Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין.et les Sages les déclarent tahor (rituellement purs). Or Rabbi Méïr a vécu après la destruction du Temple, et la fête de la Meguilat Taanit (le rouleau qui énumère les jours où le jeûne est interdit) liée à son élève a été instituée après lui : ce rouleau n'était donc pas aboli.
- תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: הַיָּמִים הָאֵלּוּ הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית, בֵּין בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים בֵּין בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — אֲסוּרִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — אֲסוּרִין, מִפְּנֵי שֶׁשִּׂמְחָה הִיא לָהֶם. אֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מוּתָּרִין, מִפְּנֵי שֶׁאֵבֶל הוּא לָהֶם.C'est une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ces jours qui sont inscrits dans la Meguilat Taanit, que le Temple soit debout ou que le Temple ne soit pas debout, sont interdits de jeûne : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : Lorsque le Temple est debout, ils sont interdits, car c'est pour eux une joie ; lorsque le Temple n'est pas debout, ils sont permis, car c'est pour eux un deuil.
- וְהִלְכְתָא בָּטְלוּ, וְהִלְכְתָא לֹא בָּטְלוּ. קַשְׁיָא הִלְכְתָא אַהִלְכְתָא! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בַּחֲנוּכָּה וּפוּרִים, כָּאן בִּשְׁאָר יוֹמֵי.Et la halakha est qu'ils ont été abolis, et la halakha est qu'ils n'ont pas été abolis. Il y a une difficulté d'une halakha à l'autre ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de 'Hanouka et de Pourim, qui n'ont pas été abolis ; là, il s'agit des autres jours, qui l'ont été.
- עַל אֱלוּל מִפְּנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְעַל תִּשְׁרִי מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת. כֵּיוָן דְּנָפְקִי לְהוּ אַאֱלוּל, אַתִּשְׁרִי לְמָה לְהוּ?La Michna a enseigné : les messagers sortent pour Eloul à cause de Roch Hachana, et pour Tichri à cause de la fixation des fêtes. Dès lors qu'ils sont sortis pour Eloul, pourquoi sortir aussi pour Tichri ? En effet, Roch 'Hodech (la néoménie) de Tichri tombe toujours trente jours après celui d'Eloul.
- וְכִי תֵּימָא דִּלְמָא עַבְּרוּהּ לֶאֱלוּל, וְהָאָמַר רַבִּי חִינָּנָא בַּר כָּהֲנָא אָמַר רַב: מִימוֹת עֶזְרָא וְאֵילָךְ לֹא מָצִינוּ אֱלוּל מְעוּבָּר!Et si tu dis que peut-être on a rendu Eloul plein, en y ajoutant un jour, Rabbi 'Hinena bar Kahana n'a-t-il pas dit au nom de Rav : Depuis l'époque d'Ezra, nous n'avons pas trouvé d'Eloul plein !
- לֹא מָצִינוּ — דְּלָא אִיצְטְרִיךְ, הָא אִיצְטְרִיךְ — מְעַבְּרִינַן לֵיהּ.Nous n'avons pas trouvé cela parce que ce n'était pas nécessaire ; mais si c'était nécessaire, on le rendrait plein.
- הָא מִיקַּלְקַל רֹאשׁ הַשָּׁנָה! מוּטָב תִּיקַּלְקֵל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְלֹא יִתְקַלְקְלוּ כּוּלְּהוּ מוֹעֲדוֹת.Mais Roch Hachana serait compromis, car on l'aurait célébré au mauvais jour ! Mieux vaut que Roch Hachana soit compromis, et que ne soient pas compromises toutes les fêtes, Yom Kippour, Soukkot et Chemini Atséret.
- דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: עַל תִּשְׁרִי מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת, שְׁמַע מִינַּהּ.La formulation le prouve aussi, puisqu'il est enseigné : « Pour Tichri à cause de la fixation des fêtes. » Déduis-en que telle est bien la raison.
- וְעַל כִּסְלֵיו מִפְּנֵי חֲנוּכָּה, וְעַל אֲדָר מִפְּנֵי הַפּוּרִים. וְאִילּוּ נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה יוֹצְאִין אַף עַל אֲדָר שֵׁנִי מִפְּנֵי הַפּוּרִים — לָא קָתָנֵי. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אִם נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה — יוֹצְאִין אַף עַל אֲדָר הַשֵּׁנִי מִפְּנֵי הַפּוּרִים.La Michna a enseigné : Et pour Kislev à cause de 'Hanouka, et pour Adar à cause de Pourim. Et il n'est pas enseigné : « Si l'année a été rendue embolismique, ils sortent aussi pour le second Adar à cause de Pourim. » Notre Michna n'est pas selon Rabbi Yehouda HaNassi. Car il a été enseigné : Rabbi dit : Si l'année a été rendue embolismique, ils sortent aussi pour le second Adar à cause de Pourim.
- לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: כׇּל מִצְוֹת הַנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי — נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן, וּמָר סָבַר: כׇּל מִצְוֹת הַנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי — אֵין נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן.Disons qu'ils divergent sur ce point : l'un pense que toutes les mitsvot (commandements) pratiquées au second Adar sont pratiquées au premier, et l'autre pense que toutes les mitsvot pratiquées au second ne sont pas pratiquées au premier.
- לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִצְוֹת הַנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי — אֵין נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן, וְהָכָא בְּעִיבּוּר שָׁנָה קָמִיפַּלְגִי. דְּתַנְיָא: כַּמָּה עִיבּוּר שָׁנָה — שְׁלֹשִׁים יוֹם, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חֹדֶשׁ.Non : tous admettent que les mitsvot pratiquées au second ne sont pas pratiquées au premier, et ici, ils divergent sur l'embolisme de l'année. Car il a été enseigné : Quelle est la durée de l'embolisme de l'année ? Trente jours. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Un mois. Rabbi suit l'opinion de Rabban Chimon ben Gamliel, et il faut donc envoyer des messagers.
- מַאי שְׁנָא שְׁלֹשִׁים — דְּיָדְעִי? חֹדֶשׁ נָמֵי יָדְעִי! אָמַר רַב פָּפָּא: מַאן דְּאָמַר חֹדֶשׁ, רָצָה — חֹדֶשׁ, רָצָה — שְׁלֹשִׁים.Qu'est-ce qui distingue trente jours ? Le fait qu'on sait quand le mois se termine ? Pour un mois aussi, on sait, puisqu'un mois compte vingt-neuf jours ! Rav Pappa a dit : Celui qui dit « un mois » veut dire : si l'on veut, un mois de vingt-neuf jours ; si l'on veut, trente jours. Il faut donc envoyer des messagers.
- הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא דִּירוּשָׁלַיִם עַל שְׁנֵי אֲדָרִים שֶׁמְּקַדְּשִׁין אוֹתָם בְּיוֹם עִיבּוּרֵיהֶן.Rabbi Yehochoua ben Lévi a témoigné, au nom de la sainte assemblée de Jérusalem, au sujet des deux mois d'Adar, qu'on les sanctifie le jour de leur plénitude, c'est-à-dire le trentième jour après la néoménie précédente.
- לְמֵימְרָא דַּחֲסֵרִין עָבְדִינַן, מְלֵאִין לָא עָבְדִינַן! לְאַפּוֹקֵי מִדְּדָרֵשׁ רַב נַחְמָן בַּר חִסְדָּא. הֵעִיד רַבִּי סִימַאי מִשּׁוּם חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי עַל שְׁנֵי אֲדָרִים, שֶׁאִם רָצוּ לַעֲשׂוֹתָן שְׁנֵיהֶן מְלֵאִין — עוֹשִׂין, שְׁנֵיהֶן חֲסֵרִין — עוֹשִׂין, אֶחָד מָלֵא וְאֶחָד חָסֵר — עוֹשִׂין, וְכָךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בַּגּוֹלָה. וּמִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמְרוּ: לְעוֹלָם אֶחָד מָלֵא וְאֶחָד חָסֵר, עַד שֶׁיִּוּוֹדַע לָךְ שֶׁהוּקְבַּע רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ.Cela veut dire que nous les faisons incomplets et que nous ne les faisons pas pleins. Il s'agit d'écarter ce qu'a enseigné Rav Na'hman bar 'Hisda : Rabbi Simaï a témoigné, au nom de 'Haggaï, Zekharia et Malakhi, au sujet des deux mois d'Adar, que si l'on veut les faire tous deux pleins, on le fait ; tous deux incomplets, on le fait ; l'un plein et l'autre incomplet, on le fait. Et c'est ainsi qu'on procédait en diaspora. Et au nom de notre maître, Rav, ils ont dit : Toujours l'un plein et l'autre incomplet, jusqu'à ce que tu apprennes que Roch 'Hodech a été fixé en son temps.
- שְׁלַחוּ לֵיהּ לְמָר עוּקְבָא: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן — לְעוֹלָם חָסֵר.Ils ont envoyé dire à Mar Oukva : L'Adar voisin de Nissan est toujours incomplet.
- מֵתִיב רַב נַחְמָן: עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא זִמְנִין מָלֵא זִמְנִין חָסֵר — מִשּׁוּם הָכִי מְחַלְּלִינַן.Rav Na'hman a objecté : il est enseigné dans la Michna : Pour deux mois, on profane le Chabbat : pour Nissan et pour Tichri. Si tu dis, cela se comprend, que l'Adar voisin de Nissan est parfois plein et parfois incomplet, c'est pour cela qu'on profane le Chabbat.
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