחַלְּלִין אֶלָּא עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי בִּלְבַד.« Et lorsque le Temple existait, ils profanaient même pour tous les mois, en vue de la bonne ordonnance du sacrifice. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Au début, on profanait le Chabbat même pour tous les mois. Lorsque le Temple a été détruit, Rabban Yo'hanan ben Zakkaï leur a dit : Y a-t-il donc un sacrifice, pour lequel il faille profaner le Chabbat ? Ils ont institué qu'on ne profanerait que pour Nissan et pour Tichri seulement.
- מַתְנִי׳ בֵּין שֶׁנִּרְאָה בַּעֲלִיל, בֵּין שֶׁלֹּא נִרְאָה בַּעֲלִיל — מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם נִרְאָה בַּעֲלִיל — אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת.MICHNA : Qu'elle ait été vue avec évidence ou qu'elle n'ait pas été vue avec évidence, on profane pour elle le Chabbat. Rabbi Yossé dit : Si elle a été vue avec évidence, on ne profane pas pour elle le Chabbat, car d'autres témoins, plus proches du tribunal, viendront assurément déposer.
- מַעֲשֶׂה שֶׁעָבְרוּ יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים זוּג, וְעִיכְּבָם רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹד. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אִם מְעַכֵּב אַתָּה אֶת הָרַבִּים — נִמְצֵאתָ מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא.Il est arrivé que plus de quarante paires de témoins étaient de passage, en route pour Jérusalem, et que Rabbi Akiva les a retenues à Lod, leur disant qu'il était inutile de profaner le Chabbat. Rabban Gamliel lui a fait dire : Si tu retiens la multitude, tu te trouveras la faire trébucher à l'avenir : ils se diront que leur témoignage est inutile, et, le jour où l'on aura besoin d'eux, ils ne viendront pas.
- גְּמָ׳ מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עֲלִיל״ לִישָּׁנָא דְּמִיגַּלֵּי הוּא? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר קְרָא: ״אִמְרוֹת ה׳ אֲמָרוֹת טְהוֹרוֹת כֶּסֶף צָרוּף בַּעֲלִיל לָאָרֶץ מְזוּקָּק שִׁבְעָתָיִם״.GUEMARA : D'où déduit-on que ce mot alil est une expression d'évidence ? Rabbi Abahou a dit : Le verset dit : « Les paroles de Hachem sont des paroles pures, argent épuré ba'alil (à la vue) de la terre, raffiné sept fois » (Psaumes 12, 7).
- רַב וּשְׁמוּאֵל. חַד אָמַר: חֲמִשִּׁים שַׁעֲרֵי בִינָה נִבְרְאוּ בָּעוֹלָם, וְכוּלָּן נִיתְּנוּ לְמֹשֶׁה, חָסֵר אֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּחַסְּרֵהוּ מְעַט מֵאֱלֹהִים״.À propos de la fin de ce verset, « raffiné sept fois », Rav et Chmouel sont en désaccord. L'un a dit : Cinquante portes de l'intelligence ont été créées dans le monde, et toutes ont été données à Moché, moins une – le verset signifiant sept fois sept, soit quarante-neuf – comme il est dit : « Tu l'as fait de peu inférieur à D.ieu » (Psaumes 8, 6).
- ״בִּקֵּשׁ קֹהֶלֶת לִמְצוֹא דִּבְרֵי חֵפֶץ״ — בִּקֵּשׁ קֹהֶלֶת לִהְיוֹת כְּמֹשֶׁה, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״וְכָתוּב יוֹשֶׁר דִּבְרֵי אֱמֶת״ — ״וְלֹא קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה״.« Kohélet a cherché à trouver des paroles désirables » (Ecclésiaste 12, 10) : Kohélet, le roi Chelomo, a cherché à être comme Moché, mais une voix céleste est sortie et lui a dit : « Ce qui est écrit est droit, paroles de vérité » (ibid.), à savoir la Torah, où il est écrit : « Il ne s'est plus levé en Israël de prophète comme Moché » (Deutéronome 34, 10).
- וְחַד אָמַר: בַּנְּבִיאִים לֹא קָם, בִּמְלָכִים קָם. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״בִּקֵּשׁ קֹהֶלֶת לִמְצוֹא דִּבְרֵי חֵפֶץ״ — בִּקֵּשׁ קֹהֶלֶת לָדוּן דִּינִין שֶׁבַּלֵּב, שֶׁלֹּא בְּעֵדִים וְשֶׁלֹּא בְּהַתְרָאָה. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״וְכָתוּב יוֹשֶׁר דִּבְרֵי אֱמֶת״ — ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים וְגוֹ׳״.Et l'autre a dit : Parmi les prophètes, il ne s'en est pas levé de comparable à Moché, mais parmi les rois, il s'en est levé un : Chelomo. Mais alors, comment est-ce que j'explique « Kohélet a cherché à trouver des paroles désirables » ? Kohélet a cherché à juger des jugements du cœur, selon sa seule intuition, sans témoins et sans avertissement. Une voix céleste est sortie et lui a dit : « Ce qui est écrit est droit, paroles de vérité » : « Sur la déposition de deux témoins, etc. » (Deutéronome 17, 6).
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