Pessa'him 94b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בֶּן בְּנוֹ שֶׁל נִמְרוֹד הָרָשָׁע, שֶׁהִמְרִיד אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ עָלַי בְּמַלְכוּתוֹ. כַּמָּה שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם? שִׁבְעִים שָׁנָה, וְאִם בִּגְבוּרוֹת — שְׁמוֹנִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְמֵי שְׁנוֹתֵינוּ בָהֶם שִׁבְעִים שָׁנָה וְאִם בִּגְבוּרוֹת שְׁמוֹנִים שָׁנָה״,
La voix céleste répond à Nevoukhadnetsar : toi, le fils du fils de Nimrod le méchant – son descendant et son disciple dans la perversité –, qui a fait se révolter le monde entier contre Moi durant son règne, en conseillant à la génération de la dispersion de bâtir une tour pour combattre les armées du ciel, combien durent les années d'un homme ? Soixante-dix ans, et si l'on est en pleine vigueur, quatre-vingts ans, comme il est dit : « Les jours de nos années sont de soixante-dix ans, et en pleine vigueur, de quatre-vingts ans » (Psaumes 90, 10).
מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה, וְעוֹבְיוֹ שֶׁל רָקִיעַ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה, וּבֵין (כׇּל) רָקִיעַ לְרָקִיעַ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה, וְכֵן בֵּין כׇּל רָקִיעַ וְרָקִיעַ, ״אַךְ אֶל שְׁאוֹל תּוּרָד אֶל יַרְכְּתֵי בוֹר״. תְּיוּבְתָּא.
Or, de la terre jusqu'au premier firmament, il y a une marche de cinq cents ans ; et l'épaisseur du firmament est une marche de cinq cents ans ; et entre un firmament et le suivant, il y a une marche de cinq cents ans, et de même entre chaque firmament et le suivant. Comment donc espères-tu monter jusqu'au ciel ? Mais, comme le verset poursuit : « Tu seras précipité dans le Chéol, au plus profond de la fosse » (Isaïe 14, 15). Quoi qu'il en soit, il y a là une teyouvta (réfutation définitive) de l'opinion de Rava, pour qui l'épaisseur du firmament n'est que de mille parasanges.
תָּנוּ רַבָּנַן, חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים: גַּלְגַּל קָבוּעַ, וּמַזָּלוֹת חוֹזְרִין. וְחַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם אוֹמְרִים: גַּלְגַּל חוֹזֵר, וּמַזָּלוֹת קְבוּעִין. אָמַר רַבִּי: תְּשׁוּבָה לְדִבְרֵיהֶם — מֵעוֹלָם לֹא מָצִינוּ עֲגָלָה בַּדָּרוֹם וְעַקְרָב בַּצָּפוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les Sages d'Israël disent : La sphère céleste est fixe, et les constellations tournent à l'intérieur de celle-ci. Et les sages des nations du monde disent : La sphère tourne, et les constellations sont fixes en elle. Rabbi Yehouda HaNassi a dit : La réponse à leurs paroles est la suivante : jamais nous n'avons trouvé le Chariot (la Grande Ourse) au sud, ni le Scorpion au nord, ce qui montre que la sphère tout entière ne tourne pas.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וְדִילְמָא כְּבוּצִינָא דְרִיחְיָא. אִי נָמֵי כְּצִינּוֹרָא דְּדַשָּׁא.
Rav A'ha bar Yaakov s'y oppose avec force : Et peut-être les constellations sont-elles fixes comme le pivot de fer de la meule, qui reste en place tandis que la pierre tourne autour de lui ; ou encore comme la crapaudine de la porte, qui reste en place tandis que la porte tourne autour d'elle. La preuve de Rabbi n'est donc pas décisive.
חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים: בַּיּוֹם חַמָּה מְהַלֶּכֶת לְמַטָּה מִן הָרָקִיעַ, וּבַלַּיְלָה לְמַעְלָה מִן הָרָקִיעַ. וְחַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם אוֹמְרִים: בַּיּוֹם חַמָּה מְהַלֶּכֶת לְמַטָּה מִן הָרָקִיעַ, וּבַלַּיְלָה לְמַטָּה מִן הַקַּרְקַע. אָמַר רַבִּי: וְנִרְאִין דִּבְרֵיהֶן מִדְּבָרֵינוּ, שֶׁבַּיּוֹם מַעֲיָנוֹת צוֹנְנִין, וּבַלַּיְלָה רוֹתְחִין.
Les Sages d'Israël disent : Le jour, le soleil se déplace au-dessous du firmament, et il est donc visible, et la nuit, au-dessus du firmament. Et les sages des nations du monde disent : Le jour, le soleil se déplace au-dessous du firmament, et la nuit, au-dessous de la terre. Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Et leurs paroles paraissent plus justes que les nôtres, car le jour les sources sont froides, et la nuit elles sont chaudes : c'est le signe que le soleil les réchauffe en passant sous la terre.
תַּנְיָא רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בִּימוֹת הַחַמָּה, חַמָּה מְהַלֶּכֶת בְּגוֹבַהּ שֶׁל רָקִיעַ, לְפִיכָךְ כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ רוֹתֵחַ וּמַעֲיָנוֹת צוֹנְנִין. בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, חַמָּה מְהַלֶּכֶת בְּשִׁיפּוּלֵי רָקִיעַ, לְפִיכָךְ כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ צוֹנֵן וּמַעֲיָנוֹת רוֹתְחִין.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Natan dit : Pendant les jours d'été, le soleil se déplace dans la hauteur du firmament ; c'est pourquoi le monde entier est brûlant et les sources sont froides. Pendant les jours de pluie, c'est-à-dire l'hiver, le soleil se déplace sur les bords inférieurs du firmament ; c'est pourquoi le monde entier est froid et les sources sont chaudes.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּאַרְבָּעָה שְׁבִילִין חַמָּה מְהַלֶּכֶת. נִיסָן אִיָּיר וְסִיוָן — מְהַלֶּכֶת בֶּהָרִים, כְּדֵי לְפַשֵּׁר אֶת הַשְּׁלָגִין. תַּמּוּז אָב וֶאֱלוּל — מְהַלֶּכֶת בַּיִּשּׁוּב, כְּדֵי לְבַשֵּׁל אֶת הַפֵּירוֹת. תִּשְׁרֵי מְרַחְשְׁוָן וְכִסְלֵיו — מְהַלֶּכֶת בַּיַּמִּים, כְּדֵי לְיַבֵּשׁ אֶת הַנְּהָרוֹת. טֵבֵת שְׁבָט וַאֲדָר — מְהַלֶּכֶת בַּמִּדְבָּר, שֶׁלֹּא לְיַבֵּשׁ אֶת הַזְּרָעִים.
Nos Maîtres ont enseigné : Le soleil se déplace sur quatre chemins, selon les saisons. En Nissan, Iyar et Sivan, il se déplace sur les montagnes, afin de faire fondre les neiges accumulées durant l'hiver. En Tamouz, Av et Eloul, il se déplace sur les régions habitées, afin de faire mûrir les fruits. En Tichri, Mar'hechvan et Kislev, il se déplace sur les mers, afin d'assécher les fleuves. En Tévèt, Chevat et Adar, il se déplace sur le désert, afin de ne pas dessécher les semences qui germent dans les régions habitées.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר מֵאִסְקוּפַּת כּוּ׳. וְאַף עַל גַּב דְּמָצֵי עָיֵיל, וְלָא אָמְרִינַן לֵיהּ קוּם עֱיֵיל?! וְהָתַנְיָא: יְהוּדִי עָרֵל שֶׁלֹּא מָל — עָנוּשׁ כָּרֵת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Il a été enseigné dans la Michna : Et Rabbi Eliézer dit : Est considéré comme étant en voyage lointain celui qui se trouve à partir du seuil de la cour du Temple et au-delà, etc. La Guemara s'étonne : Et bien qu'il puisse entrer dans la cour, ne lui disons-nous pas : Lève-toi, entre ?! Or il a été enseigné (dans une baraïta) : Un Juif incirconcis qui ne s'est pas circoncis est puni de karèt (retranchement) pour n'avoir pas mangé le Korban Pessa'h (sacrifice pascal) ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Il faudrait donc, selon lui, agir pour se rendre apte à l'obligation.
אָמַר אַבָּיֵי: דֶּרֶךְ רְחוֹקָה לַטָּהוֹר, וְאֵין דֶּרֶךְ רְחוֹקָה לַטָּמֵא.
Abayé a dit : La dispense de voyage lointain ne vaut que pour celui qui est tahor (pur rituellement), et il n'y a pas de dispense de voyage lointain pour celui qui est tamé (impur) ou inapte pour une autre raison, comme l'incirconcis : celui-là doit se rendre apte.
רָבָא אָמַר, תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נֶאֱמַר רִיחוּק מָקוֹם בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר רִיחוּק מָקוֹם בַּמַּעֲשֵׂר. מָה לְהַלָּן חוּץ לַאֲכִילָתוֹ, אַף כָּאן חוּץ לַאֲכִילָתוֹ.
Rava a dit : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) sur l'opinion de Rabbi Eliézer. Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Eliézer dit : L'éloignement du lieu est mentionné à propos du Pessa'h, et l'éloignement du lieu est mentionné à propos de la dîme (Deutéronome 14, 24). De même que là-bas, il s'agit de celui qui se trouve hors du lieu où elle se mange, à savoir Jérusalem, de même ici, il s'agit de celui qui se trouve hors du lieu où il se mange, c'est-à-dire hors de Jérusalem.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: חוּץ לַעֲשִׂיָּיתוֹ.
Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliézer : Il s'agit de celui qui se trouve hors du lieu où on l'offre, c'est-à-dire hors de la cour du Temple.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר רַב יוֹסֵף: בִּטְמֵאִים הַלֵּךְ אַחַר רוֹב הָעוֹמְדִין בָּעֲזָרָה. כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Selon qui va ce qu'a dit Rabbi Yits'hak bar Rav Yossef : Pour établir si la majorité de la communauté est tahor ou tamé, suis la majorité de ceux qui se tiennent dans la cour, sans compter ceux qui se trouvent à Jérusalem hors de la cour ? Selon qui ? Selon Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda, qui a parlé au nom de Rabbi Eliézer.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: לְפִיכָךְ וְכוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״דֶּרֶךְ״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי מַהֲלַךְ שְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וּבְדֶרֶךְ לֹא הָיָה״, מַגִּיד שֶׁמֵּאִסְקוּפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ קָרוּי דֶּרֶךְ.
Rabbi Yossé lui a dit : C'est pourquoi, etc. il y a un point sur la lettre hé. Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yossé le Galiléen dit : Du mot « voyage », j'aurais compris qu'il s'agit d'une marche de deux ou trois jours. Quand le verset dit : « et n'était pas en voyage » (Nombres 9, 13), sans préciser « lointain », il indique qu'à partir du seuil de la cour et au-delà, cela s'appelle « voyage ».

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בֶּן בְּנוֹ שֶׁל נִמְרוֹד הָרָשָׁע, שֶׁהִמְרִיד אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ עָלַי בְּמַלְכוּתוֹ. כַּמָּה שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם? שִׁבְעִים שָׁנָה, וְאִם בִּגְבוּרוֹת — שְׁמוֹנִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְמֵי שְׁנוֹתֵינוּ בָהֶם שִׁבְעִים שָׁנָה וְאִם בִּגְבוּרוֹת שְׁמוֹנִים שָׁנָה״,
La voix céleste répond à Nevoukhadnetsar : toi, le fils du fils de Nimrod le méchant – son descendant et son disciple dans la perversité –, qui a fait se révolter le monde entier contre Moi durant son règne, en conseillant à la génération de la dispersion de bâtir une tour pour combattre les armées du ciel, combien durent les années d'un homme ? Soixante-dix ans, et si l'on est en pleine vigueur, quatre-vingts ans, comme il est dit : « Les jours de nos années sont de soixante-dix ans, et en pleine vigueur, de quatre-vingts ans » (Psaumes 90, 10).
מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה, וְעוֹבְיוֹ שֶׁל רָקִיעַ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה, וּבֵין (כׇּל) רָקִיעַ לְרָקִיעַ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה, וְכֵן בֵּין כׇּל רָקִיעַ וְרָקִיעַ, ״אַךְ אֶל שְׁאוֹל תּוּרָד אֶל יַרְכְּתֵי בוֹר״. תְּיוּבְתָּא.
Or, de la terre jusqu'au premier firmament, il y a une marche de cinq cents ans ; et l'épaisseur du firmament est une marche de cinq cents ans ; et entre un firmament et le suivant, il y a une marche de cinq cents ans, et de même entre chaque firmament et le suivant. Comment donc espères-tu monter jusqu'au ciel ? Mais, comme le verset poursuit : « Tu seras précipité dans le Chéol, au plus profond de la fosse » (Isaïe 14, 15). Quoi qu'il en soit, il y a là une teyouvta (réfutation définitive) de l'opinion de Rava, pour qui l'épaisseur du firmament n'est que de mille parasanges.
תָּנוּ רַבָּנַן, חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים: גַּלְגַּל קָבוּעַ, וּמַזָּלוֹת חוֹזְרִין. וְחַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם אוֹמְרִים: גַּלְגַּל חוֹזֵר, וּמַזָּלוֹת קְבוּעִין. אָמַר רַבִּי: תְּשׁוּבָה לְדִבְרֵיהֶם — מֵעוֹלָם לֹא מָצִינוּ עֲגָלָה בַּדָּרוֹם וְעַקְרָב בַּצָּפוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les Sages d'Israël disent : La sphère céleste est fixe, et les constellations tournent à l'intérieur de celle-ci. Et les sages des nations du monde disent : La sphère tourne, et les constellations sont fixes en elle. Rabbi Yehouda HaNassi a dit : La réponse à leurs paroles est la suivante : jamais nous n'avons trouvé le Chariot (la Grande Ourse) au sud, ni le Scorpion au nord, ce qui montre que la sphère tout entière ne tourne pas.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וְדִילְמָא כְּבוּצִינָא דְרִיחְיָא. אִי נָמֵי כְּצִינּוֹרָא דְּדַשָּׁא.
Rav A'ha bar Yaakov s'y oppose avec force : Et peut-être les constellations sont-elles fixes comme le pivot de fer de la meule, qui reste en place tandis que la pierre tourne autour de lui ; ou encore comme la crapaudine de la porte, qui reste en place tandis que la porte tourne autour d'elle. La preuve de Rabbi n'est donc pas décisive.
חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים: בַּיּוֹם חַמָּה מְהַלֶּכֶת לְמַטָּה מִן הָרָקִיעַ, וּבַלַּיְלָה לְמַעְלָה מִן הָרָקִיעַ. וְחַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם אוֹמְרִים: בַּיּוֹם חַמָּה מְהַלֶּכֶת לְמַטָּה מִן הָרָקִיעַ, וּבַלַּיְלָה לְמַטָּה מִן הַקַּרְקַע. אָמַר רַבִּי: וְנִרְאִין דִּבְרֵיהֶן מִדְּבָרֵינוּ, שֶׁבַּיּוֹם מַעֲיָנוֹת צוֹנְנִין, וּבַלַּיְלָה רוֹתְחִין.
Les Sages d'Israël disent : Le jour, le soleil se déplace au-dessous du firmament, et il est donc visible, et la nuit, au-dessus du firmament. Et les sages des nations du monde disent : Le jour, le soleil se déplace au-dessous du firmament, et la nuit, au-dessous de la terre. Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Et leurs paroles paraissent plus justes que les nôtres, car le jour les sources sont froides, et la nuit elles sont chaudes : c'est le signe que le soleil les réchauffe en passant sous la terre.
תַּנְיָא רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בִּימוֹת הַחַמָּה, חַמָּה מְהַלֶּכֶת בְּגוֹבַהּ שֶׁל רָקִיעַ, לְפִיכָךְ כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ רוֹתֵחַ וּמַעֲיָנוֹת צוֹנְנִין. בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, חַמָּה מְהַלֶּכֶת בְּשִׁיפּוּלֵי רָקִיעַ, לְפִיכָךְ כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ צוֹנֵן וּמַעֲיָנוֹת רוֹתְחִין.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Natan dit : Pendant les jours d'été, le soleil se déplace dans la hauteur du firmament ; c'est pourquoi le monde entier est brûlant et les sources sont froides. Pendant les jours de pluie, c'est-à-dire l'hiver, le soleil se déplace sur les bords inférieurs du firmament ; c'est pourquoi le monde entier est froid et les sources sont chaudes.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּאַרְבָּעָה שְׁבִילִין חַמָּה מְהַלֶּכֶת. נִיסָן אִיָּיר וְסִיוָן — מְהַלֶּכֶת בֶּהָרִים, כְּדֵי לְפַשֵּׁר אֶת הַשְּׁלָגִין. תַּמּוּז אָב וֶאֱלוּל — מְהַלֶּכֶת בַּיִּשּׁוּב, כְּדֵי לְבַשֵּׁל אֶת הַפֵּירוֹת. תִּשְׁרֵי מְרַחְשְׁוָן וְכִסְלֵיו — מְהַלֶּכֶת בַּיַּמִּים, כְּדֵי לְיַבֵּשׁ אֶת הַנְּהָרוֹת. טֵבֵת שְׁבָט וַאֲדָר — מְהַלֶּכֶת בַּמִּדְבָּר, שֶׁלֹּא לְיַבֵּשׁ אֶת הַזְּרָעִים.
Nos Maîtres ont enseigné : Le soleil se déplace sur quatre chemins, selon les saisons. En Nissan, Iyar et Sivan, il se déplace sur les montagnes, afin de faire fondre les neiges accumulées durant l'hiver. En Tamouz, Av et Eloul, il se déplace sur les régions habitées, afin de faire mûrir les fruits. En Tichri, Mar'hechvan et Kislev, il se déplace sur les mers, afin d'assécher les fleuves. En Tévèt, Chevat et Adar, il se déplace sur le désert, afin de ne pas dessécher les semences qui germent dans les régions habitées.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר מֵאִסְקוּפַּת כּוּ׳. וְאַף עַל גַּב דְּמָצֵי עָיֵיל, וְלָא אָמְרִינַן לֵיהּ קוּם עֱיֵיל?! וְהָתַנְיָא: יְהוּדִי עָרֵל שֶׁלֹּא מָל — עָנוּשׁ כָּרֵת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Il a été enseigné dans la Michna : Et Rabbi Eliézer dit : Est considéré comme étant en voyage lointain celui qui se trouve à partir du seuil de la cour du Temple et au-delà, etc. La Guemara s'étonne : Et bien qu'il puisse entrer dans la cour, ne lui disons-nous pas : Lève-toi, entre ?! Or il a été enseigné (dans une baraïta) : Un Juif incirconcis qui ne s'est pas circoncis est puni de karèt (retranchement) pour n'avoir pas mangé le Korban Pessa'h (sacrifice pascal) ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Il faudrait donc, selon lui, agir pour se rendre apte à l'obligation.
אָמַר אַבָּיֵי: דֶּרֶךְ רְחוֹקָה לַטָּהוֹר, וְאֵין דֶּרֶךְ רְחוֹקָה לַטָּמֵא.
Abayé a dit : La dispense de voyage lointain ne vaut que pour celui qui est tahor (pur rituellement), et il n'y a pas de dispense de voyage lointain pour celui qui est tamé (impur) ou inapte pour une autre raison, comme l'incirconcis : celui-là doit se rendre apte.
רָבָא אָמַר, תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נֶאֱמַר רִיחוּק מָקוֹם בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר רִיחוּק מָקוֹם בַּמַּעֲשֵׂר. מָה לְהַלָּן חוּץ לַאֲכִילָתוֹ, אַף כָּאן חוּץ לַאֲכִילָתוֹ.
Rava a dit : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) sur l'opinion de Rabbi Eliézer. Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Eliézer dit : L'éloignement du lieu est mentionné à propos du Pessa'h, et l'éloignement du lieu est mentionné à propos de la dîme (Deutéronome 14, 24). De même que là-bas, il s'agit de celui qui se trouve hors du lieu où elle se mange, à savoir Jérusalem, de même ici, il s'agit de celui qui se trouve hors du lieu où il se mange, c'est-à-dire hors de Jérusalem.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: חוּץ לַעֲשִׂיָּיתוֹ.
Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliézer : Il s'agit de celui qui se trouve hors du lieu où on l'offre, c'est-à-dire hors de la cour du Temple.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר רַב יוֹסֵף: בִּטְמֵאִים הַלֵּךְ אַחַר רוֹב הָעוֹמְדִין בָּעֲזָרָה. כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Selon qui va ce qu'a dit Rabbi Yits'hak bar Rav Yossef : Pour établir si la majorité de la communauté est tahor ou tamé, suis la majorité de ceux qui se tiennent dans la cour, sans compter ceux qui se trouvent à Jérusalem hors de la cour ? Selon qui ? Selon Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda, qui a parlé au nom de Rabbi Eliézer.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: לְפִיכָךְ וְכוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״דֶּרֶךְ״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי מַהֲלַךְ שְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וּבְדֶרֶךְ לֹא הָיָה״, מַגִּיד שֶׁמֵּאִסְקוּפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ קָרוּי דֶּרֶךְ.
Rabbi Yossé lui a dit : C'est pourquoi, etc. il y a un point sur la lettre hé. Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yossé le Galiléen dit : Du mot « voyage », j'aurais compris qu'il s'agit d'une marche de deux ou trois jours. Quand le verset dit : « et n'était pas en voyage » (Nombres 9, 13), sans préciser « lointain », il indique qu'à partir du seuil de la cour et au-delà, cela s'appelle « voyage ».

Pessa'him 95a →

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