Pessa'him 93a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָה טָמֵא, שֶׁסִּפֵּק בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה. אַף דֶּרֶךְ רְחוֹקָה נָמֵי, שֶׁסִּפֵּק בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה!
de même que l'impur est celui qui a la possibilité de faire le Pessa'h (le sacrifice pascal) par un émissaire et ne le fait pas, la Torah le lui interdisant, de même aussi celui qui est sur un chemin lointain, qui a la possibilité de faire et de manger le soir, ne le fait pas ! Cela prouve que son offrande n'est pas agréée.
וְרַב נַחְמָן אָמַר לָךְ: רַבִּי עֲקִיבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּקָסָבַר: אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ. וַאֲנָא סְבִירָא לִי כְּמַאן דְּאָמַר: שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ.
Et Rav Na'hman te dira : Rabbi Akiva suit son propre raisonnement, car il pense qu'on n'abat ni n'asperge pour celui qui est tamé (rituellement impur) par un reptile, bien qu'il puisse se purifier pour le soir. Mais moi, je pense comme celui qui a dit : on abat et on asperge pour celui qui est impur par un reptile.
תָּנוּ רַבָּנַן, אֵלּוּ שֶׁעוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי: הַזָּבִין וְהַזָּבוֹת, הַמְצוֹרָעִין וְהַמְצוֹרָעוֹת, [וְנִדּוֹת] וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת וְהַיּוֹלְדוֹת, הַשּׁוֹגְגִין וְהָאֲנוּסִין וְהַמְּזִידִין, וְטָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : voici ceux qui font le second Pessa'h : les zavim et les zavot (hommes et femmes atteints d'écoulements impurs), les lépreux et les lépreuses, [les femmes nidda] et ceux qui ont eu des rapports avec une nidda (femme en période de menstruation), les accouchées, ceux qui ont agi par inadvertance, ceux qui ont été contraints et ceux qui se sont abstenus délibérément, ainsi que l'impur et celui qui était sur un chemin lointain.
אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר ״טָמֵא״? לָמָּה נֶאֱמַר?! דְּאִי בָּעֵי לְמִיעְבַּד בָּרִאשׁוֹן לָא שָׁבְקִינַן לֵיהּ! אֶלָּא: אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה״ — לְפוֹטְרוֹ מִן הִכָּרֵת. וּכְמַאן דְּאָמַר הוּרְצָה.
S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit « impur » ? La Guemara s'étonne : pourquoi est-il dit ?! C'est nécessaire, car s'il voulait faire le Pessa'h au premier, nous ne le lui permettrions pas ! Mais il faut lire : s'il en est ainsi, pourquoi est-il dit « sur un chemin lointain » ? Pour l'exempter du karet (retranchement). Et cela est conforme à celui qui a dit : il a été agréé.
אִשָּׁה בַּשֵּׁנִי מִי מִיחַיְּיבָא? וְהָא תַּנְיָא: יָכוֹל לֹא יְהוּ עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי אֶלָּא טְמֵא נֶפֶשׁ וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה. זָבִין וּמְצוֹרָעִין וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ אִישׁ״.
Une femme est-elle donc obligée au second Pessa'h ? Or il a été enseigné dans une baraïta : on pourrait penser que ne font le second que celui qui est impur par un mort et celui qui était sur un chemin lointain. Les zavim, les lépreux et ceux qui ont eu des rapports avec une nidda, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Tout homme » (Nombres 9, 10). Les femmes n'y sont pas mentionnées.
לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי יוֹסֵי, הָא — רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Ce n'est pas difficile : celle-ci est selon Rabbi Yossé, qui oblige les femmes au second Pessa'h, celle-là est selon Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, pour qui elles n'y sont pas obligées.
תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּיב כָּרֵת עַל הָרִאשׁוֹן, וְחַיָּיב כָּרֵת עַל הַשֵּׁנִי, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: חַיָּיב כָּרֵת עַל הָרִאשׁוֹן, וּפָטוּר עַל הַשֵּׁנִי. רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא אוֹמֵר: אַף [עַל] הָרִאשׁוֹן אֵינוֹ חַיָּיב כָּרֵת אֶלָּא אִם כֵּן לֹא עָשָׂה אֶת הַשֵּׁנִי.
Nos Maîtres ont enseigné : on est passible du karet pour le premier et passible du karet pour le second, paroles de Rabbi (Yehouda HaNassi). Rabbi Natan dit : on est passible du karet pour le premier, et exempt pour le second. Rabbi 'Hanania ben Akavia dit : même pour le premier, on n'est passible du karet que si l'on n'a pas fait le second.
וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ. דְּתַנְיָא: גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בֵּין שְׁנֵי פְסָחִים, וְכֵן קָטָן שֶׁהִגְדִּיל בֵּין שְׁנֵי פְסָחִים — חַיָּיב לַעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁזָּקוּק לָרִאשׁוֹן — זָקוּק לַשֵּׁנִי, כֹּל שֶׁאֵין זָקוּק לָרִאשׁוֹן — אֵין זָקוּק לַשֵּׁנִי.
Et ils suivent leur raisonnement (Rabbi et Rabbi Natan). Car il a été enseigné : un converti qui s'est converti entre les deux Pessa'him, de même qu'un mineur devenu adulte entre les deux Pessa'him, est obligé de faire le second Pessa'h, paroles de Rabbi. Rabbi Natan dit : quiconque est astreint au premier est astreint au second ; quiconque n'est pas astreint au premier n'est pas astreint au second.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי סָבַר: שֵׁנִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא.
Sur quoi portent leurs divergences ? Rabbi pense : le second est une fête en soi, qui oblige même celui qui n'était pas apte au premier.
רַבִּי נָתָן סָבַר: שֵׁנִי תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן הוּא. תַּקּוֹנֵי לָרִאשׁוֹן, לָא מְתַקֵּין לֵיהּ.
Rabbi Natan pense : le second est une compensation du premier pour celui qui y était astreint ; mais réparer le premier, il ne le répare pas : celui qui a délibérément omis le premier reste passible du karet, même s'il a fait le second.
וְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא סָבַר: שֵׁנִי תַּקַּנְתָּא דְרִאשׁוֹן הוּא.
Et Rabbi 'Hanania ben Akavia pense : le second est une réparation du premier, et il évite le karet de celui-ci.
וּשְׁלׇשְׁתָּן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וְהָאִישׁ אֲשֶׁר הוּא טָהוֹר וּבְדֶרֶךְ לֹא הָיָה״. רַבִּי סָבַר: ״וְחָדַל לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְנִכְרְתָה״, דְּלָא עֲבַד בָּרִאשׁוֹן, אִי נָמֵי: ״קׇרְבַּן ה׳ לֹא הִקְרִיב בְּמוֹעֲדוֹ״, בַּשֵּׁנִי.
Et tous les trois ont interprété un même verset : « Et l'homme qui est pur et qui n'était pas en chemin, et qui s'abstient de faire le Pessa'h, cette âme sera retranchée de son peuple, car il n'a pas apporté l'offrande de Hachem en son temps ; cet homme portera sa faute » (Nombres 9, 13). Rabbi pense : le passage « et s'abstient de faire le Pessa'h, elle sera retranchée » vise celui qui ne l'a pas fait au premier ; ou bien — le mot ki signifiant ici « si » — « s'il n'a pas apporté l'offrande de Hachem en son temps », cela vise le second : « il portera sa faute ».
וּמִמַּאי (דְּהָא) ״חֶטְאוֹ יִשָּׂא״ כָּרֵת הוּא?
Et d'où sait-on que « il portera sa faute » désigne le karet ?

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מָה טָמֵא, שֶׁסִּפֵּק בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה. אַף דֶּרֶךְ רְחוֹקָה נָמֵי, שֶׁסִּפֵּק בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה!
de même que l'impur est celui qui a la possibilité de faire le Pessa'h (le sacrifice pascal) par un émissaire et ne le fait pas, la Torah le lui interdisant, de même aussi celui qui est sur un chemin lointain, qui a la possibilité de faire et de manger le soir, ne le fait pas ! Cela prouve que son offrande n'est pas agréée.
וְרַב נַחְמָן אָמַר לָךְ: רַבִּי עֲקִיבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּקָסָבַר: אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ. וַאֲנָא סְבִירָא לִי כְּמַאן דְּאָמַר: שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ.
Et Rav Na'hman te dira : Rabbi Akiva suit son propre raisonnement, car il pense qu'on n'abat ni n'asperge pour celui qui est tamé (rituellement impur) par un reptile, bien qu'il puisse se purifier pour le soir. Mais moi, je pense comme celui qui a dit : on abat et on asperge pour celui qui est impur par un reptile.
תָּנוּ רַבָּנַן, אֵלּוּ שֶׁעוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי: הַזָּבִין וְהַזָּבוֹת, הַמְצוֹרָעִין וְהַמְצוֹרָעוֹת, [וְנִדּוֹת] וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת וְהַיּוֹלְדוֹת, הַשּׁוֹגְגִין וְהָאֲנוּסִין וְהַמְּזִידִין, וְטָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : voici ceux qui font le second Pessa'h : les zavim et les zavot (hommes et femmes atteints d'écoulements impurs), les lépreux et les lépreuses, [les femmes nidda] et ceux qui ont eu des rapports avec une nidda (femme en période de menstruation), les accouchées, ceux qui ont agi par inadvertance, ceux qui ont été contraints et ceux qui se sont abstenus délibérément, ainsi que l'impur et celui qui était sur un chemin lointain.
אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר ״טָמֵא״? לָמָּה נֶאֱמַר?! דְּאִי בָּעֵי לְמִיעְבַּד בָּרִאשׁוֹן לָא שָׁבְקִינַן לֵיהּ! אֶלָּא: אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה״ — לְפוֹטְרוֹ מִן הִכָּרֵת. וּכְמַאן דְּאָמַר הוּרְצָה.
S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit « impur » ? La Guemara s'étonne : pourquoi est-il dit ?! C'est nécessaire, car s'il voulait faire le Pessa'h au premier, nous ne le lui permettrions pas ! Mais il faut lire : s'il en est ainsi, pourquoi est-il dit « sur un chemin lointain » ? Pour l'exempter du karet (retranchement). Et cela est conforme à celui qui a dit : il a été agréé.
אִשָּׁה בַּשֵּׁנִי מִי מִיחַיְּיבָא? וְהָא תַּנְיָא: יָכוֹל לֹא יְהוּ עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי אֶלָּא טְמֵא נֶפֶשׁ וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה. זָבִין וּמְצוֹרָעִין וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ אִישׁ״.
Une femme est-elle donc obligée au second Pessa'h ? Or il a été enseigné dans une baraïta : on pourrait penser que ne font le second que celui qui est impur par un mort et celui qui était sur un chemin lointain. Les zavim, les lépreux et ceux qui ont eu des rapports avec une nidda, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Tout homme » (Nombres 9, 10). Les femmes n'y sont pas mentionnées.
לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי יוֹסֵי, הָא — רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Ce n'est pas difficile : celle-ci est selon Rabbi Yossé, qui oblige les femmes au second Pessa'h, celle-là est selon Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, pour qui elles n'y sont pas obligées.
תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּיב כָּרֵת עַל הָרִאשׁוֹן, וְחַיָּיב כָּרֵת עַל הַשֵּׁנִי, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: חַיָּיב כָּרֵת עַל הָרִאשׁוֹן, וּפָטוּר עַל הַשֵּׁנִי. רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא אוֹמֵר: אַף [עַל] הָרִאשׁוֹן אֵינוֹ חַיָּיב כָּרֵת אֶלָּא אִם כֵּן לֹא עָשָׂה אֶת הַשֵּׁנִי.
Nos Maîtres ont enseigné : on est passible du karet pour le premier et passible du karet pour le second, paroles de Rabbi (Yehouda HaNassi). Rabbi Natan dit : on est passible du karet pour le premier, et exempt pour le second. Rabbi 'Hanania ben Akavia dit : même pour le premier, on n'est passible du karet que si l'on n'a pas fait le second.
וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ. דְּתַנְיָא: גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בֵּין שְׁנֵי פְסָחִים, וְכֵן קָטָן שֶׁהִגְדִּיל בֵּין שְׁנֵי פְסָחִים — חַיָּיב לַעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁזָּקוּק לָרִאשׁוֹן — זָקוּק לַשֵּׁנִי, כֹּל שֶׁאֵין זָקוּק לָרִאשׁוֹן — אֵין זָקוּק לַשֵּׁנִי.
Et ils suivent leur raisonnement (Rabbi et Rabbi Natan). Car il a été enseigné : un converti qui s'est converti entre les deux Pessa'him, de même qu'un mineur devenu adulte entre les deux Pessa'him, est obligé de faire le second Pessa'h, paroles de Rabbi. Rabbi Natan dit : quiconque est astreint au premier est astreint au second ; quiconque n'est pas astreint au premier n'est pas astreint au second.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי סָבַר: שֵׁנִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא.
Sur quoi portent leurs divergences ? Rabbi pense : le second est une fête en soi, qui oblige même celui qui n'était pas apte au premier.
רַבִּי נָתָן סָבַר: שֵׁנִי תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן הוּא. תַּקּוֹנֵי לָרִאשׁוֹן, לָא מְתַקֵּין לֵיהּ.
Rabbi Natan pense : le second est une compensation du premier pour celui qui y était astreint ; mais réparer le premier, il ne le répare pas : celui qui a délibérément omis le premier reste passible du karet, même s'il a fait le second.
וְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא סָבַר: שֵׁנִי תַּקַּנְתָּא דְרִאשׁוֹן הוּא.
Et Rabbi 'Hanania ben Akavia pense : le second est une réparation du premier, et il évite le karet de celui-ci.
וּשְׁלׇשְׁתָּן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וְהָאִישׁ אֲשֶׁר הוּא טָהוֹר וּבְדֶרֶךְ לֹא הָיָה״. רַבִּי סָבַר: ״וְחָדַל לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְנִכְרְתָה״, דְּלָא עֲבַד בָּרִאשׁוֹן, אִי נָמֵי: ״קׇרְבַּן ה׳ לֹא הִקְרִיב בְּמוֹעֲדוֹ״, בַּשֵּׁנִי.
Et tous les trois ont interprété un même verset : « Et l'homme qui est pur et qui n'était pas en chemin, et qui s'abstient de faire le Pessa'h, cette âme sera retranchée de son peuple, car il n'a pas apporté l'offrande de Hachem en son temps ; cet homme portera sa faute » (Nombres 9, 13). Rabbi pense : le passage « et s'abstient de faire le Pessa'h, elle sera retranchée » vise celui qui ne l'a pas fait au premier ; ou bien — le mot ki signifiant ici « si » — « s'il n'a pas apporté l'offrande de Hachem en son temps », cela vise le second : « il portera sa faute ».
וּמִמַּאי (דְּהָא) ״חֶטְאוֹ יִשָּׂא״ כָּרֵת הוּא?
Et d'où sait-on que « il portera sa faute » désigne le karet ?

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