Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וּצְרִיכָא: דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי, הֲוָה אָמֵינָא: מִשּׁוּם דְּקָסָבַר יֵשׁ בִּילָּה, קָא מַשְׁמַע לַן: לַכֹּל אֵין בִּילָּה.La Guemara commente : Et il était nécessaire de rapporter les trois déclarations de Chmouel. Car s'il nous avait enseigné seulement que la halakha est conforme à Rabbi Chimon Chezouri, j'aurais dit : c'est parce qu'il considère qu'il y a mélange homogène même pour les produits secs. Il nous enseigne donc : pour rien il n'y a de mélange homogène, sauf pour les liquides.
- וְאִי אַשְׁמְעִינַן לַכֹּל אֵין בִּילָּה — הֲוָה אָמֵינָא: כְּרַבָּנַן סְבִירָא לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי.Et s'il nous avait enseigné seulement que pour rien il n'y a de mélange homogène, j'aurais dit : il pense comme nos Maîtres, et le mélange de haricots ne peut être prélevé ensemble. Il nous enseigne donc : la halakha est conforme à Rabbi Chimon Chezouri.
- וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָנֵי תַּרְתֵּי — הֲוָה אָמֵינָא: קַשְׁיָא דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל, קָא מַשְׁמַע לַן: הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר גְּמַר פֶּרִי.Et s'il nous avait enseigné seulement ces deux-là, j'aurais dit : il y a difficulté entre une parole de Chmouel et une autre parole de Chmouel. Il nous enseigne donc : tout suit l'achèvement du fruit, et c'est pour cette raison que la halakha suit Rabbi Chimon Chezouri.
- וְאִי אַשְׁמְעִינַן הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר גְּמַר פֶּרִי — הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ תְּבוּאָה וְזֵיתִים נָמֵי — קָא מַשְׁמַע לַן: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי בְּמַאי דִּפְלִיג.Et s'il nous avait enseigné seulement que tout suit l'achèvement du fruit, j'aurais dit : même le grain et les olives. Il nous enseigne donc : la halakha est conforme à Rabbi Chimon Chezouri dans ce sur quoi il diverge avec nos Maîtres, à savoir les légumineuses ; mais le grain et les olives demeurent déterminés par le tiers de leur croissance.
- וְלַשְׁמְעִינַן הָנֵי תַּרְתֵּי, לַכֹּל אֵין בִּילָּה לְמָה לִי? הָא קָא מַשְׁמַע לַן, דִּלְיַיִן וָשֶׁמֶן יֵשׁ בִּילָּה.La Guemara demande : Qu'il nous enseigne donc seulement ces deux-là ; pourquoi ai-je besoin de « pour rien il n'y a de mélange homogène » ? Elle répond : il nous enseigne ceci : que pour le vin et l'huile, il y a mélange homogène.
- תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״בְּאׇסְפְּךָ מִגׇּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ״, מָה גּוֹרֶן וָיֶקֶב מְיוּחָדִין שֶׁגְּדֵילִין עַל מֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה, וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה שֶׁעָבְרָה, אַף כֹּל שֶׁגְּדֵילִין עַל מֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה — מִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה שֶׁעָבְרָה. יָצְאוּ יְרָקוֹת שֶׁגְּדֵילִין עַל מֵי שָׁנָה הַבָּאָה, וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה הַבָּאָה.Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yossé HaGuelili dit : « Quand tu recueilleras de ton aire et de ton pressoir » (Deutéronome 16, 13) : de même que le grain de l'aire et le vin du pressoir se distinguent en ce qu'ils poussent sur l'eau de l'année écoulée, l'humidité des pluies de l'hiver précédent, et sont soumis à la dîme de l'année écoulée, de même tout ce qui pousse sur l'eau de l'année écoulée est soumis à la dîme de l'année écoulée. Sont exclus les légumes, qui poussent sur l'eau de l'année à venir, et sont soumis à la dîme de l'année à venir.
- רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בְּאׇסְפְּךָ מִגׇּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ״, מָה גּוֹרֶן וְיֶקֶב מְיוּחָדִין שֶׁגְּדֵילִין עַל רוֹב מַיִם, וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה שֶׁעָבְרָה, אַף כֹּל שֶׁגְּדֵילִין עַל רוֹב מַיִם — מִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה שֶׁעָבְרָה. יָצְאוּ יְרָקוֹת שֶׁגְּדֵילִין עַל כׇּל מַיִם, וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה הַבָּאָה.Rabbi Akiva dit : « Quand tu recueilleras de ton aire et de ton pressoir » : de même que le grain de l'aire et le vin du pressoir se distinguent en ce qu'ils poussent sur la plupart des eaux, c'est-à-dire que l'eau de pluie leur suffit, et sont soumis à la dîme de l'année écoulée, de même tout ce qui pousse sur la plupart des eaux est soumis à la dîme de l'année écoulée. Sont exclus les légumes, qui poussent sur toutes les eaux, y compris l'arrosage, et sont soumis à la dîme de l'année à venir.
- מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּצָלִים הַסָּרִיסִין וּפוֹל הַמִּצְרִי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. דִּתְנַן: בְּצָלִים הַסָּרִיסִין וּפוֹל הַמִּצְרִי שֶׁמָּנַע מֵהֶן מַיִם שְׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה — מִתְעַשְּׂרִין לְשֶׁעָבַר וּמוּתָּרִין בַּשְּׁבִיעִית, וְאִם לָאו — אֲסוּרִין בַּשְּׁבִיעִית וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה הַבָּאָה.Quelle différence y a-t-il entre eux ? Rabbi Abahou a dit : il y a entre eux les oignons stériles et le haricot égyptien. Car nous avons appris (Michna Chevi'it 2, 9) : les oignons stériles et le haricot égyptien dont on a retenu l'eau trente jours avant Roch Hachana sont soumis à la dîme de l'année écoulée et sont permis en septième. Sinon, ils sont interdits en septième et sont soumis à la dîme de l'année à venir.
- בְּאֶחָד בִּשְׁבָט רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאִילָן. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הוֹאִיל וְיָצְאוּ רוֹב גִּשְׁמֵי שָׁנָה, וַעֲדַיִין רוֹב תְּקוּפָה מִבַּחוּץ.La Michna a enseigné : le premier Chevat est le nouvel an pour l'arbre, selon Beit Chammaï. Quelle en est la raison ? Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Ochaya : parce que la plupart des pluies de l'année sont sorties, déjà tombées, et que la plus grande partie de la saison d'hiver est encore dehors, encore à venir.
- מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁרוֹב תְּקוּפָה מִבַּחוּץ, הוֹאִיל וְיָצְאוּ רוֹב גִּשְׁמֵי שָׁנָה.Que dit-il là ? Ces deux raisons semblent s'opposer. Voici ce qu'il veut dire : bien que la plus grande partie de la saison soit encore à venir, puisque la plupart des pluies de l'année sont sorties, l'année des pluies est considérée comme achevée.
- תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁלִּיקֵּט אֶתְרוֹג בְּאֶחָד בִּשְׁבָט וְנָהַג בּוֹ שְׁנֵי עִישּׂוּרִין,Nos Maîtres ont enseigné : Il advint que Rabbi Akiva cueillit un étrog (cédrat) le premier Chevat et y appliqua deux dîmes,
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