1. וְהַמְלַקֵּט לוֹ עֲצָמוֹת — טוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקֳּדָשִׁים.

   et celui qui recueille pour lui des ossements de ses parents pour les transférer en sépulture définitive se trempe et mange des choses saintes le soir.

   1Rachi 2Sources 4
2. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בְּעֶרֶב פֶּסַח, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעׇרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר.

   Un converti qui s'est converti la veille de Pessa'h : Beit Chammaï disent : il se trempe et mange son Pessa'h le soir. Et Beit Hillel disent : Celui qui se sépare du prépuce est comme celui qui se sépare de la tombe : il doit accomplir les sept jours de purification de l'impureté du mort.

   2Rachi 1Sources 4
3. גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? קָא סָבַר אֲנִינוּת דְּלַיְלָה דְּרַבָּנַן, וְגַבֵּי פֶּסַח לֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת, גַּבֵּי קָדָשִׁים הַעֲמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם עֲשֵׂה.

   Guemara – Quelle en est la raison ? Pourquoi l'onen mange-t-il son Pessa'h le soir ? Il (le Tanna de la Michna) estime que l'aninout (le deuil du premier jour) de la nuit est d'ordre rabbinique ; et pour le Pessa'h, ils n'ont pas maintenu leurs paroles là où il y a karèt (retranchement), tandis que pour les choses saintes, ils ont maintenu leurs paroles là où il n'y a qu'une mitsva positive.

   3Rachi 1Tossefot 1Sources 1
4. הַשּׁוֹמֵעַ עַל מֵתוֹ וְכוּ׳. מְלַקֵּט עֲצָמוֹת? הָא בָּעֵי הַזָּאַת שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי! אֵימָא: שֶׁלִּיקְּטוּ לוֹ עֲצָמוֹת.

   Nous avons appris dans la Michna : « Celui qui apprend le décès de son mort », etc. La Guemara s'étonne : Celui qui recueille des ossements ? Il a pourtant besoin de l'aspersion du troisième et du septième jour ! Dis plutôt : celui pour qui on a recueilli des ossements.

   4Rachi 1
5. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר וְכוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַחֲלוֹקֶת בְּעָרֵל גּוֹי,

   Nous avons appris dans la Michna : « Un converti qui s'est converti », etc. Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Le désaccord porte sur un incirconcis non-Juif, circoncis et converti la veille de Pessa'h,

   5Rachi 1
6. דְּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִטָּמֵא לְשָׁנָה הַבָּאָה, וְיֹאמַר: אֶישְׁתָּקַד, מִי לֹא טָבַלְתִּי וְאָכַלְתִּי? עַכְשָׁיו נָמֵי אֶטְבּוֹל וְאוֹכַל. וְלָא יָדַע דְּאֶשְׁתָּקַד — גּוֹי הֲוָה וְלָא מְקַבֵּל טוּמְאָה, עַכְשָׁיו — יִשְׂרָאֵל וּמְקַבֵּל טוּמְאָה.

   car Beit Hillel estiment : C'est un décret, de peur qu'il ne devienne impur l'année suivante et qu'il ne dise : L'an dernier, ne me suis-je pas trempé et n'ai-je pas mangé ? Maintenant aussi je me tremperai et je mangerai. Et il ne sait pas que l'an dernier il était non-Juif et ne contractait pas d'impureté, tandis que maintenant il est juif et contracte l'impureté.

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7. וּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: לָא גָּזְרִינַן. אֲבָל עָרֵל יִשְׂרָאֵל — דִּבְרֵי הַכֹּל טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וְלָא גָּזְרִינַן עָרֵל יִשְׂרָאֵל מִשּׁוּם עָרֵל גּוֹי.

   Et Beit Chammaï estiment : Nous ne décrétons pas. Mais pour un incirconcis juif, de l'avis de tous il se trempe et mange son Pessa'h le soir, et nous ne décrétons pas pour l'incirconcis juif à cause de l'incirconcis non-Juif.

   7Rachi 1Tossefot 1Sources 1
8. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל עָרֵל יִשְׂרָאֵל שֶׁטּוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל עָרֵל גּוֹי. שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעׇרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר.

   On a aussi enseigné ainsi dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Beit Chammaï et Beit Hillel n'ont pas divergé sur l'incirconcis juif, qui se trempe et mange son Pessa'h le soir. Sur quoi ont-ils divergé ? Sur l'incirconcis non-Juif : Beit Chammaï disent : il se trempe et mange son Pessa'h le soir ; et Beit Hillel disent : Celui qui se sépare du prépuce est comme celui qui se sépare de la tombe.

   8Sources 1
9. אָמַר רָבָא: עָרֵל הַזָּאָה וְאִיזְמֵל — הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶן בִּמְקוֹם כָּרֵת. אוֹנֵן וּמְצוֹרָע וּבֵית הַפְּרָס — לֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶן בִּמְקוֹם כָּרֵת.

   Rava a dit : L'incirconcis, l'aspersion et le scalpel (izmel) : ils ont maintenu leurs paroles là où il y a karèt. L'onen, le lépreux et le beit haperas (champ où une tombe a été labourée) : ils n'ont pas maintenu leurs paroles là où il y a karèt.

   9Rachi 1Sources 1
10. עָרֵל — הָא דַּאֲמַרַן.

    L'incirconcis : c'est ce que nous avons dit : Beit Hillel écartent le converti du Pessa'h.

    10Rachi 1
11. הַזָּאָה — דְּאָמַר מָר: הַזָּאָה שְׁבוּת וְאֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.

    L'aspersion : comme a dit le Maître : L'aspersion est un chevout (interdit rabbinique de Chabbat) et elle ne repousse pas le Chabbat, même si l'intéressé manque ainsi le Pessa'h.

    11Rachi 1Sources 1
12. אִיזְמֵל — דְּתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים, כָּךְ אֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ גַּגּוֹת וְדֶרֶךְ חֲצֵרוֹת וְדֶרֶךְ קַרְפֵּיפוֹת.

    Le scalpel : comme il a été enseigné dans une baraïta : De même qu'on ne l'apporte pas par le domaine public, ainsi on ne l'apporte pas par les toits, par les cours ni par les enclos, alors que l'enfant incirconcis empêche sa maison d'offrir le Pessa'h.

    12Rachi 2Sources 9
13. אוֹנֵן — הָא דַּאֲמַרַן.

    L'onen : c'est ce que nous avons dit.

    13Rachi 1Sources 2
14. מְצוֹרָע — מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: מְצוֹרָע שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח, וְרָאָה קֶרִי בּוֹ בַּיּוֹם — טוֹבֵל וְאוֹכֵל.

    Le lépreux, qu'est-ce que c'est ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : Un lépreux dont le huitième jour tombe la veille de Pessa'h, et qui a eu une émission de semence ce jour-là, se trempe et mange le Pessa'h le soir.

    14Rachi 2Sources 5
15. אָמְרוּ חֲכָמִים: אַף עַל פִּי שֶׁטְּבוּל יוֹם אֵינוֹ נִכְנָס, זֶה נִכְנָס. מוּטָב יָבֹא עֲשֵׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת, וְיִדְחֶה עֲשֵׂה שֶׁאֵין בּוֹ כָּרֵת.

    Les Sages ont dit : Bien qu'un tevoul yom (celui qui s'est trempé dans la journée et ne sera pur qu'à la nuit) n'entre pas au mont du Temple, celui-ci entre. Il vaut mieux que vienne une mitsva positive qui comporte le karèt, et qu'elle repousse une mitsva positive qui ne comporte pas le karèt.

    15Rachi 1Sources 6
16. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּבַר תּוֹרָה אֲפִילּוּ עֲשֵׂה אֵין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַים בְּבֵית ה׳ לִפְנֵי הֶחָצֵר הַחֲדָשָׁה״, מַאי חָצֵר הַחֲדָשָׁה? שֶׁחִדְּשׁוּ בּוֹ דָּבָר, וְאָמְרוּ: טְבוּל יוֹם לֹא יִכָּנֵס בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה.

    Et Rabbi Yo'hanan a dit : De par la Torah, il n'y a même pas de mitsva positive, comme il est dit : « Et Yehochafat se tint dans l'assemblée de Yehouda et de Jérusalem, dans la maison de Hachem, devant la cour nouvelle » (II Chroniques 20, 5). Qu'est-ce que la cour nouvelle ? C'est qu'on y a institué une nouveauté, et ils ont dit : Un tevoul yom n'entrera pas dans le camp lévitique (ma'hané leviya).

    16Rachi 2Tossefot 2Sources 6
17. בֵּית הַפְּרָס, דִּתְנַן: וְשָׁוִין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל

    Le beit haperas, comme nous avons appris dans une Michna : Et Beit Chammaï et Beit Hillel sont d'accord

    17Sources 3

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