Pessa'him 8b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲרֵי זֶה צַדִּיק גָּמוּר! דִּילְמָא בָּתַר דְּבָדֵק אָתֵי לְעַיּוֹנֵי בָּתְרַהּ.
celui-ci est un juste accompli pour cet acte ! Réponse : peut-être, après avoir inspecté, une fois la mitsva achevée, viendra-t-il la chercher, l'aiguille, et il ne sera plus protégé.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִשּׁוּם סַכָּנַת הַגּוֹיִם, וּפְלֵימוֹ הִיא. דְּתַנְיָא: חוֹר שֶׁבֵּין יְהוּדִי לְאַרְמַאי — בּוֹדֵק עַד מְקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת, וְהַשְּׁאָר מְבַטְּלוֹ בְּלִבּוֹ. פְּלֵימוֹ אָמַר: כׇּל עַצְמוֹ אֵינוֹ בּוֹדֵק מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : c'est à cause du danger que représentent les non-Juifs, et c'est l'avis de Plémo. Car il a été enseigné dans une baraïta : un trou entre un Juif et un Araméen : il inspecte jusqu'à l'endroit que sa main atteint, et le reste, il l'annule dans son cœur. Plémo a dit : il n'inspecte pas du tout, à cause du danger.
מַאי סַכָּנָה, אִי נֵימָא סַכָּנַת כְּשָׁפִים, כִּי אִישְׁתַּמַּישׁ הֵיכִי אִישְׁתַּמַּישׁ? הָתָם כִּי אִישְׁתַּמַּישׁ — יְמָמָא וּנְהוֹרָא, וְלָא מַסִּיק אַדַּעְתֵּיהּ. הָכָא — לֵילְיָא וּשְׁרָגָא הוּא, וּמַסֵּיק אַדַּעְתֵּיהּ.
Quel danger ? Si nous disons : le danger d'être accusé de sorcellerie, quand il s'en servait, comment s'en servait-il ? Réponse : Là, quand il s'en servait, c'était de jour et à la lumière, et le non-Juif n'y songeait pas. Ici, c'est la nuit, avec une lampe, et il y songe.
וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין! הֵיכָא דִּשְׁכִיחַ הֶיזֵּיקָא שָׁאנֵי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי וַיֹּאמֶר ה׳ עֶגְלַת בָּקָר תִּקַּח בְּיָדֶךָ וְגוֹ׳״.
Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : ceux qui sont envoyés pour une mitsva ne subissent pas de dommage ? Réponse : là où le dommage est fréquent, c'est différent, comme il est dit : « Et Chmouel dit : Comment irai-je ? Chaoul l'apprendra et me tuera. Et Hachem dit : Tu prendras en main une génisse, etc. » (I Samuel 16, 2).
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב: הָנֵי בְּנֵי בֵּי רַב דְּדָיְירִי בְּבָאגָא, מַהוּ לְמֵיתֵי קַדְמָא וַחֲשׁוֹכָא לְבֵי רַב? אֲמַר לְהוּ: נֵיתוֹ עֲלַי וְעַל צַוָּארִי. נֵיזִיל מַאי? אֲמַר לְהוּ: לָא יָדַעְנָא.
Ils ont demandé à Rav : ces disciples de la maison de Rav qui habitent dans la plaine (baga), qu'en est-il de venir tôt et à la nuit tombée à la maison de Rav ? Il leur a dit : qu'ils viennent, sur moi et sur mon cou ! Et pour repartir, qu'en est-il ? Il leur a dit : je ne sais pas.
אִיתְּמַר, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין לֹא בַּהֲלִיכָתָן וְלֹא בַּחֲזִירָתָן. כְּמַאן?
Il a été dit par les Amoraïm : Rabbi Elazar a dit : ceux qui sont envoyés pour une mitsva ne subissent pas de dommage, ni à leur aller ni à leur retour. Selon qui a-t-il dit cela ?
כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּלַפֵּי שֶׁאָמְרָה תּוֹרָה ״וְלֹא יַחְמֹד אִישׁ אֶת אַרְצְךָ״, מְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא פָּרָתְךָ רוֹעָה בָּאֲפָר וְאֵין חַיָּה מַזִּיקָתָהּ, תַּרְנְגוֹלְתְּךָ מְנַקֶּרֶת בָּאַשְׁפָּה וְאֵין חוּלְדָּה מַזִּיקָתָהּ.
Selon ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), car il a été enseigné : Issi ben Yehouda dit : puisque la Torah a dit : « Et nul ne convoitera ta terre » (Exode 34, 24), cela enseigne que ta vache paîtra dans la prairie sans qu'aucune bête sauvage ne lui nuise, et que ta poule picorera dans le fumier sans qu'aucune belette ne lui nuise.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֵלּוּ שֶׁדַּרְכָּן לִזּוֹק — אֵינָן נִיזּוֹקִין, בְּנֵי אָדָם שֶׁאֵין דַּרְכָּן לִזּוֹק — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אֵין לִי אֶלָּא בַּהֲלִיכָה, בַּחֲזָרָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ״, מְלַמֵּד שֶׁתֵּלֵךְ וְתִמְצָא אָהָלְךָ בְּשָׁלוֹם.
Et n'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si ceux qui sont exposés aux dommages n'en subissent pas, les humains, qui n'y sont pas exposés, à plus forte raison. Je ne l'ai appris que pour l'aller ; pour le retour, d'où le sais-je ? Le verset enseigne : « Tu t'en retourneras au matin et tu iras à tes tentes » (Deutéronome 16, 7) : cela enseigne que tu iras et trouveras ta tente en paix.
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ בַּחֲזִירָה, בַּהֲלִיכָה לְמָה לִי? לְכִדְרַבִּי אַמֵּי. דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַרְקַע — עוֹלֶה לָרֶגֶל, וְשֶׁאֵין לוֹ קַרְקַע — אֵין עוֹלֶה לָרֶגֶל.
Et puisque la protection s'étend même au retour, à quoi bon un verset pour l'aller ? Réponse : pour l'enseignement de Rabbi Ami. Car Rabbi Ami a dit : tout homme qui possède une terre monte pour la fête de pèlerinage ; celui qui ne possède pas de terre ne monte pas pour la fête de pèlerinage.
אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִפְּנֵי מָה אֵין פֵּרוֹת גִּינּוֹסַר בִּירוּשָׁלַיִם? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ עוֹלֵי רְגָלִים אוֹמְרִים: אִלְמָלֵא לֹא עָלִינוּ אֶלָּא לֶאֱכוֹל פֵּרוֹת גִּינּוֹסַר בִּירוּשָׁלַיִם — דַּיֵּינוּ. נִמְצֵאת עֲלִיָּיה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
Rabbi Avin bar Rav Ada a dit que Rabbi Its'hak a dit : pour quelle raison n'y a-t-il pas de fruits de Guinossar à Jérusalem ? Afin que les pèlerins ne disent pas : même si nous n'étions montés que pour manger des fruits de Guinossar à Jérusalem, cela nous aurait suffi. La montée se trouverait ne pas être désintéressée.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ, אָמַר רַבִּי דּוֹסְתַּאי בְּרַבִּי יַנַּאי: מִפְּנֵי מָה אֵין חַמֵּי טְבֶרְיָא בִּירוּשָׁלַיִם? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ עוֹלֵי רְגָלִים אוֹמְרִים: אִלְמָלֵא לֹא עָלִינוּ אֶלָּא לִרְחֹץ בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא — דַּיֵּינוּ, וְנִמְצֵאת עֲלִיָּיה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
De même, Rabbi Dosstaï fils de Rabbi Yanaï a dit : pour quelle raison n'y a-t-il pas de sources chaudes de Tibériade à Jérusalem ? Afin que les pèlerins ne disent pas : même si nous n'étions montés que pour nous baigner dans les sources chaudes de Tibériade, cela nous aurait suffi. Et la montée se trouverait ne pas être désintéressée.
וּבַמָּה אָמְרוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת וְכוּ׳. מַרְתֵּף מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?
La Michna enseigne : « Et à propos de quoi ont-ils parlé de deux rangées », etc. Une cave, qui en a fait mention ?
הָכִי קָאָמַר: כׇּל מָקוֹם שֶׁאֵין מַכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ — אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה, וְאוֹצְרוֹת יַיִן וְאוֹצְרוֹת שֶׁמֶן נָמֵי אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה, וּבַמָּה אָמְרוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת בַּמַּרְתֵּף — מָקוֹם שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ, וּבְמִסְתַּפֵּק.
Voici ce qu'il veut dire : tout endroit où l'on ne fait pas entrer de 'hamets ne nécessite pas d'inspection, et les réserves de vin et les réserves d'huile non plus ne nécessitent pas d'inspection. Et à propos de quoi ont-ils parlé de deux rangées dans la cave ? D'un endroit où l'on fait entrer du 'hamets, et lorsqu'on s'y approvisionne pendant le repas.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים שְׁתֵּי שׁוּרוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁאָמְרוּ, מִן הָאָרֶץ וְעַד שְׁמֵי קוֹרָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שׁוּרָה אַחַת כְּמִין גַּאם.
La Michna enseigne : Beit Chamaï disent : deux rangées, etc. Rav Yehouda a dit : les deux rangées dont ils ont parlé vont du sol jusqu'au plafond. Et Rabbi Yo'hanan a dit : une seule rangée, en forme de gam (la lettre grecque gamma) : la rangée de face, de bas en haut, et la rangée du dessus, à plat.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עַל פְּנֵי כׇּל הַמַּרְתֵּף, וּשְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁאָמְרוּ — מִן הָאָרֶץ וְעַד שְׁמֵי קוֹרָה. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עַל פְּנֵי כׇּל הַמַּרְתֵּף — חִיצוֹנָה רוֹאָה אֶת הַפֶּתַח, וְעֶלְיוֹנָה רוֹאָה אֶת הַקּוֹרָה. שֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה, וְשֶׁלְּמַטָּה הֵימֶנָּה — אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה.
Il a été enseigné selon Rav Yehouda, il a été enseigné selon Rabbi Yo'hanan. Il a été enseigné selon Rav Yehouda : Beit Chamaï disent : deux rangées sur toute la façade de la cave, et les deux rangées dont ils ont parlé vont du sol jusqu'au plafond. Il a été enseigné selon Rabbi Yo'hanan : deux rangées sur toute la cave : l'extérieure, qui voit l'entrée, et la supérieure, qui voit le plafond. Celle qui est à l'intérieur de celle-là, et celle qui est au-dessous de celle-ci, ne nécessitent pas d'inspection.
בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים שְׁתֵּי שׁוּרוֹת הַחִיצוֹנוֹת שֶׁהֵן הָעֶלְיוֹנוֹת. אָמַר רַב: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלְּמַטָּה הֵימֶנָּה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה. מַאי טַעְמָא דְּרַב — דָּיֵיק ״חִיצוֹנוֹת״. וְהָא עֶלְיוֹנוֹת קָתָנֵי! לְמַעוֹטֵי תַּתָּאֵי דְתַתָּיָיתָא.
La Michna enseigne : Beit Hillel disent : les deux rangées extérieures, qui sont les supérieures. Rav a dit : la supérieure et celle qui est au-dessous d'elle. Et Chmouel a dit : la supérieure et celle qui est à l'intérieur d'elle. Quelle est la raison de Rav ? Il s'appuie sur la précision « extérieures ». Mais elle enseigne « supérieures » ! Réponse : c'est pour exclure les rangées inférieures de la rangée d'en bas.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה. מַאי טַעְמָא — דָּיֵיק ״עֶלְיוֹנוֹת״. וְהָא חִיצוֹנָה קָתָנֵי! לְמַעוֹטֵי גַּוָיָיאתָא דְגַוָיָיאתָא. רַבִּי חִיָּיא תָּנֵי כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, וְכוּלְּהוּ תַּנָּאֵי תָּנוּ כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל, וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Et Chmouel a dit : la supérieure et celle qui est à l'intérieur d'elle. Quelle en est la raison ? Il s'appuie sur la précision « supérieures ». Mais elle enseigne « extérieure » ! Réponse : c'est pour exclure les rangées intérieures de la rangée intérieure. Rabbi 'Hiya a enseigné selon Rav, et tous les Tannaïm ont enseigné selon Chmouel, et la halakha est conforme à Chmouel.

Pessa'him 9a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲרֵי זֶה צַדִּיק גָּמוּר! דִּילְמָא בָּתַר דְּבָדֵק אָתֵי לְעַיּוֹנֵי בָּתְרַהּ.
celui-ci est un juste accompli pour cet acte ! Réponse : peut-être, après avoir inspecté, une fois la mitsva achevée, viendra-t-il la chercher, l'aiguille, et il ne sera plus protégé.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִשּׁוּם סַכָּנַת הַגּוֹיִם, וּפְלֵימוֹ הִיא. דְּתַנְיָא: חוֹר שֶׁבֵּין יְהוּדִי לְאַרְמַאי — בּוֹדֵק עַד מְקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת, וְהַשְּׁאָר מְבַטְּלוֹ בְּלִבּוֹ. פְּלֵימוֹ אָמַר: כׇּל עַצְמוֹ אֵינוֹ בּוֹדֵק מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : c'est à cause du danger que représentent les non-Juifs, et c'est l'avis de Plémo. Car il a été enseigné dans une baraïta : un trou entre un Juif et un Araméen : il inspecte jusqu'à l'endroit que sa main atteint, et le reste, il l'annule dans son cœur. Plémo a dit : il n'inspecte pas du tout, à cause du danger.
מַאי סַכָּנָה, אִי נֵימָא סַכָּנַת כְּשָׁפִים, כִּי אִישְׁתַּמַּישׁ הֵיכִי אִישְׁתַּמַּישׁ? הָתָם כִּי אִישְׁתַּמַּישׁ — יְמָמָא וּנְהוֹרָא, וְלָא מַסִּיק אַדַּעְתֵּיהּ. הָכָא — לֵילְיָא וּשְׁרָגָא הוּא, וּמַסֵּיק אַדַּעְתֵּיהּ.
Quel danger ? Si nous disons : le danger d'être accusé de sorcellerie, quand il s'en servait, comment s'en servait-il ? Réponse : Là, quand il s'en servait, c'était de jour et à la lumière, et le non-Juif n'y songeait pas. Ici, c'est la nuit, avec une lampe, et il y songe.
וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין! הֵיכָא דִּשְׁכִיחַ הֶיזֵּיקָא שָׁאנֵי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי וַיֹּאמֶר ה׳ עֶגְלַת בָּקָר תִּקַּח בְּיָדֶךָ וְגוֹ׳״.
Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : ceux qui sont envoyés pour une mitsva ne subissent pas de dommage ? Réponse : là où le dommage est fréquent, c'est différent, comme il est dit : « Et Chmouel dit : Comment irai-je ? Chaoul l'apprendra et me tuera. Et Hachem dit : Tu prendras en main une génisse, etc. » (I Samuel 16, 2).
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב: הָנֵי בְּנֵי בֵּי רַב דְּדָיְירִי בְּבָאגָא, מַהוּ לְמֵיתֵי קַדְמָא וַחֲשׁוֹכָא לְבֵי רַב? אֲמַר לְהוּ: נֵיתוֹ עֲלַי וְעַל צַוָּארִי. נֵיזִיל מַאי? אֲמַר לְהוּ: לָא יָדַעְנָא.
Ils ont demandé à Rav : ces disciples de la maison de Rav qui habitent dans la plaine (baga), qu'en est-il de venir tôt et à la nuit tombée à la maison de Rav ? Il leur a dit : qu'ils viennent, sur moi et sur mon cou ! Et pour repartir, qu'en est-il ? Il leur a dit : je ne sais pas.
אִיתְּמַר, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין לֹא בַּהֲלִיכָתָן וְלֹא בַּחֲזִירָתָן. כְּמַאן?
Il a été dit par les Amoraïm : Rabbi Elazar a dit : ceux qui sont envoyés pour une mitsva ne subissent pas de dommage, ni à leur aller ni à leur retour. Selon qui a-t-il dit cela ?
כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּלַפֵּי שֶׁאָמְרָה תּוֹרָה ״וְלֹא יַחְמֹד אִישׁ אֶת אַרְצְךָ״, מְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא פָּרָתְךָ רוֹעָה בָּאֲפָר וְאֵין חַיָּה מַזִּיקָתָהּ, תַּרְנְגוֹלְתְּךָ מְנַקֶּרֶת בָּאַשְׁפָּה וְאֵין חוּלְדָּה מַזִּיקָתָהּ.
Selon ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), car il a été enseigné : Issi ben Yehouda dit : puisque la Torah a dit : « Et nul ne convoitera ta terre » (Exode 34, 24), cela enseigne que ta vache paîtra dans la prairie sans qu'aucune bête sauvage ne lui nuise, et que ta poule picorera dans le fumier sans qu'aucune belette ne lui nuise.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֵלּוּ שֶׁדַּרְכָּן לִזּוֹק — אֵינָן נִיזּוֹקִין, בְּנֵי אָדָם שֶׁאֵין דַּרְכָּן לִזּוֹק — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אֵין לִי אֶלָּא בַּהֲלִיכָה, בַּחֲזָרָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ״, מְלַמֵּד שֶׁתֵּלֵךְ וְתִמְצָא אָהָלְךָ בְּשָׁלוֹם.
Et n'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si ceux qui sont exposés aux dommages n'en subissent pas, les humains, qui n'y sont pas exposés, à plus forte raison. Je ne l'ai appris que pour l'aller ; pour le retour, d'où le sais-je ? Le verset enseigne : « Tu t'en retourneras au matin et tu iras à tes tentes » (Deutéronome 16, 7) : cela enseigne que tu iras et trouveras ta tente en paix.
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ בַּחֲזִירָה, בַּהֲלִיכָה לְמָה לִי? לְכִדְרַבִּי אַמֵּי. דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַרְקַע — עוֹלֶה לָרֶגֶל, וְשֶׁאֵין לוֹ קַרְקַע — אֵין עוֹלֶה לָרֶגֶל.
Et puisque la protection s'étend même au retour, à quoi bon un verset pour l'aller ? Réponse : pour l'enseignement de Rabbi Ami. Car Rabbi Ami a dit : tout homme qui possède une terre monte pour la fête de pèlerinage ; celui qui ne possède pas de terre ne monte pas pour la fête de pèlerinage.
אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִפְּנֵי מָה אֵין פֵּרוֹת גִּינּוֹסַר בִּירוּשָׁלַיִם? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ עוֹלֵי רְגָלִים אוֹמְרִים: אִלְמָלֵא לֹא עָלִינוּ אֶלָּא לֶאֱכוֹל פֵּרוֹת גִּינּוֹסַר בִּירוּשָׁלַיִם — דַּיֵּינוּ. נִמְצֵאת עֲלִיָּיה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
Rabbi Avin bar Rav Ada a dit que Rabbi Its'hak a dit : pour quelle raison n'y a-t-il pas de fruits de Guinossar à Jérusalem ? Afin que les pèlerins ne disent pas : même si nous n'étions montés que pour manger des fruits de Guinossar à Jérusalem, cela nous aurait suffi. La montée se trouverait ne pas être désintéressée.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ, אָמַר רַבִּי דּוֹסְתַּאי בְּרַבִּי יַנַּאי: מִפְּנֵי מָה אֵין חַמֵּי טְבֶרְיָא בִּירוּשָׁלַיִם? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ עוֹלֵי רְגָלִים אוֹמְרִים: אִלְמָלֵא לֹא עָלִינוּ אֶלָּא לִרְחֹץ בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא — דַּיֵּינוּ, וְנִמְצֵאת עֲלִיָּיה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
De même, Rabbi Dosstaï fils de Rabbi Yanaï a dit : pour quelle raison n'y a-t-il pas de sources chaudes de Tibériade à Jérusalem ? Afin que les pèlerins ne disent pas : même si nous n'étions montés que pour nous baigner dans les sources chaudes de Tibériade, cela nous aurait suffi. Et la montée se trouverait ne pas être désintéressée.
וּבַמָּה אָמְרוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת וְכוּ׳. מַרְתֵּף מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?
La Michna enseigne : « Et à propos de quoi ont-ils parlé de deux rangées », etc. Une cave, qui en a fait mention ?
הָכִי קָאָמַר: כׇּל מָקוֹם שֶׁאֵין מַכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ — אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה, וְאוֹצְרוֹת יַיִן וְאוֹצְרוֹת שֶׁמֶן נָמֵי אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה, וּבַמָּה אָמְרוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת בַּמַּרְתֵּף — מָקוֹם שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ, וּבְמִסְתַּפֵּק.
Voici ce qu'il veut dire : tout endroit où l'on ne fait pas entrer de 'hamets ne nécessite pas d'inspection, et les réserves de vin et les réserves d'huile non plus ne nécessitent pas d'inspection. Et à propos de quoi ont-ils parlé de deux rangées dans la cave ? D'un endroit où l'on fait entrer du 'hamets, et lorsqu'on s'y approvisionne pendant le repas.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים שְׁתֵּי שׁוּרוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁאָמְרוּ, מִן הָאָרֶץ וְעַד שְׁמֵי קוֹרָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שׁוּרָה אַחַת כְּמִין גַּאם.
La Michna enseigne : Beit Chamaï disent : deux rangées, etc. Rav Yehouda a dit : les deux rangées dont ils ont parlé vont du sol jusqu'au plafond. Et Rabbi Yo'hanan a dit : une seule rangée, en forme de gam (la lettre grecque gamma) : la rangée de face, de bas en haut, et la rangée du dessus, à plat.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עַל פְּנֵי כׇּל הַמַּרְתֵּף, וּשְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁאָמְרוּ — מִן הָאָרֶץ וְעַד שְׁמֵי קוֹרָה. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עַל פְּנֵי כׇּל הַמַּרְתֵּף — חִיצוֹנָה רוֹאָה אֶת הַפֶּתַח, וְעֶלְיוֹנָה רוֹאָה אֶת הַקּוֹרָה. שֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה, וְשֶׁלְּמַטָּה הֵימֶנָּה — אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה.
Il a été enseigné selon Rav Yehouda, il a été enseigné selon Rabbi Yo'hanan. Il a été enseigné selon Rav Yehouda : Beit Chamaï disent : deux rangées sur toute la façade de la cave, et les deux rangées dont ils ont parlé vont du sol jusqu'au plafond. Il a été enseigné selon Rabbi Yo'hanan : deux rangées sur toute la cave : l'extérieure, qui voit l'entrée, et la supérieure, qui voit le plafond. Celle qui est à l'intérieur de celle-là, et celle qui est au-dessous de celle-ci, ne nécessitent pas d'inspection.
בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים שְׁתֵּי שׁוּרוֹת הַחִיצוֹנוֹת שֶׁהֵן הָעֶלְיוֹנוֹת. אָמַר רַב: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלְּמַטָּה הֵימֶנָּה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה. מַאי טַעְמָא דְּרַב — דָּיֵיק ״חִיצוֹנוֹת״. וְהָא עֶלְיוֹנוֹת קָתָנֵי! לְמַעוֹטֵי תַּתָּאֵי דְתַתָּיָיתָא.
La Michna enseigne : Beit Hillel disent : les deux rangées extérieures, qui sont les supérieures. Rav a dit : la supérieure et celle qui est au-dessous d'elle. Et Chmouel a dit : la supérieure et celle qui est à l'intérieur d'elle. Quelle est la raison de Rav ? Il s'appuie sur la précision « extérieures ». Mais elle enseigne « supérieures » ! Réponse : c'est pour exclure les rangées inférieures de la rangée d'en bas.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה. מַאי טַעְמָא — דָּיֵיק ״עֶלְיוֹנוֹת״. וְהָא חִיצוֹנָה קָתָנֵי! לְמַעוֹטֵי גַּוָיָיאתָא דְגַוָיָיאתָא. רַבִּי חִיָּיא תָּנֵי כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, וְכוּלְּהוּ תַּנָּאֵי תָּנוּ כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל, וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Et Chmouel a dit : la supérieure et celle qui est à l'intérieur d'elle. Quelle en est la raison ? Il s'appuie sur la précision « supérieures ». Mais elle enseigne « extérieure » ! Réponse : c'est pour exclure les rangées intérieures de la rangée intérieure. Rabbi 'Hiya a enseigné selon Rav, et tous les Tannaïm ont enseigné selon Chmouel, et la halakha est conforme à Chmouel.

Pessa'him 9a →

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