1. פְּרִיצוּתָא.

   l'impudicité.

   1Rachi 1
2. גּוּפָא: אִשָּׁה בָּרִאשׁוֹן — שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וּבַשֵּׁנִי עוֹשִׂין אוֹתָהּ טְפֵילָה לַאֲחֵרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִשָּׁה בַּשֵּׁנִי — שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בָּרִאשׁוֹן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אִשָּׁה בָּרִאשׁוֹן — עוֹשִׂין אוֹתָהּ טְפֵילָה לַאֲחֵרִים, בַּשֵּׁנִי אֵין שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ כָּל עִיקָּר.

   Revenons à la chose même : Une femme, au premier Pessa'h, on égorge pour elle seule ; et au second, on la fait s'adjoindre à d'autres : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : Une femme, au second, on égorge pour elle seule, et il va sans dire au premier. Rabbi Chimon dit : Une femme, au premier, on la fait s'adjoindre à d'autres ; au second, on n'égorge pas pour elle du tout.

   2Rachi 1Sources 2
3. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״בְּמִכְסַת נְפָשֹׁת״, וַאֲפִילּוּ נָשִׁים. וְכִי תֵּימָא, אִי הָכִי אֲפִילּוּ בַּשֵּׁנִי נָמֵי? כְּתִיב: ״חֶטְאוֹ יִשָּׂא הָאִישׁ הַהוּא״. אִישׁ — אִין, אִשָּׁה — לָא.

   Sur quoi portent leur désaccord ? Rabbi Yehouda estime que le verset « selon le nombre des âmes » (Exode 12, 4) inclut tout le monde, même les femmes. Et si tu dis : s'il en est ainsi, même au second aussi ? Il est écrit : « Cet homme portera son péché » (Nombres 9, 13) : un homme oui, une femme non.

   3Rachi 2Sources 2
4. וְכִי תֵּימָא, אִי הָכִי אֲפִילּוּ טְפִילָה נָמֵי בַּשֵּׁנִי לָא? אַהֲנִי ״כְּכׇל חֻקַּת הַפֶּסַח״ לִטְפִילָה בְּעָלְמָא.

   Et si tu dis : s'il en est ainsi, même en adjointe, au second, non plus ? La Guemara répond : « Selon toute la règle du Pessa'h » (Nombres 9, 12) a son effet pour la simple adjonction.

   4Sources 1
5. וְרַבִּי יוֹסֵי מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב בָּרִאשׁוֹן: ״בְּמִכְסַת נְפָשֹׁת״ — וַאֲפִילּוּ אִשָּׁה, וּכְתִיב בְּפֶסַח שֵׁנִי: ״וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעַמֶּיהָ״, נֶפֶשׁ — וַאֲפִילּוּ נָשִׁים. וְאֶלָּא: ״חֶטְאוֹ יִשָּׂא הָאִישׁ הַהוּא״, לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי קָטָן מִכָּרֵת.

   Et Rabbi Yossé, quelle est sa raison ? Car il est écrit au sujet du premier : « selon le nombre des âmes », et même une femme ; et il est écrit au sujet du second Pessa'h : « Cette âme sera retranchée de son peuple » (Nombres 9, 13) : « âme », et même les femmes. Mais alors, « cet homme portera son péché », qu'est-ce que cela exclut ? Cela exclut le mineur du karèt (retranchement).

   5Rachi 2Tossefot 2Sources 1
6. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: כְּתִיב בָּרִאשׁוֹן ״אִישׁ״, אִישׁ — אִין, אִשָּׁה — לָא. וְכִי תֵּימָא, אִי הָכִי אֲפִילּוּ טְפִילָה נָמֵי לָא? אַהֲנִי לֵיהּ ״בְּמִכְסַת נְפָשֹׁת״ לִטְפִילָה.

   Et Rabbi Chimon : Il raisonne ainsi : Il est écrit au sujet du premier « homme » : un homme oui, une femme non. Et si tu dis : s'il en est ainsi, même en adjointe, non plus ? Il répond : « Selon le nombre des âmes » a son effet pour l'adjonction.

   6Rachi 1
7. וְכִי תֵּימָא, אֲפִילּוּ בַּשֵּׁנִי נָמֵי. מִיעֵט רַחֲמָנָא בַּשֵּׁנִי, דִּכְתִיב: ״חֶטְאוֹ יִשָּׂא הָאִישׁ״, אִישׁ — אִין, אִשָּׁה — לָא. מִמַּאי קָמְמַעֵיט לֵיהּ? אִי מֵחִיּוּב — הַשְׁתָּא בָּרִאשׁוֹן לָא, בַּשֵּׁנִי מִיבַּעְיָא? אֶלָּא לָאו, מִטְּפִילָה.

   Et si tu dis : même au second aussi ? Le Miséricordieux a exclu pour le second, comme il est écrit : « Cet homme portera son péché » : un homme oui, une femme non. De quoi l'exclut-il ? Si c'est de l'obligation : or, si au premier elle ne l'est pas, faut-il le dire pour le second ? N'est-ce donc pas plutôt de l'adjonction ?

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8. וּמַאי ״אִישׁ״ דְּקָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן? אִי נֵימָא: ״וְיִקְחוּ לָהֶם אִישׁ שֶׂה לְבֵית אָבוֹת וְגוֹ׳״ — הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר: אִישׁ זוֹכֶה, וְאֵין קָטָן זוֹכֶה.

   Et quel est le verset « homme » dont a parlé Rabbi Chimon ? Si nous disons : « Qu'ils prennent pour eux, chaque homme, un agneau par maison paternelle », etc. (Exode 12, 3), celui-là, il en a besoin pour l'enseignement de Rabbi Its'hak, qui a dit : Un homme acquiert pour autrui, et un mineur n'acquiert pas.

   8Rachi 1Tossefot 2Sources 4
9. וְאֶלָּא ״מֵאִישׁ לְפִי אׇכְלוֹ״, הָא מִדְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, רַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, וְהַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ דְּשׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד.

   Mais alors, de « chacun (litt. un homme) selon ce qu'il mange » ? Or, puisque Rabbi Yossé est de l'avis de Rabbi Chimon, sur l'interdiction de sacrifier le Pessa'h sur un autel privé, Rabbi Chimon aussi est de l'avis de Rabbi Yossé ; et celui-là, il en a besoin pour enseigner qu'on égorge le Pessa'h pour un individu !

   9Rachi 4Tossefot 1Sources 3
10. אָמַר לָךְ: אִם כֵּן נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״לְפִי אׇכְלוֹ״. מַאי ״אִישׁ״ — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.

    Il te dira : S'il en était ainsi, que le Miséricordieux écrive « selon ce qu'il mange » ; pourquoi « homme » ? Tu en déduis deux choses : qu'on égorge pour un individu, et qu'il s'agit d'un homme et non d'une femme.

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11. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אִשָּׁה בָּרִאשׁוֹן חוֹבָה וּבַשֵּׁנִי רְשׁוּת, וְדוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אִי רְשׁוּת, אַמַּאי דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת? אֶלָּא אֵימָא: בַּשֵּׁנִי רְשׁוּת וּבָרִאשׁוֹן חוֹבָה, וְדוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. כְּמַאן — כְּרַבִּי יְהוּדָה.

    Selon qui va ce qu'a dit Rabbi Elazar : Pour une femme, au premier c'est une obligation, et au second c'est facultatif et cela repousse le Chabbat ? La Guemara s'étonne : Si c'est facultatif, pourquoi cela repousse-t-il le Chabbat ? Mais dis plutôt : au second c'est facultatif, et au premier c'est une obligation et cela repousse le Chabbat. Selon qui ? Selon Rabbi Yehouda.

    11Rachi 1Sources 2
12. אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין עוֹשִׂין חֲבוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ גֵּרִים, שֶׁמָּא יְדַקְדְּקוּ בּוֹ וִיבִיאוּהוּ לִידֵי פְּסוּל.

    Rabbi Yaakov a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : On ne forme pas de 'havoura (groupe inscrit pour un agneau) composée entièrement de convertis, de peur qu'ils n'y soient trop pointilleux et ne l'amènent à l'invalidité.

    12Rachi 1Tossefot 1Sources 2
13. תָּנוּ רַבָּנַן: פֶּסַח וּמַצָּה וּמָרוֹר, בָּרִאשׁוֹן — חוֹבָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — רְשׁוּת, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בָּאֲנָשִׁים חוֹבָה וּבַנָּשִׁים רְשׁוּת.

    Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le Pessa'h, la matsa et les herbes amères, le premier soir, c'est une obligation ; à partir de là, c'est facultatif. Rabbi Chimon dit : Pour les hommes c'est une obligation, et pour les femmes c'est facultatif.

    13Rachi 1Sources 4
14. אַהֵיָיא קָאֵי? אִילֵּימָא אַפֶּסַח, פֶּסַח כׇּל שִׁבְעָה מִי אִיכָּא? וְאֶלָּא אַמַּצָּה וּמָרוֹר, אֵימָא סֵיפָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בָּאֲנָשִׁים חוֹבָה וּבְנָשִׁים רְשׁוּת,

    À quoi cela se rapporte-t-il ? Si je dis au Pessa'h : y a-t-il un Pessa'h tous les sept jours ? Mais alors à la matsa et aux herbes amères ? Dis donc la fin : Rabbi Chimon dit : Pour les hommes c'est une obligation, et pour les femmes c'est facultatif.

    14Rachi 2Sources 1
15. לֵית לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן הָא דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נָשִׁים חַיָּיבוֹת בַּאֲכִילַת מַצָּה דְּבַר תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת״ — כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּבַל תֹּאכַל חָמֵץ, יֶשְׁנוֹ בְּקוּם אֱכוֹל מַצָּה. וְהָנֵי נָשִׁים, הוֹאִיל וְיֶשְׁנָן בְּבַל תֹּאכַל חָמֵץ, יֶשְׁנָן בְּקוּם אֱכוֹל מַצָּה!

    Rabbi Chimon n'admet-il pas ce qu'a dit Rabbi Elazar : Les femmes sont astreintes à manger la matsa de par la Torah, comme il est dit : « Tu ne mangeras pas avec lui de pain levé ; sept jours tu mangeras avec lui des matsot » (Deutéronome 16, 3) : quiconque est soumis à « tu ne mangeras pas de pain levé » est soumis à « lève-toi, mange de la matsa ». Et ces femmes, puisqu'elles sont soumises à « tu ne mangeras pas de pain levé », sont soumises à « lève-toi, mange de la matsa » !

    15Rachi 2Sources 3
16. אֶלָּא אֵימָא: פֶּסַח מַצָּה וּמָרוֹר, בָּרִאשׁוֹן — חוֹבָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — רְשׁוּת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: פֶּסַח בָּאֲנָשִׁים חוֹבָה, בַּנָּשִׁים רְשׁוּת.

    Mais dis plutôt : Le Pessa'h, la matsa et les herbes amères, le premier soir, c'est une obligation ; à partir de là, c'est facultatif pour la matsa et les herbes amères. Rabbi Chimon dit : Le Pessa'h, pour les hommes c'est une obligation, et pour les femmes c'est facultatif.

    16Rachi 1
17. מַתְנִי׳ אוֹנֵן — טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, אֲבָל לֹא בַּקֳּדָשִׁים. הַשּׁוֹמֵעַ עַל מֵתוֹ,

    Michna – L'onen (endeuillé le jour du décès d'un proche) se trempe et mange son Pessa'h le soir, mais non les autres choses saintes. Celui qui apprend le décès de son mort plus de trente jours après,

    17Rachi 2Sources 3

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