Roch Hachana 18a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּאן קוֹדֶם גְּזַר דִּין, כָּאן לְאַחַר גְּזַר דִּין! הָכָא נָמֵי בְּיָחִיד.
ici, il s'agit du temps avant le décret, là, du temps après le décret ! Or cela contredit Rabbi Yo'hanan. Ici aussi, il s'agit du particulier, tandis qu'une communauté obtient le pardon même après le décret.
וּגְזַר דִּין דְּיָחִיד תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שְׁנַיִם שֶׁעָלוּ לַמִּטָּה וְחוֹלְיָין שָׁוֶה, וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁעָלוּ לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן וְדִינָן שָׁוֶה. זֶה יָרַד וְזֶה לֹא יָרַד, זֶה נִיצַּל וְזֶה לֹא נִיצַּל.
Et le décret du particulier fait l'objet d'une machlokèt (divergence) entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr disait : Deux hommes se sont alités et leur maladie est la même ; de même, deux hommes sont montés au tribunal pour être jugés et leur cas est le même. Celui-ci est descendu de son lit et celui-là n'est pas descendu, celui-ci a été sauvé et celui-là n'a pas été sauvé.
מִפְּנֵי מָה זֶה יָרַד וְזֶה לֹא יָרַד, זֶה נִיצַּל וְזֶה לֹא נִיצַּל? זֶה הִתְפַּלֵּל וְנַעֲנָה, וְזֶה הִתְפַּלֵּל וְלֹא נַעֲנָה. מִפְּנֵי מָה זֶה נַעֲנָה וְזֶה לֹא נַעֲנָה? זֶה הִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שְׁלֵימָה — נַעֲנָה, וְזֶה לֹא הִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שְׁלֵימָה — לֹא נַעֲנָה
Pourquoi celui-ci est-il descendu et celui-là n'est-il pas descendu, celui-ci a-t-il été sauvé et celui-là n'a-t-il pas été sauvé ? Celui-ci a prié et a été exaucé, et celui-là a prié et n'a pas été exaucé. Pourquoi celui-ci a-t-il été exaucé et celui-là n'a-t-il pas été exaucé ? Celui-ci a prié une prière entière, de tout son cœur, et il a été exaucé ; celui-là n'a pas prié une prière entière, et il n'a pas été exaucé.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: כָּאן קוֹדֶם גְּזַר דִּין, כָּאן לְאַחַר גְּזַר דִּין. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: יָפָה צְעָקָה לָאָדָם בֵּין קוֹדֶם גְּזַר דִּין בֵּין לְאַחַר גְּזַר דִּין.
Rabbi Elazar a dit : Ici, il a prié avant le décret, là, après le décret. Rabbi Its'hak a dit : Le cri vers D.ieu est bon pour l'homme, aussi bien avant le décret qu'après le décret.
וּגְזַר דִּין דְּצִבּוּר מִי מִיקְּרַע? וְהָא כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״כַּבְּסִי מֵרָעָה לִבֵּךְ״, וּכְתִיב: ״כִּי אִם תְּכַבְּסִי בַּנֶּתֶר וְתַרְבִּי לָךְ בּוֹרִית נִכְתָּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״, מַאי לָאו: כָּאן קוֹדֶם גְּזַר דִּין, כָּאן לְאַחַר גְּזַר דִּין!
Et le décret contre la communauté est-il déchiré ? Mais un verset dit : « Lave ton cœur de la méchanceté » (Jérémie 4, 14), et il est écrit : « Car même si tu te laves au natron et emploies beaucoup de savon, la tache de ta faute reste devant Moi » (Jérémie 2, 22). N'est-ce pas : ici, avant le décret, là, après le décret ?
לָא, אִידֵּי וְאִידֵּי לְאַחַר גְּזַר דִּין, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּגְזַר דִּין שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שְׁבוּעָה, כָּאן בִּגְזַר דִּין שֶׁאֵין עִמּוֹ שְׁבוּעָה.
Non : l'un et l'autre parlent d'après le décret, et ce n'est pas difficile : ici, pour un décret accompagné d'un serment de D.ieu, là, pour un décret qui n'est pas accompagné d'un serment.
כִּדְרַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי. דְּאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי. וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַב יוֹנָתָן: מִנַּיִן לִגְזַר דִּין שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שְׁבוּעָה שֶׁאֵינוֹ נִקְרָע — שֶׁנֶּאֱמַר: ״[וְ]לָכֵן נִשְׁבַּעְתִּי לְבֵית עֵלִי אִם יִתְכַּפֵּר עֲוֹן בֵּית עֵלִי בְּזֶבַח וּבְמִנְחָה״.
Comme l'enseignement de Rav Chmouel bar Ami. Car Rav Chmouel bar Ami a dit, et certains disent que Rav Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : D'où savons-nous qu'un décret accompagné d'un serment n'est pas déchiré ? Comme il est dit : « Et c'est pourquoi J'ai juré à la maison d'Éli que la faute de la maison d'Éli ne sera pas expiée par sacrifice ni par offrande » (I Samuel 3, 14).
אָמַר רָבָא: בְּזֶבַח וּבַמִּנְחָה אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר — אֲבָל מִתְכַּפֵּר בְּתוֹרָה. אַבָּיֵי אָמַר: בְּזֶבַח וּמִנְחָה אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר — אֲבָל מִתְכַּפֵּר בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים. רַבָּה וְאַבָּיֵי מִדְּבֵית עֵלִי קָאָתוּ. רַבָּה דַּעֲסַק בַּתּוֹרָה — חֲיָה אַרְבְּעִין שְׁנִין, אַבָּיֵי דַּעֲסַק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים — חֲיָה שִׁיתִּין שְׁנִין.
Rava a dit : Par sacrifice et par offrande elle n'est pas expiée, mais elle est expiée par la Torah. Abayé a dit : Par sacrifice et offrande elle n'est pas expiée, mais elle est expiée par la Torah et par les actes de bonté. Rabba et Abayé descendaient de la maison d'Éli. Rabba, qui s'adonnait à la Torah, a vécu quarante ans ; Abayé, qui s'adonnait à la Torah et aux actes de bonté, a vécu soixante ans.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִשְׁפָּחָה אַחַת הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ מֵתֶיהָ מֵתִין בְּנֵי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה. בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ אֶת רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, אָמַר לָהֶם: שֶׁמָּא מִמִּשְׁפַּחַת עֵלִי אַתֶּם, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְכׇל מַרְבִּית בֵּיתְךָ יָמוּתוּ אֲנָשִׁים״ — לְכוּ וְעִסְקוּ בַּתּוֹרָה וִחְיוּ. הָלְכוּ וְעָסְקוּ בַּתּוֹרָה וְחָיוּ. וְהָיוּ קוֹרִין אוֹתָהּ מִשְׁפַּחַת רַבָּן יוֹחָנָן עַל שְׁמוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Il y avait à Jérusalem une famille dont les membres mouraient à dix-huit ans. Ils vinrent le faire savoir à Rabban Yo'hanan ben Zakkaï. Il leur dit : Peut-être êtes-vous de la famille d'Éli, à propos de laquelle il est écrit : « Et toute la multitude de ta maison mourra jeune » (I Samuel 2, 33). Allez vous adonner à la Torah, et vivez. Ils allèrent, s'adonnèrent à la Torah et vécurent. Et on appelait cette famille la famille de Rabban Yo'hanan, d'après son nom.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מִנַּיִין לִגְזַר דִּין שֶׁל צִבּוּר שֶׁאֵינוֹ נֶחְתָּם. אֵינוֹ נֶחְתָּם?! וְהָכְתִיב: ״נִכְתַּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״! אֶלָּא: אַף עַל גַּב שֶׁנֶּחְתָּם — נִקְרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״.
Rav Chmouel bar Inya a dit au nom de Rav : D'où savons-nous que le décret contre la communauté n'est pas scellé ? N'est pas scellé ?! N'est-il pas écrit : « Ta faute reste scellée (nikhtam) devant Moi » (Jérémie 2, 22) ? Mais il faut dire : bien qu'il soit scellé, il est déchiré, comme il est dit : « Comme Hachem notre D.ieu, chaque fois que nous L'invoquons » (Deutéronome 4, 7).
וְהָכְתִיב: ״דִּרְשׁוּ ה׳ בְּהִמָּצְאוֹ״! הָתָם בְּיָחִיד, הָכָא בְּצִבּוּר.
Mais n'est-il pas écrit : « Cherchez Hachem pendant qu'Il se trouve » (Isaïe 55, 6) ? Là, il s'agit du particulier, ici, de la communauté.
בְּיָחִיד, אֵימַת? אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֵלּוּ עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. ״וַיְהִי כַּעֲשֶׂרֶת הַיָּמִים וַיִּגֹּף ה׳ אֶת נָבָל״ — עֲשָׂרָה יָמִים מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּנֶגֶד עֶשֶׂר לְגִימוֹת שֶׁנָּתַן נָבָל לְעַבְדֵי דָּוִד. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֵלּוּ עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Pour le particulier, quand se trouve-t-Il ? Rabba bar Avouh a dit : Ce sont les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour. « Et il arriva environ dix jours plus tard que Hachem frappa Naval » (I Samuel 25, 38) : ces dix jours, à quoi servaient-ils ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ils correspondent aux dix gorgées que Naval a données aux serviteurs de David. Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Ce sont les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כׇּל בָּאֵי הָעוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן. מַאי ״כִּבְנֵי מָרוֹן״? הָכָא תַּרְגִּימוּ: כִּבְנֵי אִמְּרָנָא. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: כְּמַעֲלוֹת בֵּית מָרוֹן. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כַּחֲיָילוֹת שֶׁל בֵּית דָּוִד.
À Roch Hachana, tous ceux qui sont venus au monde passent devant Lui comme des benei maron. Que signifie « comme des benei maron » ? Ici, en Babylonie, on a traduit : Comme des agneaux. Rech Lakich a dit : Comme les montées de Beit Maron. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Comme les troupes de la maison de David.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְכוּלָּן נִסְקָרִין בִּסְקִירָה אַחַת. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: ״הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם הַמֵּבִין אֶל כׇּל מַעֲשֵׂיהֶם״. מַאי קָאָמַר? אִילֵּימָא הָכִי קָאָמַר: דִּבְרַנְהוּ לְכוּלֵּי עָלְמָא וּמְיַיחֵד לִבַּיְיהוּ כַּהֲדָדָי — וְהָא קָא חָזֵינַן דְּלָאו הָכִי הוּא! אֶלָּא לָאו, הָכִי קָאָמַר: הַיּוֹצֵר רוֹאֶה יַחַד לִבָּם וּמֵבִין אֶל כׇּל מַעֲשֵׂיהֶם.
Rabba bar bar 'Hanna a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Et tous sont examinés d'un seul regard. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Nous aussi nous l'avons appris : « Celui qui forme ensemble leur cœur, qui discerne toutes leurs œuvres » (Psaumes 33, 15). Que dit-il ? Si l'on dit qu'il dit ainsi : qu'Il a créé tout le monde et unifie leurs cœurs les uns aux autres, voici que nous voyons qu'il n'en est pas ainsi ! Mais n'est-ce pas qu'il dit ainsi : Le Créateur voit ensemble leur cœur et discerne toutes leurs œuvres ?
מַתְנִי׳ עַל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין: עַל נִיסָן מִפְּנֵי הַפֶּסַח, עַל אָב מִפְּנֵי הַתַּעֲנִית, עַל אֱלוּל מִפְּנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, עַל תִּשְׁרֵי מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת, עַל כִּסְלֵיו מִפְּנֵי חֲנוּכָּה, וְעַל אֲדָר מִפְּנֵי הַפּוּרִים.
MICHNA : Pour six mois, les messagers partent du tribunal annoncer le jour fixé pour le début du mois : pour Nissan, à cause de Pessa'h ; pour Av, à cause du jeûne du 9 Av ; pour Eloul, à cause de Roch Hachana ; pour Tichri, à cause de la fixation des fêtes ; pour Kislev, à cause de 'Hanouka ; et pour Adar, à cause de Pourim.
וּכְשֶׁהָיָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — יוֹצְאִין אַף עַל אִיָּיר מִפְּנֵי פֶּסַח קָטָן.
Et lorsque le Temple existait, ils partaient aussi pour Iyar, à cause du petit Pessa'h, le second Pessa'h du 14 Iyar.
גְּמָ׳ וְלִיפְּקוּ נָמֵי אַתַּמּוּז וְטֵבֵת!
GUEMARA : Et qu'ils partent aussi pour Tamouz et Tévet, qui comportent aussi des jeûnes publics !

Roch Hachana 18b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כָּאן קוֹדֶם גְּזַר דִּין, כָּאן לְאַחַר גְּזַר דִּין! הָכָא נָמֵי בְּיָחִיד.
ici, il s'agit du temps avant le décret, là, du temps après le décret ! Or cela contredit Rabbi Yo'hanan. Ici aussi, il s'agit du particulier, tandis qu'une communauté obtient le pardon même après le décret.
וּגְזַר דִּין דְּיָחִיד תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שְׁנַיִם שֶׁעָלוּ לַמִּטָּה וְחוֹלְיָין שָׁוֶה, וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁעָלוּ לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן וְדִינָן שָׁוֶה. זֶה יָרַד וְזֶה לֹא יָרַד, זֶה נִיצַּל וְזֶה לֹא נִיצַּל.
Et le décret du particulier fait l'objet d'une machlokèt (divergence) entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr disait : Deux hommes se sont alités et leur maladie est la même ; de même, deux hommes sont montés au tribunal pour être jugés et leur cas est le même. Celui-ci est descendu de son lit et celui-là n'est pas descendu, celui-ci a été sauvé et celui-là n'a pas été sauvé.
מִפְּנֵי מָה זֶה יָרַד וְזֶה לֹא יָרַד, זֶה נִיצַּל וְזֶה לֹא נִיצַּל? זֶה הִתְפַּלֵּל וְנַעֲנָה, וְזֶה הִתְפַּלֵּל וְלֹא נַעֲנָה. מִפְּנֵי מָה זֶה נַעֲנָה וְזֶה לֹא נַעֲנָה? זֶה הִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שְׁלֵימָה — נַעֲנָה, וְזֶה לֹא הִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שְׁלֵימָה — לֹא נַעֲנָה
Pourquoi celui-ci est-il descendu et celui-là n'est-il pas descendu, celui-ci a-t-il été sauvé et celui-là n'a-t-il pas été sauvé ? Celui-ci a prié et a été exaucé, et celui-là a prié et n'a pas été exaucé. Pourquoi celui-ci a-t-il été exaucé et celui-là n'a-t-il pas été exaucé ? Celui-ci a prié une prière entière, de tout son cœur, et il a été exaucé ; celui-là n'a pas prié une prière entière, et il n'a pas été exaucé.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: כָּאן קוֹדֶם גְּזַר דִּין, כָּאן לְאַחַר גְּזַר דִּין. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: יָפָה צְעָקָה לָאָדָם בֵּין קוֹדֶם גְּזַר דִּין בֵּין לְאַחַר גְּזַר דִּין.
Rabbi Elazar a dit : Ici, il a prié avant le décret, là, après le décret. Rabbi Its'hak a dit : Le cri vers D.ieu est bon pour l'homme, aussi bien avant le décret qu'après le décret.
וּגְזַר דִּין דְּצִבּוּר מִי מִיקְּרַע? וְהָא כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״כַּבְּסִי מֵרָעָה לִבֵּךְ״, וּכְתִיב: ״כִּי אִם תְּכַבְּסִי בַּנֶּתֶר וְתַרְבִּי לָךְ בּוֹרִית נִכְתָּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״, מַאי לָאו: כָּאן קוֹדֶם גְּזַר דִּין, כָּאן לְאַחַר גְּזַר דִּין!
Et le décret contre la communauté est-il déchiré ? Mais un verset dit : « Lave ton cœur de la méchanceté » (Jérémie 4, 14), et il est écrit : « Car même si tu te laves au natron et emploies beaucoup de savon, la tache de ta faute reste devant Moi » (Jérémie 2, 22). N'est-ce pas : ici, avant le décret, là, après le décret ?
לָא, אִידֵּי וְאִידֵּי לְאַחַר גְּזַר דִּין, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּגְזַר דִּין שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שְׁבוּעָה, כָּאן בִּגְזַר דִּין שֶׁאֵין עִמּוֹ שְׁבוּעָה.
Non : l'un et l'autre parlent d'après le décret, et ce n'est pas difficile : ici, pour un décret accompagné d'un serment de D.ieu, là, pour un décret qui n'est pas accompagné d'un serment.
כִּדְרַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי. דְּאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי. וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַב יוֹנָתָן: מִנַּיִן לִגְזַר דִּין שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שְׁבוּעָה שֶׁאֵינוֹ נִקְרָע — שֶׁנֶּאֱמַר: ״[וְ]לָכֵן נִשְׁבַּעְתִּי לְבֵית עֵלִי אִם יִתְכַּפֵּר עֲוֹן בֵּית עֵלִי בְּזֶבַח וּבְמִנְחָה״.
Comme l'enseignement de Rav Chmouel bar Ami. Car Rav Chmouel bar Ami a dit, et certains disent que Rav Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : D'où savons-nous qu'un décret accompagné d'un serment n'est pas déchiré ? Comme il est dit : « Et c'est pourquoi J'ai juré à la maison d'Éli que la faute de la maison d'Éli ne sera pas expiée par sacrifice ni par offrande » (I Samuel 3, 14).
אָמַר רָבָא: בְּזֶבַח וּבַמִּנְחָה אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר — אֲבָל מִתְכַּפֵּר בְּתוֹרָה. אַבָּיֵי אָמַר: בְּזֶבַח וּמִנְחָה אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר — אֲבָל מִתְכַּפֵּר בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים. רַבָּה וְאַבָּיֵי מִדְּבֵית עֵלִי קָאָתוּ. רַבָּה דַּעֲסַק בַּתּוֹרָה — חֲיָה אַרְבְּעִין שְׁנִין, אַבָּיֵי דַּעֲסַק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים — חֲיָה שִׁיתִּין שְׁנִין.
Rava a dit : Par sacrifice et par offrande elle n'est pas expiée, mais elle est expiée par la Torah. Abayé a dit : Par sacrifice et offrande elle n'est pas expiée, mais elle est expiée par la Torah et par les actes de bonté. Rabba et Abayé descendaient de la maison d'Éli. Rabba, qui s'adonnait à la Torah, a vécu quarante ans ; Abayé, qui s'adonnait à la Torah et aux actes de bonté, a vécu soixante ans.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִשְׁפָּחָה אַחַת הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ מֵתֶיהָ מֵתִין בְּנֵי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה. בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ אֶת רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, אָמַר לָהֶם: שֶׁמָּא מִמִּשְׁפַּחַת עֵלִי אַתֶּם, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְכׇל מַרְבִּית בֵּיתְךָ יָמוּתוּ אֲנָשִׁים״ — לְכוּ וְעִסְקוּ בַּתּוֹרָה וִחְיוּ. הָלְכוּ וְעָסְקוּ בַּתּוֹרָה וְחָיוּ. וְהָיוּ קוֹרִין אוֹתָהּ מִשְׁפַּחַת רַבָּן יוֹחָנָן עַל שְׁמוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Il y avait à Jérusalem une famille dont les membres mouraient à dix-huit ans. Ils vinrent le faire savoir à Rabban Yo'hanan ben Zakkaï. Il leur dit : Peut-être êtes-vous de la famille d'Éli, à propos de laquelle il est écrit : « Et toute la multitude de ta maison mourra jeune » (I Samuel 2, 33). Allez vous adonner à la Torah, et vivez. Ils allèrent, s'adonnèrent à la Torah et vécurent. Et on appelait cette famille la famille de Rabban Yo'hanan, d'après son nom.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מִנַּיִין לִגְזַר דִּין שֶׁל צִבּוּר שֶׁאֵינוֹ נֶחְתָּם. אֵינוֹ נֶחְתָּם?! וְהָכְתִיב: ״נִכְתַּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״! אֶלָּא: אַף עַל גַּב שֶׁנֶּחְתָּם — נִקְרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״.
Rav Chmouel bar Inya a dit au nom de Rav : D'où savons-nous que le décret contre la communauté n'est pas scellé ? N'est pas scellé ?! N'est-il pas écrit : « Ta faute reste scellée (nikhtam) devant Moi » (Jérémie 2, 22) ? Mais il faut dire : bien qu'il soit scellé, il est déchiré, comme il est dit : « Comme Hachem notre D.ieu, chaque fois que nous L'invoquons » (Deutéronome 4, 7).
וְהָכְתִיב: ״דִּרְשׁוּ ה׳ בְּהִמָּצְאוֹ״! הָתָם בְּיָחִיד, הָכָא בְּצִבּוּר.
Mais n'est-il pas écrit : « Cherchez Hachem pendant qu'Il se trouve » (Isaïe 55, 6) ? Là, il s'agit du particulier, ici, de la communauté.
בְּיָחִיד, אֵימַת? אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֵלּוּ עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. ״וַיְהִי כַּעֲשֶׂרֶת הַיָּמִים וַיִּגֹּף ה׳ אֶת נָבָל״ — עֲשָׂרָה יָמִים מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּנֶגֶד עֶשֶׂר לְגִימוֹת שֶׁנָּתַן נָבָל לְעַבְדֵי דָּוִד. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֵלּוּ עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Pour le particulier, quand se trouve-t-Il ? Rabba bar Avouh a dit : Ce sont les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour. « Et il arriva environ dix jours plus tard que Hachem frappa Naval » (I Samuel 25, 38) : ces dix jours, à quoi servaient-ils ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ils correspondent aux dix gorgées que Naval a données aux serviteurs de David. Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Ce sont les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כׇּל בָּאֵי הָעוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן. מַאי ״כִּבְנֵי מָרוֹן״? הָכָא תַּרְגִּימוּ: כִּבְנֵי אִמְּרָנָא. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: כְּמַעֲלוֹת בֵּית מָרוֹן. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כַּחֲיָילוֹת שֶׁל בֵּית דָּוִד.
À Roch Hachana, tous ceux qui sont venus au monde passent devant Lui comme des benei maron. Que signifie « comme des benei maron » ? Ici, en Babylonie, on a traduit : Comme des agneaux. Rech Lakich a dit : Comme les montées de Beit Maron. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Comme les troupes de la maison de David.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְכוּלָּן נִסְקָרִין בִּסְקִירָה אַחַת. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: ״הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם הַמֵּבִין אֶל כׇּל מַעֲשֵׂיהֶם״. מַאי קָאָמַר? אִילֵּימָא הָכִי קָאָמַר: דִּבְרַנְהוּ לְכוּלֵּי עָלְמָא וּמְיַיחֵד לִבַּיְיהוּ כַּהֲדָדָי — וְהָא קָא חָזֵינַן דְּלָאו הָכִי הוּא! אֶלָּא לָאו, הָכִי קָאָמַר: הַיּוֹצֵר רוֹאֶה יַחַד לִבָּם וּמֵבִין אֶל כׇּל מַעֲשֵׂיהֶם.
Rabba bar bar 'Hanna a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Et tous sont examinés d'un seul regard. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Nous aussi nous l'avons appris : « Celui qui forme ensemble leur cœur, qui discerne toutes leurs œuvres » (Psaumes 33, 15). Que dit-il ? Si l'on dit qu'il dit ainsi : qu'Il a créé tout le monde et unifie leurs cœurs les uns aux autres, voici que nous voyons qu'il n'en est pas ainsi ! Mais n'est-ce pas qu'il dit ainsi : Le Créateur voit ensemble leur cœur et discerne toutes leurs œuvres ?
מַתְנִי׳ עַל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין: עַל נִיסָן מִפְּנֵי הַפֶּסַח, עַל אָב מִפְּנֵי הַתַּעֲנִית, עַל אֱלוּל מִפְּנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, עַל תִּשְׁרֵי מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת, עַל כִּסְלֵיו מִפְּנֵי חֲנוּכָּה, וְעַל אֲדָר מִפְּנֵי הַפּוּרִים.
MICHNA : Pour six mois, les messagers partent du tribunal annoncer le jour fixé pour le début du mois : pour Nissan, à cause de Pessa'h ; pour Av, à cause du jeûne du 9 Av ; pour Eloul, à cause de Roch Hachana ; pour Tichri, à cause de la fixation des fêtes ; pour Kislev, à cause de 'Hanouka ; et pour Adar, à cause de Pourim.
וּכְשֶׁהָיָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — יוֹצְאִין אַף עַל אִיָּיר מִפְּנֵי פֶּסַח קָטָן.
Et lorsque le Temple existait, ils partaient aussi pour Iyar, à cause du petit Pessa'h, le second Pessa'h du 14 Iyar.
גְּמָ׳ וְלִיפְּקוּ נָמֵי אַתַּמּוּז וְטֵבֵת!
GUEMARA : Et qu'ils partent aussi pour Tamouz et Tévet, qui comportent aussi des jeûnes publics !

Roch Hachana 18b →

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