Pessa'him 93b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קָסָבַר: מְגַדֵּף הַיְינוּ מְבָרֵךְ הַשֵּׁם, וּכְתִיב בִּמְבָרֵךְ אֶת הַשֵּׁם ״וְנָשָׂא חֶטְאוֹ״.
Il pense que le « blasphémateur » (Nombres 15, 30), pour lequel le karet (retranchement) est écrit, est celui qui « bénit » le Nom, euphémisme pour celui qui Le maudit. Et il est écrit à propos de celui qui bénit le Nom : « il portera sa faute » (Lévitique 24, 15).
וְגָמַר הַאי ״חֶטְאוֹ״ דְּהָכָא, מֵ״חֶטְאוֹ״ דְּהָתָם: מָה לְהַלָּן כָּרֵת, אַף כָּאן נָמֵי כָּרֵת.
Et il déduit ce « sa faute » d'ici de « sa faute » de là-bas par une guezéra chava (analogie textuelle) : de même que là-bas il s'agit du karet, de même ici aussi il s'agit du karet.
וְרַבִּי נָתָן סָבַר: ״וְחָדַל לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְנִכְרְתָה״, דְּהַאי ״כִּי״ — לְשׁוֹן דְּהָא הוּא, וְהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: דְּהָא ״קׇרְבַּן ה׳ לֹא הִקְרִיב בְּמוֹעֲדוֹ״ בָּרִאשׁוֹן.
Et Rabbi Natan pense : dans le verset « et s'abstient de faire le Pessa'h (le sacrifice pascal), elle sera retranchée », ce ki a le sens de « car », et voici ce que dit la Torah : car « il n'a pas apporté l'offrande de Hachem en son temps », au premier Pessa'h.
הַאי ״חֶטְאוֹ יִשָּׂא״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? קָסָבַר: מְגַדֵּף לָאו הַיְינוּ מְבָרֵךְ אֶת הַשֵּׁם, וְגָמַר הַאי ״חֶטְאוֹ״ דְּהָתָם מֵהַאי ״חֶטְאוֹ״ דְּהָכָא. מָה הָכָא כָּרֵת — אַף הָתָם כָּרֵת.
Ce « il portera sa faute », qu'en fait-il ? Rabbi Natan pense que le blasphémateur n'est pas celui qui bénit le Nom, mais celui qui chante pour l'idolâtrie, et il déduit ce « sa faute » de là-bas de ce « sa faute » d'ici : de même qu'ici il s'agit du karet, de même là-bas il s'agit du karet.
וְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא סָבַר: ״וְחָדַל לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְנִכְרְתָה״, אִי ״קׇרְבַּן ה׳ לֹא הִקְרִיב בְּמוֹעֲדוֹ״ — בַּשֵּׁנִי.
Et Rabbi 'Hanania ben Akavia pense : « et s'abstient de faire le Pessa'h, elle sera retranchée », si « il n'a pas apporté l'offrande de Hachem en son temps », au second.
וְהַאי ״חֶטְאוֹ יִשָּׂא״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? כְּדַאֲמַרַן.
Et ce « il portera sa faute », qu'en fait-il ? Il en fait usage comme nous l'avons dit, pour enseigner le karet de celui qui maudit le Nom.
הִלְכָּךְ: הֵזִיד בָּזֶה וּבָזֶה — דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב, שָׁגַג בָּזֶה וּבָזֶה — דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר.
Par conséquent : s'il a agi délibérément pour l'un et pour l'autre, de l'avis de tous il est passible du karet ; s'il a agi par inadvertance pour l'un et pour l'autre, de l'avis de tous il est exempt.
הֵזִיד בָּרִאשׁוֹן וְשָׁגַג בַּשֵּׁנִי, לְרַבִּי וּלְרַבִּי נָתָן — מִחַיְּיבִי, לְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא — פָּטוּר.
S'il a agi délibérément pour le premier et par inadvertance pour le second, selon Rabbi et selon Rabbi Natan il est passible ; selon Rabbi 'Hanania ben Akavia il est exempt.
שָׁגַג בָּרִאשׁוֹן וְהֵזִיד בַּשֵּׁנִי, לְרַבִּי — חַיָּיב. לְרַבִּי נָתָן וּלְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא — פָּטוּר.
S'il a agi par inadvertance pour le premier et délibérément pour le second, selon Rabbi il est passible ; selon Rabbi Natan et selon Rabbi 'Hanania ben Akavia il est exempt.
מַתְנִי׳ אֵיזוֹ הִיא דֶּרֶךְ רְחוֹקָה? מִן הַמּוֹדִיעִים וְלַחוּץ, וּכְמִדָּתָהּ לְכׇל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מֵאִיסְקוּפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי: לְפִיכָךְ נָקוּד עַל ה׳, לוֹמַר: לָא מִפְּנֵי שֶׁרָחוֹק וַדַּאי, אֶלָּא מֵאִיסְקוּפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ.
Michna : Qu'est-ce qu'un chemin lointain ? Tout lieu de Modi'im et au-delà, et à égale distance de Jérusalem dans toutes les directions, paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Eliézer dit : du seuil de la cour du Temple et au-delà. Rabbi Yossé lui a dit : c'est pourquoi il y a un point sur le hé du mot « lointaine » (Nombres 9, 10), pour dire : non parce qu'il est vraiment éloigné, mais du seuil de la cour et au-delà.
גְּמָ׳ אָמַר עוּלָּא: מִן הַמּוֹדִיעִים לִירוּשָׁלַיִם חֲמִשָּׁה עָשָׂר מִילִין הָוְיָא. סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כַּמָּה מַהֲלַךְ אָדָם בַּיּוֹם — עֲשָׂרָה פַּרְסָאוֹת: מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר וְעַד הָנֵץ הַחַמָּה חֲמֵשֶׁת מִילִין, מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה וְעַד צֵאת הַכּוֹכָבִים חֲמֵשֶׁת מִילִין. פָּשׁוּ לֵהּ תְּלָתִין: חֲמֵיסַר מִצַּפְרָא לְפַלְגָא דְיוֹמָא, וַחֲמֵיסַר מִפַּלְגָא דְיוֹמָא לְאוּרְתָּא.
Guemara : Oulla a dit : de Modi'im à Jérusalem, il y a quinze mil (mesure d'environ un kilomètre). Il l'a pensé conformément à ce qu'a dit Rabba bar bar 'Hana, que Rabbi Yo'hanan a dit : quelle distance un homme parcourt-il en un jour ? Dix parasanges, soit quarante mil : de l'aube au lever du soleil, cinq mil ; du coucher du soleil à la sortie des étoiles, cinq mil. Il lui reste trente mil : quinze du matin à la mi-journée, et quinze de la mi-journée au soir.
עוּלָּא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר עוּלָּא: אֵי זֶה הוּא דֶּרֶךְ רְחוֹקָה? כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
Oulla suit son propre raisonnement, car Oulla a dit : qu'est-ce qu'un chemin lointain ? Quiconque ne peut entrer au Temple au moment de l'abattage.
אָמַר מָר: מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר עַד הָנֵץ הַחַמָּה חֲמֵשֶׁת מִילִין, מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וּכְמוֹ הַשַּׁחַר עָלָה וַיָּאִיצוּ הַמַּלְאָכִים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״הַשֶּׁמֶשׁ יָצָא עַל הָאָרֶץ וְלוֹט בָּא צוֹעֲרָה״. וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְדִידִי חֲזֵי לִי הָהוּא אַתְרָא וְהָוְיָא חֲמִשָּׁה מִילִין.
Le Maître a dit : de l'aube au lever du soleil, cinq mil. D'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et quand l'aube se leva, les anges pressèrent Lot » etc. (Genèse 19, 15), et il est écrit : « Le soleil sortit sur la terre, et Lot arriva à Tsoar » (Genèse 19, 23). Et Rabbi 'Hanina a dit : moi-même j'ai vu cet endroit, et il y a cinq mil.
גּוּפָא, אָמַר עוּלָּא: אֵיזֶה הוּא דֶּרֶךְ רְחוֹקָה? כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. וְרַב יְהוּדָה אָמַר: כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת אֲכִילָה.
Revenons au sujet lui-même : Oulla a dit : qu'est-ce qu'un chemin lointain ? Quiconque ne peut entrer au moment de l'abattage. Et Rav Yehouda a dit : quiconque ne peut entrer au moment de la consommation.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְעוּלָּא: לְדִידָךְ קַשְׁיָא וּלְרַב יְהוּדָה קַשְׁיָא. לְדִידָךְ קַשְׁיָא, דְּאָמְרַתְּ: כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה, וְהָא טְמֵא שֶׁרֶץ — דְּאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה, וְקָאָמְרַתְּ: שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ.
Rabba a dit à Oulla : selon toi c'est difficile, et selon Rav Yehouda c'est difficile. Selon toi c'est difficile, car tu as dit : quiconque ne peut entrer au moment de l'abattage ; or voici que celui qui est tamé (rituellement impur) par un reptile ne peut pas entrer au moment de l'abattage, et tu as dit : on abat et on asperge pour celui qui est impur par un reptile !
וּלְרַב יְהוּדָה קַשְׁיָא, דְּאָמַר: כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת אֲכִילָה, וְהָא טְמֵא שֶׁרֶץ — דְּיָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת אֲכִילָה, וְקָאָמַר: אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ!
Et selon Rav Yehouda c'est difficile, car il a dit : quiconque ne peut entrer au moment de la consommation ; or voici que celui qui est impur par un reptile peut entrer au moment de la consommation, et il a dit : on n'abat ni n'asperge pour celui qui est impur par un reptile !
אֲמַר לֵיהּ: לָא לְדִידִי קַשְׁיָא וְלָא לְרַב יְהוּדָה קַשְׁיָא. לְדִידִי לָא קַשְׁיָא: דֶּרֶךְ רְחוֹקָה לַטָּהוֹר, וְאֵין דֶּרֶךְ רְחוֹקָה לַטָּמֵא.
Il lui a dit : ni selon moi ce n'est difficile, ni selon Rav Yehouda ce n'est difficile. Selon moi ce n'est pas difficile : le chemin lointain vaut pour le pur, et il n'y a pas de chemin lointain pour l'impur.

Pessa'him 94a →

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קָסָבַר: מְגַדֵּף הַיְינוּ מְבָרֵךְ הַשֵּׁם, וּכְתִיב בִּמְבָרֵךְ אֶת הַשֵּׁם ״וְנָשָׂא חֶטְאוֹ״.
Il pense que le « blasphémateur » (Nombres 15, 30), pour lequel le karet (retranchement) est écrit, est celui qui « bénit » le Nom, euphémisme pour celui qui Le maudit. Et il est écrit à propos de celui qui bénit le Nom : « il portera sa faute » (Lévitique 24, 15).
וְגָמַר הַאי ״חֶטְאוֹ״ דְּהָכָא, מֵ״חֶטְאוֹ״ דְּהָתָם: מָה לְהַלָּן כָּרֵת, אַף כָּאן נָמֵי כָּרֵת.
Et il déduit ce « sa faute » d'ici de « sa faute » de là-bas par une guezéra chava (analogie textuelle) : de même que là-bas il s'agit du karet, de même ici aussi il s'agit du karet.
וְרַבִּי נָתָן סָבַר: ״וְחָדַל לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְנִכְרְתָה״, דְּהַאי ״כִּי״ — לְשׁוֹן דְּהָא הוּא, וְהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: דְּהָא ״קׇרְבַּן ה׳ לֹא הִקְרִיב בְּמוֹעֲדוֹ״ בָּרִאשׁוֹן.
Et Rabbi Natan pense : dans le verset « et s'abstient de faire le Pessa'h (le sacrifice pascal), elle sera retranchée », ce ki a le sens de « car », et voici ce que dit la Torah : car « il n'a pas apporté l'offrande de Hachem en son temps », au premier Pessa'h.
הַאי ״חֶטְאוֹ יִשָּׂא״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? קָסָבַר: מְגַדֵּף לָאו הַיְינוּ מְבָרֵךְ אֶת הַשֵּׁם, וְגָמַר הַאי ״חֶטְאוֹ״ דְּהָתָם מֵהַאי ״חֶטְאוֹ״ דְּהָכָא. מָה הָכָא כָּרֵת — אַף הָתָם כָּרֵת.
Ce « il portera sa faute », qu'en fait-il ? Rabbi Natan pense que le blasphémateur n'est pas celui qui bénit le Nom, mais celui qui chante pour l'idolâtrie, et il déduit ce « sa faute » de là-bas de ce « sa faute » d'ici : de même qu'ici il s'agit du karet, de même là-bas il s'agit du karet.
וְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא סָבַר: ״וְחָדַל לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְנִכְרְתָה״, אִי ״קׇרְבַּן ה׳ לֹא הִקְרִיב בְּמוֹעֲדוֹ״ — בַּשֵּׁנִי.
Et Rabbi 'Hanania ben Akavia pense : « et s'abstient de faire le Pessa'h, elle sera retranchée », si « il n'a pas apporté l'offrande de Hachem en son temps », au second.
וְהַאי ״חֶטְאוֹ יִשָּׂא״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? כְּדַאֲמַרַן.
Et ce « il portera sa faute », qu'en fait-il ? Il en fait usage comme nous l'avons dit, pour enseigner le karet de celui qui maudit le Nom.
הִלְכָּךְ: הֵזִיד בָּזֶה וּבָזֶה — דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב, שָׁגַג בָּזֶה וּבָזֶה — דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר.
Par conséquent : s'il a agi délibérément pour l'un et pour l'autre, de l'avis de tous il est passible du karet ; s'il a agi par inadvertance pour l'un et pour l'autre, de l'avis de tous il est exempt.
הֵזִיד בָּרִאשׁוֹן וְשָׁגַג בַּשֵּׁנִי, לְרַבִּי וּלְרַבִּי נָתָן — מִחַיְּיבִי, לְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא — פָּטוּר.
S'il a agi délibérément pour le premier et par inadvertance pour le second, selon Rabbi et selon Rabbi Natan il est passible ; selon Rabbi 'Hanania ben Akavia il est exempt.
שָׁגַג בָּרִאשׁוֹן וְהֵזִיד בַּשֵּׁנִי, לְרַבִּי — חַיָּיב. לְרַבִּי נָתָן וּלְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא — פָּטוּר.
S'il a agi par inadvertance pour le premier et délibérément pour le second, selon Rabbi il est passible ; selon Rabbi Natan et selon Rabbi 'Hanania ben Akavia il est exempt.
מַתְנִי׳ אֵיזוֹ הִיא דֶּרֶךְ רְחוֹקָה? מִן הַמּוֹדִיעִים וְלַחוּץ, וּכְמִדָּתָהּ לְכׇל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מֵאִיסְקוּפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי: לְפִיכָךְ נָקוּד עַל ה׳, לוֹמַר: לָא מִפְּנֵי שֶׁרָחוֹק וַדַּאי, אֶלָּא מֵאִיסְקוּפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ.
Michna : Qu'est-ce qu'un chemin lointain ? Tout lieu de Modi'im et au-delà, et à égale distance de Jérusalem dans toutes les directions, paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Eliézer dit : du seuil de la cour du Temple et au-delà. Rabbi Yossé lui a dit : c'est pourquoi il y a un point sur le hé du mot « lointaine » (Nombres 9, 10), pour dire : non parce qu'il est vraiment éloigné, mais du seuil de la cour et au-delà.
גְּמָ׳ אָמַר עוּלָּא: מִן הַמּוֹדִיעִים לִירוּשָׁלַיִם חֲמִשָּׁה עָשָׂר מִילִין הָוְיָא. סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כַּמָּה מַהֲלַךְ אָדָם בַּיּוֹם — עֲשָׂרָה פַּרְסָאוֹת: מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר וְעַד הָנֵץ הַחַמָּה חֲמֵשֶׁת מִילִין, מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה וְעַד צֵאת הַכּוֹכָבִים חֲמֵשֶׁת מִילִין. פָּשׁוּ לֵהּ תְּלָתִין: חֲמֵיסַר מִצַּפְרָא לְפַלְגָא דְיוֹמָא, וַחֲמֵיסַר מִפַּלְגָא דְיוֹמָא לְאוּרְתָּא.
Guemara : Oulla a dit : de Modi'im à Jérusalem, il y a quinze mil (mesure d'environ un kilomètre). Il l'a pensé conformément à ce qu'a dit Rabba bar bar 'Hana, que Rabbi Yo'hanan a dit : quelle distance un homme parcourt-il en un jour ? Dix parasanges, soit quarante mil : de l'aube au lever du soleil, cinq mil ; du coucher du soleil à la sortie des étoiles, cinq mil. Il lui reste trente mil : quinze du matin à la mi-journée, et quinze de la mi-journée au soir.
עוּלָּא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר עוּלָּא: אֵי זֶה הוּא דֶּרֶךְ רְחוֹקָה? כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
Oulla suit son propre raisonnement, car Oulla a dit : qu'est-ce qu'un chemin lointain ? Quiconque ne peut entrer au Temple au moment de l'abattage.
אָמַר מָר: מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר עַד הָנֵץ הַחַמָּה חֲמֵשֶׁת מִילִין, מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וּכְמוֹ הַשַּׁחַר עָלָה וַיָּאִיצוּ הַמַּלְאָכִים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״הַשֶּׁמֶשׁ יָצָא עַל הָאָרֶץ וְלוֹט בָּא צוֹעֲרָה״. וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְדִידִי חֲזֵי לִי הָהוּא אַתְרָא וְהָוְיָא חֲמִשָּׁה מִילִין.
Le Maître a dit : de l'aube au lever du soleil, cinq mil. D'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et quand l'aube se leva, les anges pressèrent Lot » etc. (Genèse 19, 15), et il est écrit : « Le soleil sortit sur la terre, et Lot arriva à Tsoar » (Genèse 19, 23). Et Rabbi 'Hanina a dit : moi-même j'ai vu cet endroit, et il y a cinq mil.
גּוּפָא, אָמַר עוּלָּא: אֵיזֶה הוּא דֶּרֶךְ רְחוֹקָה? כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. וְרַב יְהוּדָה אָמַר: כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת אֲכִילָה.
Revenons au sujet lui-même : Oulla a dit : qu'est-ce qu'un chemin lointain ? Quiconque ne peut entrer au moment de l'abattage. Et Rav Yehouda a dit : quiconque ne peut entrer au moment de la consommation.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְעוּלָּא: לְדִידָךְ קַשְׁיָא וּלְרַב יְהוּדָה קַשְׁיָא. לְדִידָךְ קַשְׁיָא, דְּאָמְרַתְּ: כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה, וְהָא טְמֵא שֶׁרֶץ — דְּאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה, וְקָאָמְרַתְּ: שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ.
Rabba a dit à Oulla : selon toi c'est difficile, et selon Rav Yehouda c'est difficile. Selon toi c'est difficile, car tu as dit : quiconque ne peut entrer au moment de l'abattage ; or voici que celui qui est tamé (rituellement impur) par un reptile ne peut pas entrer au moment de l'abattage, et tu as dit : on abat et on asperge pour celui qui est impur par un reptile !
וּלְרַב יְהוּדָה קַשְׁיָא, דְּאָמַר: כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת אֲכִילָה, וְהָא טְמֵא שֶׁרֶץ — דְּיָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת אֲכִילָה, וְקָאָמַר: אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ!
Et selon Rav Yehouda c'est difficile, car il a dit : quiconque ne peut entrer au moment de la consommation ; or voici que celui qui est impur par un reptile peut entrer au moment de la consommation, et il a dit : on n'abat ni n'asperge pour celui qui est impur par un reptile !
אֲמַר לֵיהּ: לָא לְדִידִי קַשְׁיָא וְלָא לְרַב יְהוּדָה קַשְׁיָא. לְדִידִי לָא קַשְׁיָא: דֶּרֶךְ רְחוֹקָה לַטָּהוֹר, וְאֵין דֶּרֶךְ רְחוֹקָה לַטָּמֵא.
Il lui a dit : ni selon moi ce n'est difficile, ni selon Rav Yehouda ce n'est difficile. Selon moi ce n'est pas difficile : le chemin lointain vaut pour le pur, et il n'y a pas de chemin lointain pour l'impur.

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