Pessa'him 88a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תְּמָרִים וְיַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה. עוּלָּא אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא, קָרִיבוּ לֵיהּ טִירְיָנָא דְתַמְרֵי. אֲמַר לְהוּ: כַּמָּה כִּי הָנֵי בְּזוּזָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: תְּלָת בְּזוּזָא. אֲמַר: מְלָא צַנָּא דְּדוּבְשָׁא בְּזוּזָא, וּבַבְלָאֵי לָא עָסְקִי בְּאוֹרָיְיתָא.
des dattes et s'occupent de la Torah, les dattes abondantes leur donnant de la force. Oulla se rendit à Poumbedita ; on lui apporta une corbeille de dattes. Il leur dit : Combien de corbeilles comme celles-ci pour un zouz (pièce d'argent) ? Ils lui dirent : Trois pour un zouz. Il dit : Une pleine corbeille de miel pour un zouz, et les Babyloniens ne s'occupent pas de la Torah davantage !
בְּלֵילְיָא צַעֲרוּהוּ. אָמַר: מְלָא צַנָּא סַמָּא דְמוֹתָא בְּזוּזָא בְּבָבֶל, וּבַבְלָאֵי עָסְקִי בְּאוֹרָיְיתָא.
La nuit, elles le firent souffrir d'indigestion. Il dit : Une pleine corbeille de poison mortel pour un zouz en Babylonie, et les Babyloniens s'occupent de la Torah !
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וְהָלְכוּ עַמִּים רַבִּים וְאָמְרוּ לְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל הַר ה׳ אֶל בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב וְגוֹ׳״. אֱלֹהֵי יַעֲקֹב, וְלֹא אֱלֹהֵי אַבְרָהָם וְיִצְחָק?
Et Rabbi Elazar a dit : Que signifie ce qui est écrit : « De nombreux peuples iront et diront : Venez, montons à la montagne de Hachem, à la maison du D.ieu de Yaakov, etc. » (Isaïe 2, 3) ? Le D.ieu de Yaakov, et non le D.ieu d'Avraham et de Yits'hak ?
אֶלָּא, לֹא כְּאַבְרָהָם שֶׁכָּתוּב בּוֹ ״הַר״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״, וְלֹא כְּיִצְחָק שֶׁכָּתוּב בּוֹ ״שָׂדֶה״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה״, אֶלָּא כְּיַעֲקֹב שֶׁקְּרָאוֹ ״בַּיִת״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא אֶת שֵׁם הַמָּקוֹם הַהוּא בֵּית אֵל״.
Mais plutôt : le Temple sera désigné non pas comme Avraham, à propos duquel est écrit « montagne », comme il est dit : « Ainsi qu'on dit aujourd'hui : Sur la montagne, Hachem apparaîtra » (Genèse 22, 14), et non pas comme Yits'hak, à propos duquel est écrit « champ », comme il est dit : « Yits'hak sortit pour méditer dans le champ » (Genèse 24, 63), mais comme Yaakov, qui l'a appelé « maison », comme il est dit : « Il appela ce lieu du nom de Beth-El » (Genèse 28, 19), « maison de D.ieu ».
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל קִבּוּץ גָּלִיּוֹת כַּיּוֹם שֶׁנִּבְרְאוּ בּוֹ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִקְבְּצוּ בְּנֵי יְהוּדָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל יַחְדָּו וְשָׂמוּ לָהֶם רֹאשׁ אֶחָד וְעָלוּ מִן הָאָרֶץ כִּי גָדוֹל יוֹם יִזְרְעֶאל״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Le rassemblement des exilés est aussi grand que le jour où furent créés le ciel et la terre, comme il est dit : « Les enfants de Juda et les enfants d'Israël se rassembleront ensemble, ils se donneront un seul chef et monteront du pays, car grand sera le jour de Yizréel » (Osée 2, 2), et il est écrit : « Il y eut un soir, il y eut un matin, un jour » (Genèse 1, 5) : le mot « jour » rapproche les deux événements.
יָתוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ עָלָיו אַפּוֹטְרוֹפְּסִין וְכוּ׳. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ יֵשׁ בְּרֵירָה. אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״שֶׂה לַבָּיִת״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Un orphelin pour lequel des tuteurs ont abattu, etc. : Déduis-en qu'il y a breira (clarification rétroactive) ? Rabbi Zeira a dit : Il est écrit : « Un agneau par maison » (Exode 12, 3) : de toute façon, l'appartenance à la maison suffit pour l'inscrire, sans qu'il soit question de breira.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שֶׂה לַבָּיִת״ — מְלַמֵּד שֶׁאָדָם מֵבִיא וְשׁוֹחֵט עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, בֵּין מִדַּעְתָּן בֵּין שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּן. אֲבָל אֵינוֹ שׁוֹחֵט עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְעַל יַד אִשְׁתּוֹ, אֶלָּא מִדַּעְתָּן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Un agneau par maison » : cela enseigne qu'un homme apporte et abat le Pessa'h (l'agneau pascal) pour son fils et sa fille mineurs et pour son esclave et sa servante cananéens, que ce soit avec leur accord ou sans leur accord. Mais il n'abat pas pour son fils et sa fille majeurs, ni pour son esclave et sa servante hébreux, ni pour sa femme, si ce n'est avec leur accord.
תַּנְיָא אִידַּךְ: לֹא יִשְׁחוֹט אָדָם לֹא עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְעַל יַד אִשְׁתּוֹ, אֶלָּא מִדַּעְתָּן. אֲבָל שׁוֹחֵט הוּא עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, בֵּין מִדַּעְתָּן וּבֵין שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּן, וְכוּלָּן שֶׁשָּׁחֲטוּ וְשָׁחַט רַבָּן עֲלֵיהֶן — יוֹצְאִין בְּשֶׁל רַבָּן, וְאֵין יוֹצְאִין בְּשֶׁל עַצְמָן,
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Un homme n'abattra pas pour son fils et sa fille majeurs, ni pour son esclave et sa servante hébreux, ni pour sa femme, si ce n'est avec leur accord. Mais il abat pour son fils et sa fille mineurs et pour son esclave et sa servante cananéens, que ce soit avec leur accord ou sans leur accord. Et tous ceux-là, s'ils ont abattu pour eux-mêmes et que leur maître a abattu pour eux, ils s'acquittent avec celui de leur maître et ne s'acquittent pas avec le leur,
חוּץ מִן הָאִשָּׁה שֶׁיְּכוֹלָה לְמַחוֹת.
sauf la femme, qui peut protester.
מַאי שְׁנָא אִשָּׁה? אָמַר רָבָא: אִשָּׁה וְכׇל דְּדָמֵי לַהּ.
En quoi la femme est-elle différente des autres personnes majeures ? Rava a dit : La baraïta vise la femme et tous ceux qui lui ressemblent.
הָא גּוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: חוּץ מִן הָאִשָּׁה — שֶׁיְּכוֹלָה לְמַחוֹת. טַעְמָא דְּמַחַי, הָא לָא מַחַי — נָפְקָא בְּשֶׁל בַּעְלָהּ, וְהָא קָתָנֵי רֵישָׁא: ״וְלֹא עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ אֶלָּא מִדַּעְתָּן״, הָא סְתָמָא לָא נָפְקָא!
Cela même est difficile. Tu as dit : « Sauf la femme, qui peut protester » : la raison est qu'elle proteste ; mais si elle ne proteste pas, elle s'acquitte avec celui de son mari. Or la première partie enseigne : « Ni pour sa femme, si ce n'est avec leur accord » : il en ressort que, sans précision, elle ne s'acquitte pas !
מַאי ״אֶלָּא מִדַּעְתָּן״ — לָאו דְּאָמְרִי אִין, אֶלָּא בִּסְתָמָא, לְאַפּוֹקֵי הֵיכָא דַּאֲמוּר לָא.
Que signifie « si ce n'est avec leur accord » ? Non pas qu'ils aient dit oui, mais même sans précision, à l'exclusion du cas où ils ont dit non.
וְהָא ״כּוּלָּם שֶׁשָּׁחֲטוּ וְשָׁחַט רַבָּן עֲלֵיהֶן — יוֹצְאִין בְּשֶׁל רַבָּן״ דְּבִסְתָמָא, וְקָתָנֵי: חוּץ מִן הָאִשָּׁה — מִפְּנֵי שֶׁיְּכוֹלָה לְמַחוֹת!
Mais voici que « Tous ceux-là, s'ils ont abattu et que leur maître a abattu pour eux, s'acquittent avec celui de leur maître », ce qui est un cas sans précision, et elle enseigne : « Sauf la femme, parce qu'elle peut protester » ! Il en ressort que, même sans précision, la femme ne s'acquitte pas avec celui de son mari.
אָמַר רָבָא: כֵּיוָן שֶׁשָּׁחֲטוּ אֵין לְךָ מִיחוּי גָּדוֹל מִזֶּה.
Rava a dit : Dès lors qu'ils ont abattu, tu n'as pas de protestation plus grande que celle-ci.
עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין וְכוּ׳. רָמֵי לֵיהּ רַב עֵינָא סָבָא לְרַב נַחְמָן: תְּנַן, עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶן. וְהָתַנְיָא: רָצָה — מִזֶּה אוֹכֵל, רָצָה — מִזֶּה אוֹכֵל!
Un esclave de deux associés, etc. Rav Eina l'Ancien opposa à Rav Na'hman : Nous avons appris : « Un esclave de deux associés ne mangera de celui d'aucun des deux ». Or il a été enseigné : S'il le veut, il mange de celui-ci ; s'il le veut, il mange de celui-là !
אֲמַר לֵיהּ: עֵינָא סָבָא, וְאָמְרִי לַהּ: פַּתְיָא אוּכָּמָא, מִינִּי וּמִינָּךְ תִּסְתַּיֵּים שְׁמַעְתְּתָא. מַתְנִיתִין — בִּדְקָפְדִי אַהֲדָדֵי, בָּרַיְיתָא — דְּלָא קָפְדִי אַהֲדָדֵי.
Il lui dit : Eina l'Ancien, et certains disent : Pot noir, de moi et de toi sera conclu cet enseignement. La Michna traite du cas où ils sont pointilleux l'un envers l'autre ; la baraïta, où ils ne sont pas pointilleux l'un envers l'autre.
מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל רַבּוֹ וְכוּ׳. מִשֶּׁל רַבּוֹ הוּא דְּלֹא יֹאכַל, אֲבָל מִשֶּׁל עַצְמוֹ — יֹאכַל. וְהָא תַּנְיָא: לֹא יֹאכַל לֹא מִשֶּׁלּוֹ וְלֹא מִשֶּׁל רַבּוֹ.
Celui qui est à moitié esclave et à moitié libre ne mangera pas de celui de son maître, etc. De celui de son maître, il ne mangera pas ; mais du sien, il mangera. Or il a été enseigné : Il ne mangera ni du sien ni de celui de son maître.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן — כְּמִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה, כָּאן — כְּמִשְׁנָה אַחֲרוֹנָה. דִּתְנַן: מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין — עוֹבֵד אֶת רַבּוֹ יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמוֹ יוֹם אֶחָד, דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים:
Ce n'est pas difficile : ici, la baraïta est selon la première Michna ; là, notre Michna est selon la dernière Michna. Car nous avons appris : Celui qui est à moitié esclave et à moitié libre sert son maître un jour et lui-même un jour : telles sont les paroles de Beth Hillel. Beth Chammaï disent :

Pessa'him 88b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תְּמָרִים וְיַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה. עוּלָּא אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא, קָרִיבוּ לֵיהּ טִירְיָנָא דְתַמְרֵי. אֲמַר לְהוּ: כַּמָּה כִּי הָנֵי בְּזוּזָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: תְּלָת בְּזוּזָא. אֲמַר: מְלָא צַנָּא דְּדוּבְשָׁא בְּזוּזָא, וּבַבְלָאֵי לָא עָסְקִי בְּאוֹרָיְיתָא.
des dattes et s'occupent de la Torah, les dattes abondantes leur donnant de la force. Oulla se rendit à Poumbedita ; on lui apporta une corbeille de dattes. Il leur dit : Combien de corbeilles comme celles-ci pour un zouz (pièce d'argent) ? Ils lui dirent : Trois pour un zouz. Il dit : Une pleine corbeille de miel pour un zouz, et les Babyloniens ne s'occupent pas de la Torah davantage !
בְּלֵילְיָא צַעֲרוּהוּ. אָמַר: מְלָא צַנָּא סַמָּא דְמוֹתָא בְּזוּזָא בְּבָבֶל, וּבַבְלָאֵי עָסְקִי בְּאוֹרָיְיתָא.
La nuit, elles le firent souffrir d'indigestion. Il dit : Une pleine corbeille de poison mortel pour un zouz en Babylonie, et les Babyloniens s'occupent de la Torah !
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וְהָלְכוּ עַמִּים רַבִּים וְאָמְרוּ לְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל הַר ה׳ אֶל בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב וְגוֹ׳״. אֱלֹהֵי יַעֲקֹב, וְלֹא אֱלֹהֵי אַבְרָהָם וְיִצְחָק?
Et Rabbi Elazar a dit : Que signifie ce qui est écrit : « De nombreux peuples iront et diront : Venez, montons à la montagne de Hachem, à la maison du D.ieu de Yaakov, etc. » (Isaïe 2, 3) ? Le D.ieu de Yaakov, et non le D.ieu d'Avraham et de Yits'hak ?
אֶלָּא, לֹא כְּאַבְרָהָם שֶׁכָּתוּב בּוֹ ״הַר״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״, וְלֹא כְּיִצְחָק שֶׁכָּתוּב בּוֹ ״שָׂדֶה״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה״, אֶלָּא כְּיַעֲקֹב שֶׁקְּרָאוֹ ״בַּיִת״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא אֶת שֵׁם הַמָּקוֹם הַהוּא בֵּית אֵל״.
Mais plutôt : le Temple sera désigné non pas comme Avraham, à propos duquel est écrit « montagne », comme il est dit : « Ainsi qu'on dit aujourd'hui : Sur la montagne, Hachem apparaîtra » (Genèse 22, 14), et non pas comme Yits'hak, à propos duquel est écrit « champ », comme il est dit : « Yits'hak sortit pour méditer dans le champ » (Genèse 24, 63), mais comme Yaakov, qui l'a appelé « maison », comme il est dit : « Il appela ce lieu du nom de Beth-El » (Genèse 28, 19), « maison de D.ieu ».
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל קִבּוּץ גָּלִיּוֹת כַּיּוֹם שֶׁנִּבְרְאוּ בּוֹ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִקְבְּצוּ בְּנֵי יְהוּדָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל יַחְדָּו וְשָׂמוּ לָהֶם רֹאשׁ אֶחָד וְעָלוּ מִן הָאָרֶץ כִּי גָדוֹל יוֹם יִזְרְעֶאל״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Le rassemblement des exilés est aussi grand que le jour où furent créés le ciel et la terre, comme il est dit : « Les enfants de Juda et les enfants d'Israël se rassembleront ensemble, ils se donneront un seul chef et monteront du pays, car grand sera le jour de Yizréel » (Osée 2, 2), et il est écrit : « Il y eut un soir, il y eut un matin, un jour » (Genèse 1, 5) : le mot « jour » rapproche les deux événements.
יָתוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ עָלָיו אַפּוֹטְרוֹפְּסִין וְכוּ׳. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ יֵשׁ בְּרֵירָה. אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״שֶׂה לַבָּיִת״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Un orphelin pour lequel des tuteurs ont abattu, etc. : Déduis-en qu'il y a breira (clarification rétroactive) ? Rabbi Zeira a dit : Il est écrit : « Un agneau par maison » (Exode 12, 3) : de toute façon, l'appartenance à la maison suffit pour l'inscrire, sans qu'il soit question de breira.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שֶׂה לַבָּיִת״ — מְלַמֵּד שֶׁאָדָם מֵבִיא וְשׁוֹחֵט עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, בֵּין מִדַּעְתָּן בֵּין שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּן. אֲבָל אֵינוֹ שׁוֹחֵט עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְעַל יַד אִשְׁתּוֹ, אֶלָּא מִדַּעְתָּן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Un agneau par maison » : cela enseigne qu'un homme apporte et abat le Pessa'h (l'agneau pascal) pour son fils et sa fille mineurs et pour son esclave et sa servante cananéens, que ce soit avec leur accord ou sans leur accord. Mais il n'abat pas pour son fils et sa fille majeurs, ni pour son esclave et sa servante hébreux, ni pour sa femme, si ce n'est avec leur accord.
תַּנְיָא אִידַּךְ: לֹא יִשְׁחוֹט אָדָם לֹא עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְעַל יַד אִשְׁתּוֹ, אֶלָּא מִדַּעְתָּן. אֲבָל שׁוֹחֵט הוּא עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, בֵּין מִדַּעְתָּן וּבֵין שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּן, וְכוּלָּן שֶׁשָּׁחֲטוּ וְשָׁחַט רַבָּן עֲלֵיהֶן — יוֹצְאִין בְּשֶׁל רַבָּן, וְאֵין יוֹצְאִין בְּשֶׁל עַצְמָן,
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Un homme n'abattra pas pour son fils et sa fille majeurs, ni pour son esclave et sa servante hébreux, ni pour sa femme, si ce n'est avec leur accord. Mais il abat pour son fils et sa fille mineurs et pour son esclave et sa servante cananéens, que ce soit avec leur accord ou sans leur accord. Et tous ceux-là, s'ils ont abattu pour eux-mêmes et que leur maître a abattu pour eux, ils s'acquittent avec celui de leur maître et ne s'acquittent pas avec le leur,
חוּץ מִן הָאִשָּׁה שֶׁיְּכוֹלָה לְמַחוֹת.
sauf la femme, qui peut protester.
מַאי שְׁנָא אִשָּׁה? אָמַר רָבָא: אִשָּׁה וְכׇל דְּדָמֵי לַהּ.
En quoi la femme est-elle différente des autres personnes majeures ? Rava a dit : La baraïta vise la femme et tous ceux qui lui ressemblent.
הָא גּוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: חוּץ מִן הָאִשָּׁה — שֶׁיְּכוֹלָה לְמַחוֹת. טַעְמָא דְּמַחַי, הָא לָא מַחַי — נָפְקָא בְּשֶׁל בַּעְלָהּ, וְהָא קָתָנֵי רֵישָׁא: ״וְלֹא עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ אֶלָּא מִדַּעְתָּן״, הָא סְתָמָא לָא נָפְקָא!
Cela même est difficile. Tu as dit : « Sauf la femme, qui peut protester » : la raison est qu'elle proteste ; mais si elle ne proteste pas, elle s'acquitte avec celui de son mari. Or la première partie enseigne : « Ni pour sa femme, si ce n'est avec leur accord » : il en ressort que, sans précision, elle ne s'acquitte pas !
מַאי ״אֶלָּא מִדַּעְתָּן״ — לָאו דְּאָמְרִי אִין, אֶלָּא בִּסְתָמָא, לְאַפּוֹקֵי הֵיכָא דַּאֲמוּר לָא.
Que signifie « si ce n'est avec leur accord » ? Non pas qu'ils aient dit oui, mais même sans précision, à l'exclusion du cas où ils ont dit non.
וְהָא ״כּוּלָּם שֶׁשָּׁחֲטוּ וְשָׁחַט רַבָּן עֲלֵיהֶן — יוֹצְאִין בְּשֶׁל רַבָּן״ דְּבִסְתָמָא, וְקָתָנֵי: חוּץ מִן הָאִשָּׁה — מִפְּנֵי שֶׁיְּכוֹלָה לְמַחוֹת!
Mais voici que « Tous ceux-là, s'ils ont abattu et que leur maître a abattu pour eux, s'acquittent avec celui de leur maître », ce qui est un cas sans précision, et elle enseigne : « Sauf la femme, parce qu'elle peut protester » ! Il en ressort que, même sans précision, la femme ne s'acquitte pas avec celui de son mari.
אָמַר רָבָא: כֵּיוָן שֶׁשָּׁחֲטוּ אֵין לְךָ מִיחוּי גָּדוֹל מִזֶּה.
Rava a dit : Dès lors qu'ils ont abattu, tu n'as pas de protestation plus grande que celle-ci.
עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין וְכוּ׳. רָמֵי לֵיהּ רַב עֵינָא סָבָא לְרַב נַחְמָן: תְּנַן, עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶן. וְהָתַנְיָא: רָצָה — מִזֶּה אוֹכֵל, רָצָה — מִזֶּה אוֹכֵל!
Un esclave de deux associés, etc. Rav Eina l'Ancien opposa à Rav Na'hman : Nous avons appris : « Un esclave de deux associés ne mangera de celui d'aucun des deux ». Or il a été enseigné : S'il le veut, il mange de celui-ci ; s'il le veut, il mange de celui-là !
אֲמַר לֵיהּ: עֵינָא סָבָא, וְאָמְרִי לַהּ: פַּתְיָא אוּכָּמָא, מִינִּי וּמִינָּךְ תִּסְתַּיֵּים שְׁמַעְתְּתָא. מַתְנִיתִין — בִּדְקָפְדִי אַהֲדָדֵי, בָּרַיְיתָא — דְּלָא קָפְדִי אַהֲדָדֵי.
Il lui dit : Eina l'Ancien, et certains disent : Pot noir, de moi et de toi sera conclu cet enseignement. La Michna traite du cas où ils sont pointilleux l'un envers l'autre ; la baraïta, où ils ne sont pas pointilleux l'un envers l'autre.
מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל רַבּוֹ וְכוּ׳. מִשֶּׁל רַבּוֹ הוּא דְּלֹא יֹאכַל, אֲבָל מִשֶּׁל עַצְמוֹ — יֹאכַל. וְהָא תַּנְיָא: לֹא יֹאכַל לֹא מִשֶּׁלּוֹ וְלֹא מִשֶּׁל רַבּוֹ.
Celui qui est à moitié esclave et à moitié libre ne mangera pas de celui de son maître, etc. De celui de son maître, il ne mangera pas ; mais du sien, il mangera. Or il a été enseigné : Il ne mangera ni du sien ni de celui de son maître.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן — כְּמִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה, כָּאן — כְּמִשְׁנָה אַחֲרוֹנָה. דִּתְנַן: מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין — עוֹבֵד אֶת רַבּוֹ יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמוֹ יוֹם אֶחָד, דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים:
Ce n'est pas difficile : ici, la baraïta est selon la première Michna ; là, notre Michna est selon la dernière Michna. Car nous avons appris : Celui qui est à moitié esclave et à moitié libre sert son maître un jour et lui-même un jour : telles sont les paroles de Beth Hillel. Beth Chammaï disent :

Pessa'him 88b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.