Roch Hachana 20a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְעוֹלָם חָסֵר, אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.
Mais si tu dis qu'il est toujours incomplet, pourquoi profanons-nous le Chabbat, alors que le tribunal connaît d'avance la date ? Parce que c'est une mitsva (un commandement) de sanctifier le mois sur la base de la vision de la nouvelle lune.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב נַחְמָן, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְעוֹלָם חָסֵר — מִשּׁוּם הָכִי מְחַלְּלִינַן, דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.
Certains disent que Rav Na'hman a dit : Nous aussi, nous avons appris dans la Michna : Pour deux mois, on profane le Chabbat : pour Nissan et pour Tichri. Si tu dis, cela se comprend, qu'il est toujours incomplet, c'est pour cela que nous profanons, car c'est une mitsva de sanctifier sur la base de la vision.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ זִמְנִין מָלֵא זִמְנִין חָסֵר — אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? נְעַבְּרֵיהּ הָאִידָּנָא, וּנְקַדְּשֵׁיהּ לִמְחַר.
Mais si tu dis qu'il est parfois plein et parfois incomplet, pourquoi profanons-nous ? Rendons-le plein maintenant et sanctifions-le demain !
אִי דְּאִקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים בְּשַׁבָּת — הָכִי נָמֵי. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן: דְּאִקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד בְּשַׁבָּת, דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.
Si le trentième jour tombe un Chabbat, c'est bien ce qu'on fait, sans profaner le Chabbat. De quoi s'agit-il ici ? Du cas où le trente et unième jour tombe un Chabbat : on ne peut plus repousser, puisqu'un mois ne dépasse pas trente jours, et on profane parce que c'est une mitsva de sanctifier sur la base de la vision.
מֵתִיב רַב כָּהֲנָא: כְּשֶׁהַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מְחַלְּלִין אַף עַל כּוּלָּן, מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַקׇּרְבָּן.
Rav Kahana a objecté : la Michna enseigne : Lorsque le Temple était debout, on profanait le Chabbat même pour tous les mois, à cause de la bonne ordonnance du sacrifice de Roch 'Hodech (la néoménie).
מִדְּכוּלְּהוּ לָאו מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה — נִיסָן וְתִשְׁרִי נָמֵי לָאו מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.
Puisque pour tous les autres mois, ce n'est pas parce que c'est une mitsva de sanctifier sur la base de la vision, pour Nissan et Tichri non plus, ce n'est pas parce que c'est une mitsva de sanctifier sur la base de la vision.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא זִמְנִין מָלֵא וְזִמְנִין חָסֵר, מִשּׁוּם הָכִי מְחַלְּלִינַן. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְעוֹלָם חָסֵר, אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? תְּיוּבְתָּא.
Si tu dis, cela se comprend, que Adar est parfois plein et parfois incomplet, c'est pour cela que nous profanons. Mais si tu dis qu'il est toujours incomplet, pourquoi profanons-nous ? Le tribunal connaît déjà la date de Roch 'Hodech de Nissan. C'est une teyouvta (réfutation définitive).
כִּי אֲתָא עוּלָּא, אָמַר: עַבְּרוּהּ לֶאֱלוּל. אָמַר עוּלָּא: יָדְעִי חַבְרִין בַּבְלָאֵי מַאי טֵיבוּתָא עָבְדִינַן בַּהֲדַיְיהוּ!
Quand Oula est venu de la terre d'Israël à Babylone, il a dit : Ils ont rendu Eloul plein. Oula a dit : Nos collègues babyloniens savent-ils quel bienfait nous avons accompli pour eux ?
מַאי טֵיבוּתָא? עוּלָּא אָמַר: מִשּׁוּם יַרְקַיָּא. רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: מִשּׁוּם מִתַיָּא.
Quel bienfait ? Celui d'éviter qu'un jour de fête et le Chabbat ne se suivent. Oula a dit : À cause des légumes. Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : À cause des morts.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת. מַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא — מְעַבְּרִינַן. וּמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא, לְאֵימַת קָא בָּעֵי לְהוּ — לְאוּרְתָּא, לְאוּרְתָּא טָרַח וּמַיְיתֵי.
Quelle est la différence entre eux ? Il y a entre eux le cas de Yom Kippour tombant après le Chabbat. Selon celui qui dit « à cause des morts », nous rendons Eloul plein. Et selon celui qui dit « à cause des légumes », quand en a-t-on besoin ? Le soir ; le soir, on se donne la peine et on en apporte.
וּלְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא, לְעַבְּרֵיהּ מִשּׁוּם מִתַיָּא! אֶלָּא: אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ. מַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא — מְעַבְּרִינַן, וּמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא — אֶפְשָׁר בְּעַמְמֵי.
Mais selon celui qui dit « à cause des légumes », qu'on rende le mois plein à cause des morts ! Plutôt, il y a entre eux le cas d'un Yom Tov (jour de fête) voisin du Chabbat, que ce soit avant ou après. Selon celui qui dit « à cause des légumes », nous rendons le mois plein ; et selon celui qui dit « à cause des morts », c'est possible par des non-Juifs, qui s'occuperont de l'enterrement.
וּלְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא, לְעַבְּרֵיהּ מִשּׁוּם יַרְקַיָּא! אֶפְשָׁר בְּחַמִּימֵי.
Mais selon celui qui dit « à cause des morts », qu'on rende le mois plein à cause des légumes ! C'est possible avec de l'eau chaude, qui redonne leur fraîcheur aux légumes flétris.
אִי הָכִי: מַאי שְׁנָא לְדִידַן, אֲפִילּוּ לְדִידְהוּ נָמֵי! לְדִידַן חֲבִיל לַן עָלְמָא, לְדִידְהוּ לָא חֲבִיל לְהוּ עָלְמָא.
S'il en est ainsi, qu'est-ce qui distingue notre cas ? Même pour eux aussi, cet ajout serait utile ! Pour nous, le climat est chaud ; pour eux, le climat n'est pas chaud.
אִינִי?! וְהָתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁמְּעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה לְצוֹרֶךְ, כָּךְ מְעַבְּרִין אֶת הַחֹדֶשׁ לְצוֹרֶךְ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים״ — כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ.
Est-ce vrai qu'on peut rendre un mois plein pour une nécessité ? Rabba bar Chmouel n'a-t-il pas enseigné : On pourrait croire que, de même qu'on rend l'année embolismique pour une nécessité, on rend le mois plein pour une nécessité ? C'est pourquoi le verset dit : « Ce mois-ci est pour vous le commencement des mois » (Exode 12, 2) : comme celle-ci, vois et sanctifie.
אָמַר רָבָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן לְעַבְּרוֹ, כָּאן לְקַדְּשׁוֹ. וְהָכִי קָאָמַר: יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁמְּעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה וְאֶת הַחֹדֶשׁ לְצוֹרֶךְ, כָּךְ מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ לְצוֹרֶךְ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״ — כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ.
Rava a dit : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de le rendre plein ; là, de le sanctifier. Et voici ce que la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) veut dire : On pourrait croire que, de même qu'on rend plein l'année et le mois pour une nécessité, on sanctifie le mois pour une nécessité ? C'est pourquoi le verset dit : « Ce mois-ci est pour vous » : comme celle-ci, vois et sanctifie.
וְכִי הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְעַבְּרוֹ, וְאֵין מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ.
Et c'est comme ce qu'a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : On intimide les témoins au sujet de la lune qui a été vue en son temps, pour rendre le mois plein ; et on n'intimide pas les témoins au sujet de la lune qui n'a pas été vue en son temps, pour le sanctifier.
אִינִי?! וְהָא שְׁלַח לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה לְרַבִּי אַמֵּי: הֱווּ יוֹדְעִין שֶׁכׇּל יָמָיו שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן הָיָה מְלַמְּדֵנוּ: מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָאוּהוּ, יֹאמְרוּ ״רָאִינוּ״!
Est-ce vrai ? Rabbi Yehouda Nessia n'a-t-il pas envoyé dire à Rabbi Ami : Sachez que, tous les jours de Rabbi Yo'hanan, il nous enseignait : On intimide les témoins au sujet de la lune qui n'a pas été vue en son temps, pour sanctifier le mois : bien qu'ils ne l'aient pas vue, qu'ils disent « nous l'avons vue » !
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: הָא בְּנִיסָן וְתִשְׁרִי, הָא בִּשְׁאָר יַרְחֵי.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : ceci concerne Nissan et Tichri ; cela, les autres mois.
רָבָא אָמַר: הָא דְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל — אֲחֵרִים הִיא. דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֵין בֵּין עֲצֶרֶת לַעֲצֶרֶת וְאֵין בֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא אַרְבָּעָה יָמִים בִּלְבַד. וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת — חֲמִשָּׁה.
Rava a dit : Ce qu'a enseigné Rabba bar Chmouel suit A'hérim (« d'autres » Sages). Car il a été enseigné : A'hérim disent : Entre Atséret (Chavouot) et Atséret, et entre Roch Hachana et Roch Hachana, il n'y a que quatre jours seulement de la semaine d'écart. Et si l'année était embolismique, cinq.
רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא מַתְנֵי אִיפְּכָא: מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ, וְאֵין מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְעַבְּרוֹ.
Rav Dimi de Neharde'a enseignait à l'inverse : On intimide les témoins au sujet de la lune qui n'a pas été vue en son temps, pour le sanctifier ; et on n'intimide pas les témoins au sujet de la lune qui a été vue en son temps, pour le rendre plein.
מַאי טַעְמָא —
Quelle est la raison ?

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְעוֹלָם חָסֵר, אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.
Mais si tu dis qu'il est toujours incomplet, pourquoi profanons-nous le Chabbat, alors que le tribunal connaît d'avance la date ? Parce que c'est une mitsva (un commandement) de sanctifier le mois sur la base de la vision de la nouvelle lune.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב נַחְמָן, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְעוֹלָם חָסֵר — מִשּׁוּם הָכִי מְחַלְּלִינַן, דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.
Certains disent que Rav Na'hman a dit : Nous aussi, nous avons appris dans la Michna : Pour deux mois, on profane le Chabbat : pour Nissan et pour Tichri. Si tu dis, cela se comprend, qu'il est toujours incomplet, c'est pour cela que nous profanons, car c'est une mitsva de sanctifier sur la base de la vision.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ זִמְנִין מָלֵא זִמְנִין חָסֵר — אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? נְעַבְּרֵיהּ הָאִידָּנָא, וּנְקַדְּשֵׁיהּ לִמְחַר.
Mais si tu dis qu'il est parfois plein et parfois incomplet, pourquoi profanons-nous ? Rendons-le plein maintenant et sanctifions-le demain !
אִי דְּאִקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים בְּשַׁבָּת — הָכִי נָמֵי. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן: דְּאִקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד בְּשַׁבָּת, דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.
Si le trentième jour tombe un Chabbat, c'est bien ce qu'on fait, sans profaner le Chabbat. De quoi s'agit-il ici ? Du cas où le trente et unième jour tombe un Chabbat : on ne peut plus repousser, puisqu'un mois ne dépasse pas trente jours, et on profane parce que c'est une mitsva de sanctifier sur la base de la vision.
מֵתִיב רַב כָּהֲנָא: כְּשֶׁהַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מְחַלְּלִין אַף עַל כּוּלָּן, מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַקׇּרְבָּן.
Rav Kahana a objecté : la Michna enseigne : Lorsque le Temple était debout, on profanait le Chabbat même pour tous les mois, à cause de la bonne ordonnance du sacrifice de Roch 'Hodech (la néoménie).
מִדְּכוּלְּהוּ לָאו מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה — נִיסָן וְתִשְׁרִי נָמֵי לָאו מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.
Puisque pour tous les autres mois, ce n'est pas parce que c'est une mitsva de sanctifier sur la base de la vision, pour Nissan et Tichri non plus, ce n'est pas parce que c'est une mitsva de sanctifier sur la base de la vision.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא זִמְנִין מָלֵא וְזִמְנִין חָסֵר, מִשּׁוּם הָכִי מְחַלְּלִינַן. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְעוֹלָם חָסֵר, אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? תְּיוּבְתָּא.
Si tu dis, cela se comprend, que Adar est parfois plein et parfois incomplet, c'est pour cela que nous profanons. Mais si tu dis qu'il est toujours incomplet, pourquoi profanons-nous ? Le tribunal connaît déjà la date de Roch 'Hodech de Nissan. C'est une teyouvta (réfutation définitive).
כִּי אֲתָא עוּלָּא, אָמַר: עַבְּרוּהּ לֶאֱלוּל. אָמַר עוּלָּא: יָדְעִי חַבְרִין בַּבְלָאֵי מַאי טֵיבוּתָא עָבְדִינַן בַּהֲדַיְיהוּ!
Quand Oula est venu de la terre d'Israël à Babylone, il a dit : Ils ont rendu Eloul plein. Oula a dit : Nos collègues babyloniens savent-ils quel bienfait nous avons accompli pour eux ?
מַאי טֵיבוּתָא? עוּלָּא אָמַר: מִשּׁוּם יַרְקַיָּא. רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: מִשּׁוּם מִתַיָּא.
Quel bienfait ? Celui d'éviter qu'un jour de fête et le Chabbat ne se suivent. Oula a dit : À cause des légumes. Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : À cause des morts.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת. מַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא — מְעַבְּרִינַן. וּמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא, לְאֵימַת קָא בָּעֵי לְהוּ — לְאוּרְתָּא, לְאוּרְתָּא טָרַח וּמַיְיתֵי.
Quelle est la différence entre eux ? Il y a entre eux le cas de Yom Kippour tombant après le Chabbat. Selon celui qui dit « à cause des morts », nous rendons Eloul plein. Et selon celui qui dit « à cause des légumes », quand en a-t-on besoin ? Le soir ; le soir, on se donne la peine et on en apporte.
וּלְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא, לְעַבְּרֵיהּ מִשּׁוּם מִתַיָּא! אֶלָּא: אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ. מַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא — מְעַבְּרִינַן, וּמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא — אֶפְשָׁר בְּעַמְמֵי.
Mais selon celui qui dit « à cause des légumes », qu'on rende le mois plein à cause des morts ! Plutôt, il y a entre eux le cas d'un Yom Tov (jour de fête) voisin du Chabbat, que ce soit avant ou après. Selon celui qui dit « à cause des légumes », nous rendons le mois plein ; et selon celui qui dit « à cause des morts », c'est possible par des non-Juifs, qui s'occuperont de l'enterrement.
וּלְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא, לְעַבְּרֵיהּ מִשּׁוּם יַרְקַיָּא! אֶפְשָׁר בְּחַמִּימֵי.
Mais selon celui qui dit « à cause des morts », qu'on rende le mois plein à cause des légumes ! C'est possible avec de l'eau chaude, qui redonne leur fraîcheur aux légumes flétris.
אִי הָכִי: מַאי שְׁנָא לְדִידַן, אֲפִילּוּ לְדִידְהוּ נָמֵי! לְדִידַן חֲבִיל לַן עָלְמָא, לְדִידְהוּ לָא חֲבִיל לְהוּ עָלְמָא.
S'il en est ainsi, qu'est-ce qui distingue notre cas ? Même pour eux aussi, cet ajout serait utile ! Pour nous, le climat est chaud ; pour eux, le climat n'est pas chaud.
אִינִי?! וְהָתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁמְּעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה לְצוֹרֶךְ, כָּךְ מְעַבְּרִין אֶת הַחֹדֶשׁ לְצוֹרֶךְ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים״ — כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ.
Est-ce vrai qu'on peut rendre un mois plein pour une nécessité ? Rabba bar Chmouel n'a-t-il pas enseigné : On pourrait croire que, de même qu'on rend l'année embolismique pour une nécessité, on rend le mois plein pour une nécessité ? C'est pourquoi le verset dit : « Ce mois-ci est pour vous le commencement des mois » (Exode 12, 2) : comme celle-ci, vois et sanctifie.
אָמַר רָבָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן לְעַבְּרוֹ, כָּאן לְקַדְּשׁוֹ. וְהָכִי קָאָמַר: יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁמְּעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה וְאֶת הַחֹדֶשׁ לְצוֹרֶךְ, כָּךְ מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ לְצוֹרֶךְ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״ — כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ.
Rava a dit : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de le rendre plein ; là, de le sanctifier. Et voici ce que la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) veut dire : On pourrait croire que, de même qu'on rend plein l'année et le mois pour une nécessité, on sanctifie le mois pour une nécessité ? C'est pourquoi le verset dit : « Ce mois-ci est pour vous » : comme celle-ci, vois et sanctifie.
וְכִי הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְעַבְּרוֹ, וְאֵין מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ.
Et c'est comme ce qu'a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : On intimide les témoins au sujet de la lune qui a été vue en son temps, pour rendre le mois plein ; et on n'intimide pas les témoins au sujet de la lune qui n'a pas été vue en son temps, pour le sanctifier.
אִינִי?! וְהָא שְׁלַח לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה לְרַבִּי אַמֵּי: הֱווּ יוֹדְעִין שֶׁכׇּל יָמָיו שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן הָיָה מְלַמְּדֵנוּ: מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָאוּהוּ, יֹאמְרוּ ״רָאִינוּ״!
Est-ce vrai ? Rabbi Yehouda Nessia n'a-t-il pas envoyé dire à Rabbi Ami : Sachez que, tous les jours de Rabbi Yo'hanan, il nous enseignait : On intimide les témoins au sujet de la lune qui n'a pas été vue en son temps, pour sanctifier le mois : bien qu'ils ne l'aient pas vue, qu'ils disent « nous l'avons vue » !
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: הָא בְּנִיסָן וְתִשְׁרִי, הָא בִּשְׁאָר יַרְחֵי.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : ceci concerne Nissan et Tichri ; cela, les autres mois.
רָבָא אָמַר: הָא דְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל — אֲחֵרִים הִיא. דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֵין בֵּין עֲצֶרֶת לַעֲצֶרֶת וְאֵין בֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא אַרְבָּעָה יָמִים בִּלְבַד. וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת — חֲמִשָּׁה.
Rava a dit : Ce qu'a enseigné Rabba bar Chmouel suit A'hérim (« d'autres » Sages). Car il a été enseigné : A'hérim disent : Entre Atséret (Chavouot) et Atséret, et entre Roch Hachana et Roch Hachana, il n'y a que quatre jours seulement de la semaine d'écart. Et si l'année était embolismique, cinq.
רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא מַתְנֵי אִיפְּכָא: מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ, וְאֵין מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְעַבְּרוֹ.
Rav Dimi de Neharde'a enseignait à l'inverse : On intimide les témoins au sujet de la lune qui n'a pas été vue en son temps, pour le sanctifier ; et on n'intimide pas les témoins au sujet de la lune qui a été vue en son temps, pour le rendre plein.
מַאי טַעְמָא —
Quelle est la raison ?

Roch Hachana 20b →

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