Roch Hachana 17b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
c'est-à-dire : Il ne pardonne que pour celui qui se fait semblable à des restes, qui se considère comme de peu d'importance.
רַב הוּנָא רָמֵי, כְּתִיב: ״צַדִּיק ה׳ בְּכׇל דְּרָכָיו״, וּכְתִיב: ״וְחָסִיד בְּכׇל מַעֲשָׂיו״! בַּתְּחִלָּה — צַדִּיק, וּלְבַסּוֹף — חָסִיד.
Rav Houna a relevé une contradiction : Il est écrit : « Hachem est juste dans toutes Ses voies » (Psaumes 145, 17), selon la stricte justice, et il est écrit : « et bon dans toutes Ses œuvres » (ibid.), au-delà de la stricte justice ! Au début, lors du jugement, Il est juste, et à la fin, lors du châtiment, Il est bon.
רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי, כְּתִיב: ״וּלְךָ ה׳ חָסֶד״, וּכְתִיב: ״כִּי אַתָּה תְשַׁלֵּם לְאִישׁ כְּמַעֲשֵׂהוּ״. בַּתְּחִלָּה — ״כִּי אַתָּה תְּשַׁלֵּם כְּמַעֲשֵׂהוּ״, וּלְבַסּוֹף — ״וּלְךָ ה׳ חָסֶד״.
Rabbi Elazar a relevé une contradiction : Il est écrit : « Et à Toi, Hachem, est la bonté » (Psaumes 62, 13), et il est écrit : « car Tu rétribues l'homme selon son œuvre » (ibid.). Au début : « car Tu rétribues selon son œuvre », et à la fin : « Et à Toi, Hachem, est la bonté ».
אִילְפַי, וְאָמְרִי לַהּ אִילְפָא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְרַב חֶסֶד״, וּכְתִיב: ״וֶאֱמֶת״. בַּתְּחִלָּה — ״וֶאֱמֶת״, וּלְבַסּוֹף — ״וְרַב חֶסֶד״.
Ilfaï, et certains disent Ilfa, a relevé une contradiction : Il est écrit : « Et abondant en bonté », et il est écrit : « et en vérité » (Exode 34, 6). Au début : « et en vérité », la stricte justice, et à la fin : « et abondant en bonté ».
״וַיַּעֲבוֹר ה׳ עַל פָּנָיו וַיִּקְרָא״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. מְלַמֵּד שֶׁנִּתְעַטֵּף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּשְׁלִיחַ צִבּוּר, וְהֶרְאָה לוֹ לְמֹשֶׁה סֵדֶר תְּפִלָּה. אָמַר לוֹ: כׇּל זְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל חוֹטְאִין — יַעֲשׂוּ לְפָנַי כַּסֵּדֶר הַזֶּה וַאֲנִי מוֹחֵל לָהֶם.
« Et Hachem passa devant lui et proclama » (Exode 34, 6) : Rabbi Yo'hanan a dit : Si ce n'était écrit dans le verset, il serait impossible de le dire. Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, S'est enveloppé d'un talit (châle de prière) comme un officiant et a montré à Moché l'ordre de la prière. Il lui a dit : Chaque fois qu'Israël péchera, qu'ils agissent devant Moi selon cet ordre, et Moi Je leur pardonnerai.
״ה׳ ה׳״ — אֲנִי הוּא קוֹדֶם שֶׁיֶּחְטָא הָאָדָם, וַאֲנִי הוּא לְאַחַר שֶׁיֶּחְטָא הָאָדָם וְיַעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה — ״אֵל רַחוּם וְחַנּוּן״.
« Hachem, Hachem » (Exode 34, 6) : Je suis Celui qui est miséricordieux avant que l'homme ne pèche, et Je suis Celui qui l'est après que l'homme a péché et a fait techouva (s'est repenti) : « D.ieu miséricordieux et clément ».
אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּרִית כְּרוּתָה לִשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת שֶׁאֵינָן חוֹזְרוֹת רֵיקָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה אָנֹכִי כּוֹרֵת בְּרִית״.
Rav Yehouda a dit : Une alliance a été conclue pour les treize attributs, qu'ils ne reviennent pas à vide, comme il est dit : « Voici, Je conclus une alliance » (Exode 34, 10).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמְּקָרַעַת גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשְׁמֵן לֵב הָעָם הַזֶּה וְאׇזְנָיו הַכְבֵּד וְעֵינָיו הָשַׁע פֶּן יִרְאֶה בְעֵינָיו וּבְאׇזְנָיו יִשְׁמָע וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב וְרָפָא לוֹ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Grande est la techouva, car elle déchire le décret prononcé contre l'homme, comme il est dit : « Épaissis le cœur de ce peuple, alourdis ses oreilles et bouche ses yeux, de peur qu'il ne voie de ses yeux, qu'il n'entende de ses oreilles, que son cœur ne comprenne, qu'il ne revienne et ne soit guéri » (Isaïe 6, 10).
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְדִלְמָא לִפְנֵי גְּזַר דִּין? אֲמַר לֵיהּ: ״וְרָפָא לוֹ״ כְּתִיב, אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁצָּרִיךְ רְפוּאָה — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה גְּזַר דִּין.
Rav Pappa dit à Abayé : Mais peut-être s'agit-il de la techouva avant le décret ? Il lui dit : « Et il sera guéri » est écrit. Quelle chose a besoin de guérison ? Il faut dire que c'est le décret.
מֵיתִיבִי: הַשָּׁב בֵּינְתַיִם — מוֹחֲלִין לוֹ, לֹא שָׁב בֵּינְתַיִם — אֲפִילּוּ הֵבִיא כׇּל אֵילֵי נְבָיוֹת שֶׁבָּעוֹלָם אֵין מוֹחֲלִין לוֹ! לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּיָחִיד, הָא — בְּצִבּוּר.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui fait techouva dans l'intervalle entre Roch Hachana et Yom Kippour, on lui pardonne. S'il n'a pas fait techouva dans l'intervalle, même s'il apporte tous les béliers de Nevayot du monde, on ne lui pardonne pas ! Ce n'est pas difficile : ceci concerne le particulier, cela concerne la communauté.
מֵיתִיבִי: ״עֵינֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בָּהּ״ — עִתִּים לְטוֹבָה עִתִּים לְרָעָה. עִתִּים לְטוֹבָה כֵּיצַד? הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל רְשָׁעִים גְּמוּרִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּפָסְקוּ לָהֶם גְּשָׁמִים מוּעָטִים, לְסוֹף חָזְרוּ בָּהֶן. לְהוֹסִיף עֲלֵיהֶן אִי אֶפְשָׁר — שֶׁכְּבָר נִגְזְרָה גְּזֵרָה, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹרִידָן בִּזְמַנָּן, עַל הָאָרֶץ הַצְּרִיכָה לָהֶן — הַכֹּל לְפִי הָאָרֶץ.
On a objecté : « Les yeux de Hachem ton D.ieu sont sur elle » (Deutéronome 11, 12) : parfois pour le bien, parfois pour le mal. Parfois pour le bien, comment cela ? Si Israël étaient des impies complets à Roch Hachana et qu'on leur a fixé des pluies peu abondantes, et qu'à la fin ils se sont repentis : y ajouter est impossible, car le décret a déjà été prononcé ; mais le Saint, béni soit-Il, les fait tomber en leur temps, sur la terre qui en a besoin, tout selon la terre.
עִתִּים לְרָעָה כֵּיצַד? הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל צַדִּיקִים גְּמוּרִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּפָסְקוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים מְרוּבִּין, לְסוֹף חָזְרוּ בָּהֶן. לִפְחוֹת מֵהֶן אִי אֶפְשָׁר — שֶׁכְּבָר נִגְזְרָה גְּזֵרָה, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹרִידָן שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן, עַל הָאָרֶץ שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לָהֶן.
Parfois pour le mal, comment cela ? Si Israël étaient des justes complets à Roch Hachana et qu'on leur a fixé des pluies abondantes, et qu'à la fin ils se sont détournés : les diminuer est impossible, car le décret a déjà été prononcé ; mais le Saint, béni soit-Il, les fait tomber hors de leur temps, sur la terre qui n'en a pas besoin.
לְטוֹבָה מִיהָא, לִיקְרְעֵיהּ לִגְזַר דִּינַיְיהוּ וְלוֹסֵיף לְהוּ! שָׁאנֵי הָתָם דְּאֶפְשָׁר בְּהָכִי.
Pour le bien, en tout cas, qu'Il déchire leur décret et qu'Il leur ajoute de la pluie ! C'est différent là-bas, car c'est possible de cette manière, sans déchirer le décret.
תָּא שְׁמַע: ״יוֹרְדֵי הַיָּם בׇּאֳנִיּוֹת עוֹשֵׂי מְלָאכָה בְּמַיִם רַבִּים. הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי ה׳ וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה וַתְּרוֹמֵם גַּלָּיו. יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר וְגוֹ׳ וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וְגוֹ׳ יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ וְגוֹ׳״.
Viens et entends : « Ceux qui descendent à la mer sur des navires, faisant commerce sur les grandes eaux, ceux-là ont vu les œuvres de Hachem, etc. Il parla et fit se lever un vent de tempête, qui souleva ses vagues. Ils tournoient et chancellent comme l'homme ivre, etc. Ils crièrent vers Hachem dans leur détresse, etc. Qu'ils rendent grâce à Hachem pour Sa bonté, etc. » (Psaumes 107, 23-31).
עָשָׂה לָהֶן סִימָנִיּוֹת כְּאַכִּין וְרַקִּין שֶׁבַּתּוֹרָה, לוֹמַר לָךְ: צָעֲקוּ קוֹדֶם גְּזַר דִּין — נַעֲנִין, צָעֲקוּ לְאַחַר גְּזַר דִּין — אֵינָן נַעֲנִין!
Il leur a fait des signes (des noun inversés entre ces versets) comme les akh et les rak (« mais », « seulement », termes restrictifs) de la Torah, pour te dire : s'ils ont crié avant le décret, ils sont exaucés ; s'ils ont crié après le décret, ils ne sont pas exaucés !
הָנֵי נָמֵי כִּיחִידִין דָּמוּ.
Ceux-là aussi sont comparables à des particuliers.
תָּא שְׁמַע: שָׁאֲלָה בְּלוֹרְיָא הַגִּיּוֹרֶת אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל, כְּתִיב בְּתוֹרַתְכֶם: ״אֲשֶׁר לֹא יִשָּׂא פָנִים״, וּכְתִיב: ״יִשָּׂא ה׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ״?
Viens et entends : Beloria la convertie a interrogé Rabban Gamliel : Il est écrit dans votre Torah : « Qui ne relève pas la face » (Deutéronome 10, 17), et il est écrit : « Que Hachem relève Sa face vers toi » (Nombres 6, 26) !
נִטְפַּל לַהּ רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן. אָמַר לָהּ: אֶמְשׁוֹל לָךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְאָדָם שֶׁנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה וְקָבַע לוֹ זְמַן בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ, וְנִשְׁבַּע לוֹ בְּחַיֵּי הַמֶּלֶךְ, הִגִּיעַ זְמַן וְלֹא פְּרָעוֹ. בָּא לְפַיֵּיס אֶת הַמֶּלֶךְ, וְאָמַר לוֹ: עֶלְבּוֹנִי מָחוּל לָךְ, לֵךְ וּפַיֵּיס אֶת חֲבֵירְךָ. הָכָא נָמֵי, כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לְמָקוֹם — כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ.
Rabbi Yossé le Cohen se joignit à elle. Il lui dit : Je vais te proposer une parabole. À quoi la chose ressemble-t-elle ? À un homme qui a prêté à son prochain une mané (cent dinars) et lui a fixé une échéance devant le roi, et l'emprunteur lui a juré sur la vie du roi. L'échéance est arrivée et il ne l'a pas remboursé. Il vint apaiser le roi, et celui-ci lui dit : L'outrage qui m'a été fait, il t'est pardonné ; va et apaise ton prochain. Ici aussi : ici, il s'agit des fautes de l'homme envers l'Omniprésent ; là, des fautes de l'homme envers son prochain.
עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִימֵּד:
Jusqu'à ce que Rabbi Akiva vienne et enseigne :

Roch Hachana 18a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
c'est-à-dire : Il ne pardonne que pour celui qui se fait semblable à des restes, qui se considère comme de peu d'importance.
רַב הוּנָא רָמֵי, כְּתִיב: ״צַדִּיק ה׳ בְּכׇל דְּרָכָיו״, וּכְתִיב: ״וְחָסִיד בְּכׇל מַעֲשָׂיו״! בַּתְּחִלָּה — צַדִּיק, וּלְבַסּוֹף — חָסִיד.
Rav Houna a relevé une contradiction : Il est écrit : « Hachem est juste dans toutes Ses voies » (Psaumes 145, 17), selon la stricte justice, et il est écrit : « et bon dans toutes Ses œuvres » (ibid.), au-delà de la stricte justice ! Au début, lors du jugement, Il est juste, et à la fin, lors du châtiment, Il est bon.
רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי, כְּתִיב: ״וּלְךָ ה׳ חָסֶד״, וּכְתִיב: ״כִּי אַתָּה תְשַׁלֵּם לְאִישׁ כְּמַעֲשֵׂהוּ״. בַּתְּחִלָּה — ״כִּי אַתָּה תְּשַׁלֵּם כְּמַעֲשֵׂהוּ״, וּלְבַסּוֹף — ״וּלְךָ ה׳ חָסֶד״.
Rabbi Elazar a relevé une contradiction : Il est écrit : « Et à Toi, Hachem, est la bonté » (Psaumes 62, 13), et il est écrit : « car Tu rétribues l'homme selon son œuvre » (ibid.). Au début : « car Tu rétribues selon son œuvre », et à la fin : « Et à Toi, Hachem, est la bonté ».
אִילְפַי, וְאָמְרִי לַהּ אִילְפָא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְרַב חֶסֶד״, וּכְתִיב: ״וֶאֱמֶת״. בַּתְּחִלָּה — ״וֶאֱמֶת״, וּלְבַסּוֹף — ״וְרַב חֶסֶד״.
Ilfaï, et certains disent Ilfa, a relevé une contradiction : Il est écrit : « Et abondant en bonté », et il est écrit : « et en vérité » (Exode 34, 6). Au début : « et en vérité », la stricte justice, et à la fin : « et abondant en bonté ».
״וַיַּעֲבוֹר ה׳ עַל פָּנָיו וַיִּקְרָא״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. מְלַמֵּד שֶׁנִּתְעַטֵּף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּשְׁלִיחַ צִבּוּר, וְהֶרְאָה לוֹ לְמֹשֶׁה סֵדֶר תְּפִלָּה. אָמַר לוֹ: כׇּל זְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל חוֹטְאִין — יַעֲשׂוּ לְפָנַי כַּסֵּדֶר הַזֶּה וַאֲנִי מוֹחֵל לָהֶם.
« Et Hachem passa devant lui et proclama » (Exode 34, 6) : Rabbi Yo'hanan a dit : Si ce n'était écrit dans le verset, il serait impossible de le dire. Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, S'est enveloppé d'un talit (châle de prière) comme un officiant et a montré à Moché l'ordre de la prière. Il lui a dit : Chaque fois qu'Israël péchera, qu'ils agissent devant Moi selon cet ordre, et Moi Je leur pardonnerai.
״ה׳ ה׳״ — אֲנִי הוּא קוֹדֶם שֶׁיֶּחְטָא הָאָדָם, וַאֲנִי הוּא לְאַחַר שֶׁיֶּחְטָא הָאָדָם וְיַעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה — ״אֵל רַחוּם וְחַנּוּן״.
« Hachem, Hachem » (Exode 34, 6) : Je suis Celui qui est miséricordieux avant que l'homme ne pèche, et Je suis Celui qui l'est après que l'homme a péché et a fait techouva (s'est repenti) : « D.ieu miséricordieux et clément ».
אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּרִית כְּרוּתָה לִשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת שֶׁאֵינָן חוֹזְרוֹת רֵיקָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה אָנֹכִי כּוֹרֵת בְּרִית״.
Rav Yehouda a dit : Une alliance a été conclue pour les treize attributs, qu'ils ne reviennent pas à vide, comme il est dit : « Voici, Je conclus une alliance » (Exode 34, 10).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמְּקָרַעַת גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשְׁמֵן לֵב הָעָם הַזֶּה וְאׇזְנָיו הַכְבֵּד וְעֵינָיו הָשַׁע פֶּן יִרְאֶה בְעֵינָיו וּבְאׇזְנָיו יִשְׁמָע וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב וְרָפָא לוֹ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Grande est la techouva, car elle déchire le décret prononcé contre l'homme, comme il est dit : « Épaissis le cœur de ce peuple, alourdis ses oreilles et bouche ses yeux, de peur qu'il ne voie de ses yeux, qu'il n'entende de ses oreilles, que son cœur ne comprenne, qu'il ne revienne et ne soit guéri » (Isaïe 6, 10).
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְדִלְמָא לִפְנֵי גְּזַר דִּין? אֲמַר לֵיהּ: ״וְרָפָא לוֹ״ כְּתִיב, אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁצָּרִיךְ רְפוּאָה — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה גְּזַר דִּין.
Rav Pappa dit à Abayé : Mais peut-être s'agit-il de la techouva avant le décret ? Il lui dit : « Et il sera guéri » est écrit. Quelle chose a besoin de guérison ? Il faut dire que c'est le décret.
מֵיתִיבִי: הַשָּׁב בֵּינְתַיִם — מוֹחֲלִין לוֹ, לֹא שָׁב בֵּינְתַיִם — אֲפִילּוּ הֵבִיא כׇּל אֵילֵי נְבָיוֹת שֶׁבָּעוֹלָם אֵין מוֹחֲלִין לוֹ! לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּיָחִיד, הָא — בְּצִבּוּר.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui fait techouva dans l'intervalle entre Roch Hachana et Yom Kippour, on lui pardonne. S'il n'a pas fait techouva dans l'intervalle, même s'il apporte tous les béliers de Nevayot du monde, on ne lui pardonne pas ! Ce n'est pas difficile : ceci concerne le particulier, cela concerne la communauté.
מֵיתִיבִי: ״עֵינֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בָּהּ״ — עִתִּים לְטוֹבָה עִתִּים לְרָעָה. עִתִּים לְטוֹבָה כֵּיצַד? הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל רְשָׁעִים גְּמוּרִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּפָסְקוּ לָהֶם גְּשָׁמִים מוּעָטִים, לְסוֹף חָזְרוּ בָּהֶן. לְהוֹסִיף עֲלֵיהֶן אִי אֶפְשָׁר — שֶׁכְּבָר נִגְזְרָה גְּזֵרָה, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹרִידָן בִּזְמַנָּן, עַל הָאָרֶץ הַצְּרִיכָה לָהֶן — הַכֹּל לְפִי הָאָרֶץ.
On a objecté : « Les yeux de Hachem ton D.ieu sont sur elle » (Deutéronome 11, 12) : parfois pour le bien, parfois pour le mal. Parfois pour le bien, comment cela ? Si Israël étaient des impies complets à Roch Hachana et qu'on leur a fixé des pluies peu abondantes, et qu'à la fin ils se sont repentis : y ajouter est impossible, car le décret a déjà été prononcé ; mais le Saint, béni soit-Il, les fait tomber en leur temps, sur la terre qui en a besoin, tout selon la terre.
עִתִּים לְרָעָה כֵּיצַד? הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל צַדִּיקִים גְּמוּרִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּפָסְקוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים מְרוּבִּין, לְסוֹף חָזְרוּ בָּהֶן. לִפְחוֹת מֵהֶן אִי אֶפְשָׁר — שֶׁכְּבָר נִגְזְרָה גְּזֵרָה, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹרִידָן שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן, עַל הָאָרֶץ שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לָהֶן.
Parfois pour le mal, comment cela ? Si Israël étaient des justes complets à Roch Hachana et qu'on leur a fixé des pluies abondantes, et qu'à la fin ils se sont détournés : les diminuer est impossible, car le décret a déjà été prononcé ; mais le Saint, béni soit-Il, les fait tomber hors de leur temps, sur la terre qui n'en a pas besoin.
לְטוֹבָה מִיהָא, לִיקְרְעֵיהּ לִגְזַר דִּינַיְיהוּ וְלוֹסֵיף לְהוּ! שָׁאנֵי הָתָם דְּאֶפְשָׁר בְּהָכִי.
Pour le bien, en tout cas, qu'Il déchire leur décret et qu'Il leur ajoute de la pluie ! C'est différent là-bas, car c'est possible de cette manière, sans déchirer le décret.
תָּא שְׁמַע: ״יוֹרְדֵי הַיָּם בׇּאֳנִיּוֹת עוֹשֵׂי מְלָאכָה בְּמַיִם רַבִּים. הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי ה׳ וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה וַתְּרוֹמֵם גַּלָּיו. יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר וְגוֹ׳ וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וְגוֹ׳ יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ וְגוֹ׳״.
Viens et entends : « Ceux qui descendent à la mer sur des navires, faisant commerce sur les grandes eaux, ceux-là ont vu les œuvres de Hachem, etc. Il parla et fit se lever un vent de tempête, qui souleva ses vagues. Ils tournoient et chancellent comme l'homme ivre, etc. Ils crièrent vers Hachem dans leur détresse, etc. Qu'ils rendent grâce à Hachem pour Sa bonté, etc. » (Psaumes 107, 23-31).
עָשָׂה לָהֶן סִימָנִיּוֹת כְּאַכִּין וְרַקִּין שֶׁבַּתּוֹרָה, לוֹמַר לָךְ: צָעֲקוּ קוֹדֶם גְּזַר דִּין — נַעֲנִין, צָעֲקוּ לְאַחַר גְּזַר דִּין — אֵינָן נַעֲנִין!
Il leur a fait des signes (des noun inversés entre ces versets) comme les akh et les rak (« mais », « seulement », termes restrictifs) de la Torah, pour te dire : s'ils ont crié avant le décret, ils sont exaucés ; s'ils ont crié après le décret, ils ne sont pas exaucés !
הָנֵי נָמֵי כִּיחִידִין דָּמוּ.
Ceux-là aussi sont comparables à des particuliers.
תָּא שְׁמַע: שָׁאֲלָה בְּלוֹרְיָא הַגִּיּוֹרֶת אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל, כְּתִיב בְּתוֹרַתְכֶם: ״אֲשֶׁר לֹא יִשָּׂא פָנִים״, וּכְתִיב: ״יִשָּׂא ה׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ״?
Viens et entends : Beloria la convertie a interrogé Rabban Gamliel : Il est écrit dans votre Torah : « Qui ne relève pas la face » (Deutéronome 10, 17), et il est écrit : « Que Hachem relève Sa face vers toi » (Nombres 6, 26) !
נִטְפַּל לַהּ רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן. אָמַר לָהּ: אֶמְשׁוֹל לָךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְאָדָם שֶׁנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה וְקָבַע לוֹ זְמַן בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ, וְנִשְׁבַּע לוֹ בְּחַיֵּי הַמֶּלֶךְ, הִגִּיעַ זְמַן וְלֹא פְּרָעוֹ. בָּא לְפַיֵּיס אֶת הַמֶּלֶךְ, וְאָמַר לוֹ: עֶלְבּוֹנִי מָחוּל לָךְ, לֵךְ וּפַיֵּיס אֶת חֲבֵירְךָ. הָכָא נָמֵי, כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לְמָקוֹם — כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ.
Rabbi Yossé le Cohen se joignit à elle. Il lui dit : Je vais te proposer une parabole. À quoi la chose ressemble-t-elle ? À un homme qui a prêté à son prochain une mané (cent dinars) et lui a fixé une échéance devant le roi, et l'emprunteur lui a juré sur la vie du roi. L'échéance est arrivée et il ne l'a pas remboursé. Il vint apaiser le roi, et celui-ci lui dit : L'outrage qui m'a été fait, il t'est pardonné ; va et apaise ton prochain. Ici aussi : ici, il s'agit des fautes de l'homme envers l'Omniprésent ; là, des fautes de l'homme envers son prochain.
עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִימֵּד:
Jusqu'à ce que Rabbi Akiva vienne et enseigne :

Roch Hachana 18a →

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