Roch Hachana 20b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַאי מִיחֲזֵי כְּשִׁקְרָא, הַאי לָא מִיחֲזֵי כְּשִׁקְרָא.
Ceci – lorsque les témoins taisent ce qu'ils ont vu et que le Roch 'Hodech (début du mois) est repoussé au lendemain – a l'apparence d'un mensonge, car d'autres ont pu voir la lune et s'étonneront que le mois n'ait pas été sanctifié la veille ; cela – lorsqu'ils témoignent de ce qu'ils n'ont pas vu et que le Roch 'Hodech est fixé un jour plus tôt – n'a pas l'apparence d'un mensonge, car chacun sait qu'il est possible que quelques personnes seulement aient aperçu la nouvelle lune.
אָמַר שְׁמוּאֵל: יָכֵילְנָא לְתַקּוֹנֵי לְכוּלַּהּ גּוֹלָה.
Chmouel a dit : Je suis capable de fixer le calendrier pour toute la diaspora, sans témoins, car il était expert dans le mouvement des astres et dans les règles de l'intercalation.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי שִׂמְלַאי לִשְׁמוּאֵל: יָדַע מָר הַאי מִילְּתָא דְּתַנְיָא בְּסוֹד הָעִיבּוּר: נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת אוֹ נוֹלַד אַחַר חֲצוֹת? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר לֵיהּ: מִדְּהָא לָא יָדַע מָר — אִיכָּא מִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא דְּלָא יָדַע מָר.
Abba, le père de Rabbi Simlaï, a dit à Chmouel : Le Maître connaît-il ce point, qui est enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) traitant du secret de l'intercalation, c'est-à-dire des calculs du calendrier : « Née avant midi ou née après midi » ? Il lui a dit : Non, je ne sais pas ce que cela signifie. Il lui a dit : Puisque le Maître ne connaît pas cela, il y a sans doute d'autres choses que le Maître ne connaît pas, et il ne doit donc pas établir le calendrier sur la base de ses seuls calculs.
כִּי סְלֵיק רַבִּי זֵירָא, שְׁלַח לְהוּ: צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא לַיְלָה וָיוֹם מִן הֶחָדָשׁ.
Lorsque Rabbi Zeira est monté de Babylonie en Terre d'Israël, il leur a fait dire, à ses collègues de Babylonie : pour qu'un jour soit sanctifié comme Roch 'Hodech, il faut que la nuit et le jour soient du nouveau mois, c'est-à-dire que le molad (naissance de la nouvelle lune) doit survenir avant le début de la nuit.
וְזוֹ שֶׁאָמַר אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי שִׂמְלַאי: מְחַשְּׁבִין אֶת תּוֹלַדְתּוֹ. נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁנִּרְאָה סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה. לֹא נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא נִרְאָה סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה.
Et voici le sens de ce qu'a dit Abba, le père de Rabbi Simlaï : on calcule sa naissance, celle de la lune. Si elle est née avant midi, de sorte qu'il reste au moins six heures de jour, il est établi qu'elle a été visible près du coucher du soleil ; si elle n'est pas née avant midi, de sorte qu'il reste moins de six heures de jour, il est établi qu'elle n'a pas été visible près du coucher du soleil.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לְאַכְחוֹשֵׁי סָהֲדֵי.
Quelle différence pratique cela fait-il, puisque le tribunal dépend de toute façon de témoins ? Rav Achi a dit : Pour démentir les témoins : s'ils prétendent avoir vu la nouvelle lune à un moment où, selon le calcul, elle n'était pas visible, ce sont manifestement de faux témoins.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב נַחְמָן: עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה שָׁעֵי מִכַּסֵּי סֵיהֲרָא. לְדִידַן — שֵׁית מֵעַתִּיקָא וְתַמְנֵי סְרֵי מֵחַדְתָּא, לְדִידְהוּ — שֵׁית מֵחַדְתָּא וְתַמְנֵי סְרֵי מֵעַתִּיקָא.
Rabbi Zeira a dit que Rav Na'hman a dit : Pendant vingt-quatre heures la lune est cachée, invisible, entre la dernière apparition de l'ancienne lune et la première apparition de la nouvelle. Pour nous, en Babylonie, ce sont six heures de l'ancienne lune et dix-huit de la nouvelle ; pour eux, en Terre d'Israël, six de la nouvelle et dix-huit de l'ancienne.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לְאַכְחוֹשֵׁי סָהֲדֵי.
Quelle différence pratique cela fait-il ? Rav Achi a dit : Pour démentir les témoins : s'ils attestent avoir vu l'ancienne et la nouvelle lune en moins de vingt-quatre heures, ce sont assurément de faux témoins.
אָמַר מָר: צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא לַיְלָה וָיוֹם מִן הֶחָדָשׁ. מְנָלַן? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״מֵעֶרֶב עַד עֶרֶב״.
Le Maître a dit plus haut : Il faut que la nuit et le jour soient du nouveau mois. D'où le savons-nous ? Rabbi Yo'hanan a dit : du verset « Du soir au soir vous observerez votre repos » (Lévitique 23, 32), qui enseigne que, pour le calcul des fêtes et des mois, le jour suit la nuit.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״עַד יוֹם הָאֶחָד וְעֶשְׂרִים לַחֹדֶשׁ בָּעָרֶב״.
Rech Lakich a dit : du verset « Le premier mois, le quatorzième jour du mois au soir, vous mangerez des matsot (pains azymes), jusqu'au vingt et unième jour du mois au soir » (Exode 12, 18), qui enseigne que la fête se termine à la fin du jour et qu'un nouveau jour commence le soir.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אַבָּיֵי אָמַר: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Abayé a dit : aucune en pratique ; c'est le sens qu'on tire des versets, seule leur drasha (interprétation d'un verset), qui les sépare.
רָבָא אָמַר: חֲצוֹת לַיְלָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Rava a dit : il y a une différence pratique entre eux concernant minuit. Selon Rabbi Yo'hanan, qui apprend du verset « du soir au soir », le jour précédent s'achève à la tombée de la nuit : si l'ancienne lune est vue au début de la nuit du trentième, le trentième ne peut plus être sanctifié comme Roch 'Hodech. Selon Rech Lakich, qui apprend du verset sur les matsot, on tient compte de minuit : la consommation de matsa n'est obligatoire que la première nuit jusqu'à minuit et devient ensuite facultative jusqu'au soir du vingt et unième ; le jour ne dépend donc pas du tout début de la nuit, et si l'ancienne lune est vue au début de la nuit, le trentième peut encore être sanctifié.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל סְפֵיקָא לְקַמֵּיהּ שָׁדֵינַן. לְמֵימְרָא דַּחֲמֵיסַר וְשִׁיתְּסַר עָבְדִינַן, אַרְבֵּיסַר לָא עָבְדִינַן.
À propos du second jour de fête observé en diaspora, Rabbi Zeira a dit que Rav Na'hman a dit : Tout doute sur le calendrier, nous le rejetons vers l'avant : on ajoute le jour suivant et non le précédent. C'est-à-dire que nous observons le quinze et le seize du mois, mais que nous n'observons pas le quatorze.
וְלֶיעְבַּד נָמֵי אַרְבֵּיסַר? דִּלְמָא חַסְּרוּהּ לְאָב וְחַסְּרוּהּ לֶאֱלוּל!
Mais qu'on observe aussi le quatorze, car peut-être le tribunal a-t-il raccourci le mois d'Av et raccourci celui d'Elloul ! Le quatorze de diaspora serait alors en réalité le quinze de Tichri, et il faudrait aussi l'observer comme fête.

Roch Hachana 21a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַאי מִיחֲזֵי כְּשִׁקְרָא, הַאי לָא מִיחֲזֵי כְּשִׁקְרָא.
Ceci – lorsque les témoins taisent ce qu'ils ont vu et que le Roch 'Hodech (début du mois) est repoussé au lendemain – a l'apparence d'un mensonge, car d'autres ont pu voir la lune et s'étonneront que le mois n'ait pas été sanctifié la veille ; cela – lorsqu'ils témoignent de ce qu'ils n'ont pas vu et que le Roch 'Hodech est fixé un jour plus tôt – n'a pas l'apparence d'un mensonge, car chacun sait qu'il est possible que quelques personnes seulement aient aperçu la nouvelle lune.
אָמַר שְׁמוּאֵל: יָכֵילְנָא לְתַקּוֹנֵי לְכוּלַּהּ גּוֹלָה.
Chmouel a dit : Je suis capable de fixer le calendrier pour toute la diaspora, sans témoins, car il était expert dans le mouvement des astres et dans les règles de l'intercalation.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי שִׂמְלַאי לִשְׁמוּאֵל: יָדַע מָר הַאי מִילְּתָא דְּתַנְיָא בְּסוֹד הָעִיבּוּר: נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת אוֹ נוֹלַד אַחַר חֲצוֹת? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר לֵיהּ: מִדְּהָא לָא יָדַע מָר — אִיכָּא מִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא דְּלָא יָדַע מָר.
Abba, le père de Rabbi Simlaï, a dit à Chmouel : Le Maître connaît-il ce point, qui est enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) traitant du secret de l'intercalation, c'est-à-dire des calculs du calendrier : « Née avant midi ou née après midi » ? Il lui a dit : Non, je ne sais pas ce que cela signifie. Il lui a dit : Puisque le Maître ne connaît pas cela, il y a sans doute d'autres choses que le Maître ne connaît pas, et il ne doit donc pas établir le calendrier sur la base de ses seuls calculs.
כִּי סְלֵיק רַבִּי זֵירָא, שְׁלַח לְהוּ: צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא לַיְלָה וָיוֹם מִן הֶחָדָשׁ.
Lorsque Rabbi Zeira est monté de Babylonie en Terre d'Israël, il leur a fait dire, à ses collègues de Babylonie : pour qu'un jour soit sanctifié comme Roch 'Hodech, il faut que la nuit et le jour soient du nouveau mois, c'est-à-dire que le molad (naissance de la nouvelle lune) doit survenir avant le début de la nuit.
וְזוֹ שֶׁאָמַר אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי שִׂמְלַאי: מְחַשְּׁבִין אֶת תּוֹלַדְתּוֹ. נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁנִּרְאָה סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה. לֹא נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא נִרְאָה סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה.
Et voici le sens de ce qu'a dit Abba, le père de Rabbi Simlaï : on calcule sa naissance, celle de la lune. Si elle est née avant midi, de sorte qu'il reste au moins six heures de jour, il est établi qu'elle a été visible près du coucher du soleil ; si elle n'est pas née avant midi, de sorte qu'il reste moins de six heures de jour, il est établi qu'elle n'a pas été visible près du coucher du soleil.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לְאַכְחוֹשֵׁי סָהֲדֵי.
Quelle différence pratique cela fait-il, puisque le tribunal dépend de toute façon de témoins ? Rav Achi a dit : Pour démentir les témoins : s'ils prétendent avoir vu la nouvelle lune à un moment où, selon le calcul, elle n'était pas visible, ce sont manifestement de faux témoins.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב נַחְמָן: עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה שָׁעֵי מִכַּסֵּי סֵיהֲרָא. לְדִידַן — שֵׁית מֵעַתִּיקָא וְתַמְנֵי סְרֵי מֵחַדְתָּא, לְדִידְהוּ — שֵׁית מֵחַדְתָּא וְתַמְנֵי סְרֵי מֵעַתִּיקָא.
Rabbi Zeira a dit que Rav Na'hman a dit : Pendant vingt-quatre heures la lune est cachée, invisible, entre la dernière apparition de l'ancienne lune et la première apparition de la nouvelle. Pour nous, en Babylonie, ce sont six heures de l'ancienne lune et dix-huit de la nouvelle ; pour eux, en Terre d'Israël, six de la nouvelle et dix-huit de l'ancienne.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לְאַכְחוֹשֵׁי סָהֲדֵי.
Quelle différence pratique cela fait-il ? Rav Achi a dit : Pour démentir les témoins : s'ils attestent avoir vu l'ancienne et la nouvelle lune en moins de vingt-quatre heures, ce sont assurément de faux témoins.
אָמַר מָר: צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא לַיְלָה וָיוֹם מִן הֶחָדָשׁ. מְנָלַן? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״מֵעֶרֶב עַד עֶרֶב״.
Le Maître a dit plus haut : Il faut que la nuit et le jour soient du nouveau mois. D'où le savons-nous ? Rabbi Yo'hanan a dit : du verset « Du soir au soir vous observerez votre repos » (Lévitique 23, 32), qui enseigne que, pour le calcul des fêtes et des mois, le jour suit la nuit.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״עַד יוֹם הָאֶחָד וְעֶשְׂרִים לַחֹדֶשׁ בָּעָרֶב״.
Rech Lakich a dit : du verset « Le premier mois, le quatorzième jour du mois au soir, vous mangerez des matsot (pains azymes), jusqu'au vingt et unième jour du mois au soir » (Exode 12, 18), qui enseigne que la fête se termine à la fin du jour et qu'un nouveau jour commence le soir.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אַבָּיֵי אָמַר: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Abayé a dit : aucune en pratique ; c'est le sens qu'on tire des versets, seule leur drasha (interprétation d'un verset), qui les sépare.
רָבָא אָמַר: חֲצוֹת לַיְלָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Rava a dit : il y a une différence pratique entre eux concernant minuit. Selon Rabbi Yo'hanan, qui apprend du verset « du soir au soir », le jour précédent s'achève à la tombée de la nuit : si l'ancienne lune est vue au début de la nuit du trentième, le trentième ne peut plus être sanctifié comme Roch 'Hodech. Selon Rech Lakich, qui apprend du verset sur les matsot, on tient compte de minuit : la consommation de matsa n'est obligatoire que la première nuit jusqu'à minuit et devient ensuite facultative jusqu'au soir du vingt et unième ; le jour ne dépend donc pas du tout début de la nuit, et si l'ancienne lune est vue au début de la nuit, le trentième peut encore être sanctifié.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל סְפֵיקָא לְקַמֵּיהּ שָׁדֵינַן. לְמֵימְרָא דַּחֲמֵיסַר וְשִׁיתְּסַר עָבְדִינַן, אַרְבֵּיסַר לָא עָבְדִינַן.
À propos du second jour de fête observé en diaspora, Rabbi Zeira a dit que Rav Na'hman a dit : Tout doute sur le calendrier, nous le rejetons vers l'avant : on ajoute le jour suivant et non le précédent. C'est-à-dire que nous observons le quinze et le seize du mois, mais que nous n'observons pas le quatorze.
וְלֶיעְבַּד נָמֵי אַרְבֵּיסַר? דִּלְמָא חַסְּרוּהּ לְאָב וְחַסְּרוּהּ לֶאֱלוּל!
Mais qu'on observe aussi le quatorze, car peut-être le tribunal a-t-il raccourci le mois d'Av et raccourci celui d'Elloul ! Le quatorze de diaspora serait alors en réalité le quinze de Tichri, et il faudrait aussi l'observer comme fête.

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