Pessa'him 87b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּבְלָיִם״, דִּבָּה רָעָה בַּת דִּבָּה רָעָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁמְּתוּקָה בְּפִי הַכֹּל כִּדְבֵלָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בָּהּ כִּדְבֵלָה.
Divlayim » : deux fois diba (mauvaise réputation) : mauvaise réputation, fille de mauvaise réputation. Et Chmouel a dit : Parce qu'elle était douce dans la bouche de tous, comme un gâteau de figues (devéla). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Parce que tous la foulaient, comme un gâteau de figues.
דָּבָר אַחֵר: ״גּוֹמֶר״, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שֶׁבִּקְּשׁוּ לְגַמֵּר מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּיָמֶיהָ, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בָּזְזוּ וְגָמְרוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אִבְּדָם מֶלֶךְ אֲרָם וַיְשִׂמֵם כֶּעָפָר לָדֻשׁ״.
Autre explication : « Gomer » : Rabbi Yehouda a dit : Parce qu'on a cherché à achever (legamèr) les biens d'Israël en ses jours. Rabbi Yo'hanan a dit : Ils les ont pillés et achevés, comme il est dit : « Car le roi d'Aram les avait anéantis et les avait rendus comme la poussière que l'on foule » (II Rois 13, 7).
״וַתַּהַר וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו קְרָא שְׁמוֹ יִזְרְעֶאל כִּי עוֹד מְעַט וּפָקַדְתִּי אֶת דְּמֵי יִזְרְעֶאל עַל בֵּית יֵהוּא וְהִשְׁבַּתִּי מַמְלְכוּת בֵּית יִשְׂרָאֵל וַתַּהַר עוֹד וַתֵּלֶד בַּת וַיֹּאמֶר לוֹ קְרָא שְׁמָהּ לֹא רֻחָמָה כִּי לֹא אוֹסִיף עוֹד אֲרַחֵם אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָשֹׂא אֶשָּׂא לָהֶם וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן וַיֹּאמֶר (ה׳ אֵלָיו) קְרָא שְׁמוֹ לֹא עַמִּי כִּי אַתֶּם לֹא עַמִּי וְאָנֹכִי לֹא אֶהְיֶה לָכֶם״,
« Elle conçut et lui enfanta un fils. Hachem lui dit : Appelle-le du nom de Yizréel, car dans peu de temps, Je demanderai compte du sang de Yizréel à la maison de Yéhou, et Je ferai cesser la royauté de la maison d'Israël. Elle conçut encore et enfanta une fille, et Il lui dit : Appelle-la du nom de Lo Rou'hama, car Je ne continuerai plus d'avoir compassion de la maison d'Israël, mais Je leur pardonnerai. Elle conçut et enfanta un fils, et Il dit (Hachem lui dit) : Appelle-le du nom de Lo Ami, car vous n'êtes pas Mon peuple et Je ne serai pas à vous » (Osée 1, 3-9).
לְאַחַר שֶׁנּוֹלְדוּ [לוֹ] שְׁנֵי בָנִים וּבַת אַחַת, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹשֵׁעַ: לֹא הָיָה לְךָ לִלְמוֹד מִמֹּשֶׁה רַבָּךְ? שֶׁכֵּיוָן שֶׁדִּבַּרְתִּי עִמּוֹ פֵּירַשׁ מִן הָאִשָּׁה, אַף אַתָּה בְּדוֹל עַצְמְךָ מִמֶּנָּה. אָמַר לוֹ: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם יֵשׁ לִי בָּנִים מִמֶּנָּה וְאֵין אֲנִי יָכוֹל לְהוֹצִיאָהּ וְלֹא לְגָרְשָׁהּ.
Après que [lui] furent nés deux fils et une fille, le Saint, béni soit-Il, dit à Hochéa : N'aurais-tu pas dû apprendre de Moché, ton maître ? Car dès que J'eus parlé avec lui, il se sépara de sa femme ; toi aussi, sépare-toi d'elle. Il Lui dit : Maître du monde, j'ai des enfants d'elle, et je ne peux ni la faire sortir ni la répudier.
אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: וּמָה אַתָּה שֶׁאִשְׁתְּךָ זוֹנָה וּבָנֶיךָ [בְּנֵי] זְנוּנִים, וְאֵין אַתָּה יוֹדֵעַ אִם שֶׁלְּךָ הֵן אִם שֶׁל אֲחֵרִים הֵן — כָּךְ, יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵן בָּנַי, בְּנֵי בְּחוּנַי בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, אֶחָד מֵאַרְבָּעָה קִנְיָנִין שֶׁקָּנִיתִי בְּעוֹלָמִי.
Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Si toi, dont la femme est une prostituée et dont les enfants sont [des enfants] de prostitution, et qui ne sais pas s'ils sont de toi ou s'ils sont d'autres, tu ne peux pas t'en séparer, à plus forte raison il en est ainsi d'Israël, qui sont Mes fils, les fils de Mes éprouvés, les fils d'Avraham, Yits'hak et Yaakov, l'une des quatre acquisitions que J'ai acquises dans Mon monde.
תּוֹרָה קִנְיָן אֶחָד, דִּכְתִיב: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״. שָׁמַיִם וָאָרֶץ קִנְיָן אֶחָד, דִּכְתִיב: ״קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ״. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קִנְיָן אֶחָד, דִּכְתִיב: ״הַר זֶה קָנְתָה יְמִינוֹ״. יִשְׂרָאֵל קִנְיָן אֶחָד דִּכְתִיב: ״עַם זוּ קָנִיתָ״ — וְאַתָּה אָמַרְתָּ הַעֲבִירֵם בְּאוּמָּה אַחֶרֶת!
La Torah est une acquisition, comme il est écrit : « Hachem m'a acquise au commencement de Sa voie » (Proverbes 8, 22). Le ciel et la terre sont une acquisition, comme il est écrit : « Qui a acquis le ciel et la terre » (Genèse 14, 19). Le Temple est une acquisition, comme il est écrit : « Cette montagne que Sa droite a acquise » (Psaumes 78, 54). Israël est une acquisition, comme il est écrit : « Ce peuple que Tu as acquis » (Exode 15, 16). Et toi, tu as dit : Échange-les contre une autre nation !
כֵּיוָן שֶׁיָּדַע שֶׁחָטָא, עָמַד לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל עַצְמוֹ. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עַד שֶׁאַתָּה מְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל עַצְמְךָ — בַּקֵּשׁ רַחֲמִים עַל יִשְׂרָאֵל, שֶׁגָּזַרְתִּי עֲלֵיהֶם שָׁלֹשׁ גְּזֵירוֹת בַּעֲבוּרֶךָ.
Dès qu'il sut qu'il avait péché, il se leva pour implorer miséricorde pour lui-même. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Avant d'implorer miséricorde pour toi-même, implore miséricorde pour Israël, car J'ai décrété contre eux trois décrets à cause de toi : ceux qu'évoquent les noms de Yizréel, Lo Rou'hama et Lo Ami.
עָמַד וּבִקֵּשׁ רַחֲמִים וּבִטֵּל גְּזֵירָה, וְהִתְחִיל לְבָרְכָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם וְגוֹ׳ וְהָיָה בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יֵאָמֵר לָהֶם לֹא עַמִּי אַתֶּם יֵאָמֵר לָהֶם בְּנֵי אֵל חָי וְנִקְבְּצוּ בְּנֵי יְהוּדָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל יַחְדָּו וְגוֹ׳ וּזְרַעְתִּיהָ לִּי בָּאָרֶץ וְרִחַמְתִּי אֶת לֹא רֻחָמָה וְאָמַרְתִּי לְלֹא עַמִּי עַמִּי אַתָּה״.
Il se leva, implora miséricorde et annula le décret, et commença à les bénir, comme il est dit : « Le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer, etc. ; et il arrivera qu'au lieu où on leur disait : Vous n'êtes pas Mon peuple, on leur dira : Enfants du D.ieu vivant. Les enfants de Juda et les enfants d'Israël se rassembleront ensemble, etc. » (Osée 2, 1-2) ; « Je la sèmerai pour Moi dans le pays, J'aurai compassion de Lo Rou'hama et Je dirai à Lo Ami : Tu es Mon peuple » (Osée 2, 25).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהּ לָרַבָּנוּת שֶׁמְּקַבֶּרֶת אֶת בְּעָלֶיהָ. שֶׁאֵין לָךְ כׇּל נָבִיא וְנָבִיא שֶׁלֹּא קִיפֵּחַ אַרְבָּעָה מְלָכִים בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ אֲשֶׁר חָזָה עַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם וְגוֹ׳״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Malheur à l'autorité qui enterre ceux qui la détiennent ! Car il n'y a pas un seul prophète qui n'ait vu disparaître quatre rois de son vivant, comme il est dit : « Vision de Yecha'yahou, fils d'Amots, qu'il a eue sur Juda et Jérusalem, etc. » (Isaïe 1, 1), aux jours d'Ouziyahou, Yotam, A'haz et 'Hizkiyahou.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה יָרׇבְעָם בֶּן יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְהִמָּנוֹת עִם מַלְכֵי יְהוּדָה? מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִבֵּל לָשׁוֹן הָרַע עַל עָמוֹס.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi Yarov'am, fils de Yoach, roi d'Israël, a-t-il eu le mérite d'être compté avec les rois de Juda ? Parce qu'il n'a pas accepté de médisance sur Amos.
מְנָלַן דְּאִימְּנִי? דִּכְתִיב: ״דְּבַר ה׳ אֲשֶׁר הָיָה אֶל הוֹשֵׁעַ בֶּן בְּאֵרִי בִּימֵי עֻזִּיָּה יוֹתָם אָחָז יְחִזְקִיָּה מַלְכֵי יְהוּדָה וּבִימֵי יָרׇבְעָם בֶּן יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״.
D'où savons-nous qu'il a été compté ? Comme il est écrit : « La parole de Hachem qui fut adressée à Hochéa, fils de Beéri, aux jours d'Ouziya, Yotam, A'haz, 'Hizkiyahou, rois de Juda, et aux jours de Yarov'am, fils de Yoach, roi d'Israël » (Osée 1, 1).
וּמְנָלַן דְּלֹא קִיבֵּל לָשׁוֹן הָרָע? דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח אֲמַצְיָה כֹּהֵן בֵּית אֵל אֶל יָרׇבְעָם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר קָשַׁר עָלֶיךָ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״כִּי כֹה אָמַר עָמוֹס בַּחֶרֶב יָמוּת יָרׇבְעָם וְגוֹ׳״. אָמַר: חַס וְשָׁלוֹם אָמַר אוֹתוֹ צַדִּיק כָּךְ, וְאִם אָמַר — מָה אֶעֱשֶׂה לוֹ? שְׁכִינָה אָמְרָה לוֹ.
Et d'où savons-nous qu'il n'a pas accepté de médisance ? Comme il est écrit : « Amatsia, prêtre de Beth-El, envoya dire à Yarov'am, roi d'Israël : Il a conspiré contre toi, etc. » (Amos 7, 10), et il est écrit : « Car ainsi a dit Amos : Yarov'am mourra par l'épée, etc. » (Amos 7, 11). Il dit : À D.ieu ne plaise que ce juste ait dit cela ; et s'il l'a dit, que puis-je lui faire ? C'est la Chekhina (la Présence divine) qui le lui a dit.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כַּעְסוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זוֹכֵר אֶת הָרַחֲמִים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא אוֹסִיף עוֹד אֲרַחֵם אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל״. רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי נָשֹׂא אֶשָּׂא לָהֶם״.
Rabbi Elazar a dit : Même au moment de Sa colère, le Saint, béni soit-Il, Se souvient de la miséricorde, comme il est dit : « Car Je ne continuerai plus d'avoir compassion de la maison d'Israël » (Osée 1, 6) : même là, la compassion est mentionnée. Rabbi Yossé bar Rabbi 'Hanina a dit que cela se déduit d'ici : « Car Je leur pardonnerai » (ibid.).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִגְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יִשְׂרָאֵל לְבֵין הָאוּמּוֹת אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּתּוֹסְפוּ עֲלֵיהֶם גֵּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּזְרַעְתִּיהָ לִי בָּאָרֶץ״. כְּלוּם אָדָם זוֹרֵעַ סְאָה אֶלָּא לְהַכְנִיס כַּמָּה כּוֹרִין.
Et Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, n'a exilé Israël parmi les nations que pour que des convertis se joignent à eux, comme il est dit : « Je la sèmerai pour Moi dans le pays » (Osée 2, 25). Un homme sème-t-il un séa si ce n'est pour récolter plusieurs kor ? (mesures de grain, le kor valant trente séa).
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר מֵהָכָא: ״וְרִחַמְתִּי אֶת לֹא רֻחָמָה״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : On le déduit d'ici : « J'aurai compassion de Lo Rou'hama » (Osée 2, 25) : même ceux qui n'étaient pas Mon peuple, les convertis, le deviendront.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, מַאי דִּכְתִיב: ״אַל תַּלְשֵׁן עֶבֶד אֶל אֲדוֹנָיו פֶּן יְקַלֶּלְךָ וְאָשָׁמְתָּ״, וּכְתִיב: ״דּוֹר אָבִיו יְקַלֵּל וְאֶת אִמּוֹ לֹא יְבָרֵךְ״, מִשּׁוּם דְּאָבִיו יְקַלֵּל וְאֶת אִמּוֹ לֹא יְבָרֵךְ — אַל תַּלְשֵׁן?
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Ne calomnie pas un serviteur auprès de son maître, de peur qu'il ne te maudisse et que tu ne sois coupable » (Proverbes 30, 10), et il est écrit : « Une génération maudit son père et ne bénit pas sa mère » (Proverbes 30, 11) ? Est-ce parce qu'il maudit son père et ne bénit pas sa mère que tu ne dois pas calomnier ?
אֶלָּא, אֲפִילּוּ דּוֹר שֶׁאָבִיו יְקַלֵּל וְאֶת אִמּוֹ לֹא יְבָרֵךְ — אַל תַּלְשֵׁן עֶבֶד אֶל אֲדוֹנָיו. מְנָלַן — מֵהוֹשֵׁעַ.
Mais plutôt : même une génération qui maudit son père et ne bénit pas sa mère, ne calomnie pas un serviteur auprès de son maître. D'où le savons-nous ? De Hochéa, qui fut puni pour avoir accusé Israël auprès de D.ieu, bien qu'ils eussent péché.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״צִדְקַת פִּרְזוֹנוֹ בְּיִשְׂרָאֵל״, צְדָקָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁפִּזְּרָן לְבֵין הָאוּמּוֹת. וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי חֲנִינָא: אֲנַן מְעַלִּינַן מִינַּיְיכוּ, כְּתִיב בְּכוּ: ״כִּי שֵׁשֶׁת חֳדָשִׁים יָשַׁב שָׁם וְגוֹ׳״, וְאִלּוּ אֲנַן אִיתִינְכוּ גַּבַּן כַּמָּה שְׁנֵי וְלָא קָא עָבְדִינַן לְכוּ מִידֵּי. אָמַר לוֹ: רְצוֹנְךָ יִטָּפֵל לָךְ תַּלְמִיד אֶחָד.
Rabbi Ochaya a dit : Que signifie ce qui est écrit : « La charité de Ses dispersions en Israël » (Juges 5, 11) ? Le Saint, béni soit-Il, a fait une charité à Israël en les dispersant parmi les nations, afin qu'on ne puisse les exterminer d'un seul coup. Et c'est ce qu'un certain hérétique dit à Rabbi 'Hanina : Nous valons mieux que vous. Il est écrit à votre sujet : « Car il resta là six mois, etc. » (I Rois 11, 16), jusqu'à exterminer tout mâle en Édom, alors que nous, vous êtes chez nous depuis plusieurs années, et nous ne vous faisons rien. Il lui dit : Avec ton accord, qu'un élève s'associe à toi pour te répondre.
נִטְפַּל לֵיהּ רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּלָא יָדְעִיתוּ הֵיכִי תַּעְבְּדוּ, תְּכַלִּינַן כּוּלְּהוּ — לֵיתַנְהוּ גַּבַּיְיכוּ. מַאי דְּאִיכָּא גַּבַּיְיכוּ, קָרֵי לְכוּ מַלְכוּתָא קְטִיעֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: גַּפָּא דְרוֹמָאֵי! בְּהָא נָחֲתִינַן וּבְהָא סָלְקִינַן.
Rabbi Ochaya s'associa à lui et lui dit : C'est parce que vous ne savez pas comment faire. Pour nous exterminer tous, ils ne sont pas tous chez vous. Quant à ceux qui sont chez vous, on vous appellera un royaume amputé. Il lui dit : Par Gappa des Romains ! C'est avec cela que nous nous couchons et avec cela que nous nous levons : cette question nous occupe sans cesse.
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא, מַאי דִּכְתִיב: ״אֱלֹהִים הֵבִין דַּרְכָּהּ וְהוּא יָדַע אֶת מְקוֹמָהּ״, יוֹדֵעַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְקַבֵּל גְּזֵירוֹת שֶׁל רוֹמִיִּים, לְפִיכָךְ הִגְלָה אוֹתָם לְבָבֶל. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִגְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יִשְׂרָאֵל לְבָבֶל אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁעֲמוּקָּה כִּשְׁאוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִיַּד שְׁאוֹל אֶפְדֵּם מִמָּוֶת אֶגְאָלֵם״. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁקָּרוֹב לְשׁוֹנָם לִלְשׁוֹן תּוֹרָה.
Rabbi 'Hiyya a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « D.ieu a compris sa voie et Il connaît son lieu » (Job 28, 23) ? Le Saint, béni soit-Il, sait qu'Israël ne peut supporter les décrets des Romains ; c'est pourquoi Il les a exilés en Babylonie. Et Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, n'a exilé Israël en Babylonie que parce qu'elle est profonde comme le Chéol, comme il est dit : « De la main du Chéol Je les rachèterai, de la mort Je les délivrerai » (Osée 13, 14). Rabbi 'Hanina a dit : Parce que leur langue est proche de la langue de la Torah.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁשִּׁיגְּרָן לְבֵית אִמָּן. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁכָּעַס עַל אִשְׁתּוֹ, לְהֵיכָן מְשַׁגְּרָהּ — לְבֵית אִמָּהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : Parce qu'Il les a envoyés à la maison de leur mère, Avraham étant issu de cette contrée. Parabole d'un homme en colère contre sa femme : où l'envoie-t-il ? À la maison de sa mère.
וְהַיְינוּ דְּרַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי, דְּאָמַר: שְׁלֹשָׁה חָזְרוּ לְמַטָּעָתָן, אֵלּוּ הֵן: יִשְׂרָאֵל, כֶּסֶף מִצְרַיִם, וּכְתַב לוּחוֹת. יִשְׂרָאֵל — הָא דַּאֲמַרַן. כֶּסֶף מִצְרַיִם, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם עַל יְרוּשָׁלַיִם וְגוֹ׳״. כְּתַב הַלּוּחוֹת, דִּכְתִיב: ״וָאֲשַׁבְּרֵם לְעֵינֵיכֶם״, תָּנָא: לוּחוֹת נִשְׁבְּרוּ וְאוֹתִיּוֹת פּוֹרְחוֹת.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Alexandri, qui a dit : Trois sont retournés à leur lieu d'origine, et les voici : Israël, l'argent d'Égypte et l'écriture des Tables. Israël : c'est ce que nous venons de dire. L'argent d'Égypte, comme il est écrit : « La cinquième année du roi Re'hav'am, Chichak, roi d'Égypte, monta contre Jérusalem, etc. » (I Rois 14, 25), et il emporta tout. L'écriture des Tables, comme il est écrit : « Et je les brisai sous vos yeux » (Deutéronome 9, 17) ; il a été enseigné : Les Tables se sont brisées, et les lettres se sont envolées.
עוּלָּא אָמַר: כְּדֵי שֶׁיֹּאכְלוּ
Oulla a dit : Il les a exilés en Babylonie afin qu'ils mangent

Pessa'him 88a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּבְלָיִם״, דִּבָּה רָעָה בַּת דִּבָּה רָעָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁמְּתוּקָה בְּפִי הַכֹּל כִּדְבֵלָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בָּהּ כִּדְבֵלָה.
Divlayim » : deux fois diba (mauvaise réputation) : mauvaise réputation, fille de mauvaise réputation. Et Chmouel a dit : Parce qu'elle était douce dans la bouche de tous, comme un gâteau de figues (devéla). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Parce que tous la foulaient, comme un gâteau de figues.
דָּבָר אַחֵר: ״גּוֹמֶר״, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שֶׁבִּקְּשׁוּ לְגַמֵּר מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּיָמֶיהָ, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בָּזְזוּ וְגָמְרוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אִבְּדָם מֶלֶךְ אֲרָם וַיְשִׂמֵם כֶּעָפָר לָדֻשׁ״.
Autre explication : « Gomer » : Rabbi Yehouda a dit : Parce qu'on a cherché à achever (legamèr) les biens d'Israël en ses jours. Rabbi Yo'hanan a dit : Ils les ont pillés et achevés, comme il est dit : « Car le roi d'Aram les avait anéantis et les avait rendus comme la poussière que l'on foule » (II Rois 13, 7).
״וַתַּהַר וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו קְרָא שְׁמוֹ יִזְרְעֶאל כִּי עוֹד מְעַט וּפָקַדְתִּי אֶת דְּמֵי יִזְרְעֶאל עַל בֵּית יֵהוּא וְהִשְׁבַּתִּי מַמְלְכוּת בֵּית יִשְׂרָאֵל וַתַּהַר עוֹד וַתֵּלֶד בַּת וַיֹּאמֶר לוֹ קְרָא שְׁמָהּ לֹא רֻחָמָה כִּי לֹא אוֹסִיף עוֹד אֲרַחֵם אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָשֹׂא אֶשָּׂא לָהֶם וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן וַיֹּאמֶר (ה׳ אֵלָיו) קְרָא שְׁמוֹ לֹא עַמִּי כִּי אַתֶּם לֹא עַמִּי וְאָנֹכִי לֹא אֶהְיֶה לָכֶם״,
« Elle conçut et lui enfanta un fils. Hachem lui dit : Appelle-le du nom de Yizréel, car dans peu de temps, Je demanderai compte du sang de Yizréel à la maison de Yéhou, et Je ferai cesser la royauté de la maison d'Israël. Elle conçut encore et enfanta une fille, et Il lui dit : Appelle-la du nom de Lo Rou'hama, car Je ne continuerai plus d'avoir compassion de la maison d'Israël, mais Je leur pardonnerai. Elle conçut et enfanta un fils, et Il dit (Hachem lui dit) : Appelle-le du nom de Lo Ami, car vous n'êtes pas Mon peuple et Je ne serai pas à vous » (Osée 1, 3-9).
לְאַחַר שֶׁנּוֹלְדוּ [לוֹ] שְׁנֵי בָנִים וּבַת אַחַת, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹשֵׁעַ: לֹא הָיָה לְךָ לִלְמוֹד מִמֹּשֶׁה רַבָּךְ? שֶׁכֵּיוָן שֶׁדִּבַּרְתִּי עִמּוֹ פֵּירַשׁ מִן הָאִשָּׁה, אַף אַתָּה בְּדוֹל עַצְמְךָ מִמֶּנָּה. אָמַר לוֹ: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם יֵשׁ לִי בָּנִים מִמֶּנָּה וְאֵין אֲנִי יָכוֹל לְהוֹצִיאָהּ וְלֹא לְגָרְשָׁהּ.
Après que [lui] furent nés deux fils et une fille, le Saint, béni soit-Il, dit à Hochéa : N'aurais-tu pas dû apprendre de Moché, ton maître ? Car dès que J'eus parlé avec lui, il se sépara de sa femme ; toi aussi, sépare-toi d'elle. Il Lui dit : Maître du monde, j'ai des enfants d'elle, et je ne peux ni la faire sortir ni la répudier.
אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: וּמָה אַתָּה שֶׁאִשְׁתְּךָ זוֹנָה וּבָנֶיךָ [בְּנֵי] זְנוּנִים, וְאֵין אַתָּה יוֹדֵעַ אִם שֶׁלְּךָ הֵן אִם שֶׁל אֲחֵרִים הֵן — כָּךְ, יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵן בָּנַי, בְּנֵי בְּחוּנַי בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, אֶחָד מֵאַרְבָּעָה קִנְיָנִין שֶׁקָּנִיתִי בְּעוֹלָמִי.
Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Si toi, dont la femme est une prostituée et dont les enfants sont [des enfants] de prostitution, et qui ne sais pas s'ils sont de toi ou s'ils sont d'autres, tu ne peux pas t'en séparer, à plus forte raison il en est ainsi d'Israël, qui sont Mes fils, les fils de Mes éprouvés, les fils d'Avraham, Yits'hak et Yaakov, l'une des quatre acquisitions que J'ai acquises dans Mon monde.
תּוֹרָה קִנְיָן אֶחָד, דִּכְתִיב: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״. שָׁמַיִם וָאָרֶץ קִנְיָן אֶחָד, דִּכְתִיב: ״קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ״. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קִנְיָן אֶחָד, דִּכְתִיב: ״הַר זֶה קָנְתָה יְמִינוֹ״. יִשְׂרָאֵל קִנְיָן אֶחָד דִּכְתִיב: ״עַם זוּ קָנִיתָ״ — וְאַתָּה אָמַרְתָּ הַעֲבִירֵם בְּאוּמָּה אַחֶרֶת!
La Torah est une acquisition, comme il est écrit : « Hachem m'a acquise au commencement de Sa voie » (Proverbes 8, 22). Le ciel et la terre sont une acquisition, comme il est écrit : « Qui a acquis le ciel et la terre » (Genèse 14, 19). Le Temple est une acquisition, comme il est écrit : « Cette montagne que Sa droite a acquise » (Psaumes 78, 54). Israël est une acquisition, comme il est écrit : « Ce peuple que Tu as acquis » (Exode 15, 16). Et toi, tu as dit : Échange-les contre une autre nation !
כֵּיוָן שֶׁיָּדַע שֶׁחָטָא, עָמַד לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל עַצְמוֹ. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עַד שֶׁאַתָּה מְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל עַצְמְךָ — בַּקֵּשׁ רַחֲמִים עַל יִשְׂרָאֵל, שֶׁגָּזַרְתִּי עֲלֵיהֶם שָׁלֹשׁ גְּזֵירוֹת בַּעֲבוּרֶךָ.
Dès qu'il sut qu'il avait péché, il se leva pour implorer miséricorde pour lui-même. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Avant d'implorer miséricorde pour toi-même, implore miséricorde pour Israël, car J'ai décrété contre eux trois décrets à cause de toi : ceux qu'évoquent les noms de Yizréel, Lo Rou'hama et Lo Ami.
עָמַד וּבִקֵּשׁ רַחֲמִים וּבִטֵּל גְּזֵירָה, וְהִתְחִיל לְבָרְכָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם וְגוֹ׳ וְהָיָה בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יֵאָמֵר לָהֶם לֹא עַמִּי אַתֶּם יֵאָמֵר לָהֶם בְּנֵי אֵל חָי וְנִקְבְּצוּ בְּנֵי יְהוּדָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל יַחְדָּו וְגוֹ׳ וּזְרַעְתִּיהָ לִּי בָּאָרֶץ וְרִחַמְתִּי אֶת לֹא רֻחָמָה וְאָמַרְתִּי לְלֹא עַמִּי עַמִּי אַתָּה״.
Il se leva, implora miséricorde et annula le décret, et commença à les bénir, comme il est dit : « Le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer, etc. ; et il arrivera qu'au lieu où on leur disait : Vous n'êtes pas Mon peuple, on leur dira : Enfants du D.ieu vivant. Les enfants de Juda et les enfants d'Israël se rassembleront ensemble, etc. » (Osée 2, 1-2) ; « Je la sèmerai pour Moi dans le pays, J'aurai compassion de Lo Rou'hama et Je dirai à Lo Ami : Tu es Mon peuple » (Osée 2, 25).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהּ לָרַבָּנוּת שֶׁמְּקַבֶּרֶת אֶת בְּעָלֶיהָ. שֶׁאֵין לָךְ כׇּל נָבִיא וְנָבִיא שֶׁלֹּא קִיפֵּחַ אַרְבָּעָה מְלָכִים בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ אֲשֶׁר חָזָה עַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם וְגוֹ׳״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Malheur à l'autorité qui enterre ceux qui la détiennent ! Car il n'y a pas un seul prophète qui n'ait vu disparaître quatre rois de son vivant, comme il est dit : « Vision de Yecha'yahou, fils d'Amots, qu'il a eue sur Juda et Jérusalem, etc. » (Isaïe 1, 1), aux jours d'Ouziyahou, Yotam, A'haz et 'Hizkiyahou.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה יָרׇבְעָם בֶּן יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְהִמָּנוֹת עִם מַלְכֵי יְהוּדָה? מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִבֵּל לָשׁוֹן הָרַע עַל עָמוֹס.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi Yarov'am, fils de Yoach, roi d'Israël, a-t-il eu le mérite d'être compté avec les rois de Juda ? Parce qu'il n'a pas accepté de médisance sur Amos.
מְנָלַן דְּאִימְּנִי? דִּכְתִיב: ״דְּבַר ה׳ אֲשֶׁר הָיָה אֶל הוֹשֵׁעַ בֶּן בְּאֵרִי בִּימֵי עֻזִּיָּה יוֹתָם אָחָז יְחִזְקִיָּה מַלְכֵי יְהוּדָה וּבִימֵי יָרׇבְעָם בֶּן יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״.
D'où savons-nous qu'il a été compté ? Comme il est écrit : « La parole de Hachem qui fut adressée à Hochéa, fils de Beéri, aux jours d'Ouziya, Yotam, A'haz, 'Hizkiyahou, rois de Juda, et aux jours de Yarov'am, fils de Yoach, roi d'Israël » (Osée 1, 1).
וּמְנָלַן דְּלֹא קִיבֵּל לָשׁוֹן הָרָע? דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח אֲמַצְיָה כֹּהֵן בֵּית אֵל אֶל יָרׇבְעָם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר קָשַׁר עָלֶיךָ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״כִּי כֹה אָמַר עָמוֹס בַּחֶרֶב יָמוּת יָרׇבְעָם וְגוֹ׳״. אָמַר: חַס וְשָׁלוֹם אָמַר אוֹתוֹ צַדִּיק כָּךְ, וְאִם אָמַר — מָה אֶעֱשֶׂה לוֹ? שְׁכִינָה אָמְרָה לוֹ.
Et d'où savons-nous qu'il n'a pas accepté de médisance ? Comme il est écrit : « Amatsia, prêtre de Beth-El, envoya dire à Yarov'am, roi d'Israël : Il a conspiré contre toi, etc. » (Amos 7, 10), et il est écrit : « Car ainsi a dit Amos : Yarov'am mourra par l'épée, etc. » (Amos 7, 11). Il dit : À D.ieu ne plaise que ce juste ait dit cela ; et s'il l'a dit, que puis-je lui faire ? C'est la Chekhina (la Présence divine) qui le lui a dit.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כַּעְסוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זוֹכֵר אֶת הָרַחֲמִים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא אוֹסִיף עוֹד אֲרַחֵם אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל״. רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי נָשֹׂא אֶשָּׂא לָהֶם״.
Rabbi Elazar a dit : Même au moment de Sa colère, le Saint, béni soit-Il, Se souvient de la miséricorde, comme il est dit : « Car Je ne continuerai plus d'avoir compassion de la maison d'Israël » (Osée 1, 6) : même là, la compassion est mentionnée. Rabbi Yossé bar Rabbi 'Hanina a dit que cela se déduit d'ici : « Car Je leur pardonnerai » (ibid.).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִגְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יִשְׂרָאֵל לְבֵין הָאוּמּוֹת אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּתּוֹסְפוּ עֲלֵיהֶם גֵּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּזְרַעְתִּיהָ לִי בָּאָרֶץ״. כְּלוּם אָדָם זוֹרֵעַ סְאָה אֶלָּא לְהַכְנִיס כַּמָּה כּוֹרִין.
Et Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, n'a exilé Israël parmi les nations que pour que des convertis se joignent à eux, comme il est dit : « Je la sèmerai pour Moi dans le pays » (Osée 2, 25). Un homme sème-t-il un séa si ce n'est pour récolter plusieurs kor ? (mesures de grain, le kor valant trente séa).
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר מֵהָכָא: ״וְרִחַמְתִּי אֶת לֹא רֻחָמָה״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : On le déduit d'ici : « J'aurai compassion de Lo Rou'hama » (Osée 2, 25) : même ceux qui n'étaient pas Mon peuple, les convertis, le deviendront.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, מַאי דִּכְתִיב: ״אַל תַּלְשֵׁן עֶבֶד אֶל אֲדוֹנָיו פֶּן יְקַלֶּלְךָ וְאָשָׁמְתָּ״, וּכְתִיב: ״דּוֹר אָבִיו יְקַלֵּל וְאֶת אִמּוֹ לֹא יְבָרֵךְ״, מִשּׁוּם דְּאָבִיו יְקַלֵּל וְאֶת אִמּוֹ לֹא יְבָרֵךְ — אַל תַּלְשֵׁן?
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Que signifie ce qui est écrit : « Ne calomnie pas un serviteur auprès de son maître, de peur qu'il ne te maudisse et que tu ne sois coupable » (Proverbes 30, 10), et il est écrit : « Une génération maudit son père et ne bénit pas sa mère » (Proverbes 30, 11) ? Est-ce parce qu'il maudit son père et ne bénit pas sa mère que tu ne dois pas calomnier ?
אֶלָּא, אֲפִילּוּ דּוֹר שֶׁאָבִיו יְקַלֵּל וְאֶת אִמּוֹ לֹא יְבָרֵךְ — אַל תַּלְשֵׁן עֶבֶד אֶל אֲדוֹנָיו. מְנָלַן — מֵהוֹשֵׁעַ.
Mais plutôt : même une génération qui maudit son père et ne bénit pas sa mère, ne calomnie pas un serviteur auprès de son maître. D'où le savons-nous ? De Hochéa, qui fut puni pour avoir accusé Israël auprès de D.ieu, bien qu'ils eussent péché.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״צִדְקַת פִּרְזוֹנוֹ בְּיִשְׂרָאֵל״, צְדָקָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁפִּזְּרָן לְבֵין הָאוּמּוֹת. וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי חֲנִינָא: אֲנַן מְעַלִּינַן מִינַּיְיכוּ, כְּתִיב בְּכוּ: ״כִּי שֵׁשֶׁת חֳדָשִׁים יָשַׁב שָׁם וְגוֹ׳״, וְאִלּוּ אֲנַן אִיתִינְכוּ גַּבַּן כַּמָּה שְׁנֵי וְלָא קָא עָבְדִינַן לְכוּ מִידֵּי. אָמַר לוֹ: רְצוֹנְךָ יִטָּפֵל לָךְ תַּלְמִיד אֶחָד.
Rabbi Ochaya a dit : Que signifie ce qui est écrit : « La charité de Ses dispersions en Israël » (Juges 5, 11) ? Le Saint, béni soit-Il, a fait une charité à Israël en les dispersant parmi les nations, afin qu'on ne puisse les exterminer d'un seul coup. Et c'est ce qu'un certain hérétique dit à Rabbi 'Hanina : Nous valons mieux que vous. Il est écrit à votre sujet : « Car il resta là six mois, etc. » (I Rois 11, 16), jusqu'à exterminer tout mâle en Édom, alors que nous, vous êtes chez nous depuis plusieurs années, et nous ne vous faisons rien. Il lui dit : Avec ton accord, qu'un élève s'associe à toi pour te répondre.
נִטְפַּל לֵיהּ רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּלָא יָדְעִיתוּ הֵיכִי תַּעְבְּדוּ, תְּכַלִּינַן כּוּלְּהוּ — לֵיתַנְהוּ גַּבַּיְיכוּ. מַאי דְּאִיכָּא גַּבַּיְיכוּ, קָרֵי לְכוּ מַלְכוּתָא קְטִיעֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: גַּפָּא דְרוֹמָאֵי! בְּהָא נָחֲתִינַן וּבְהָא סָלְקִינַן.
Rabbi Ochaya s'associa à lui et lui dit : C'est parce que vous ne savez pas comment faire. Pour nous exterminer tous, ils ne sont pas tous chez vous. Quant à ceux qui sont chez vous, on vous appellera un royaume amputé. Il lui dit : Par Gappa des Romains ! C'est avec cela que nous nous couchons et avec cela que nous nous levons : cette question nous occupe sans cesse.
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא, מַאי דִּכְתִיב: ״אֱלֹהִים הֵבִין דַּרְכָּהּ וְהוּא יָדַע אֶת מְקוֹמָהּ״, יוֹדֵעַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְקַבֵּל גְּזֵירוֹת שֶׁל רוֹמִיִּים, לְפִיכָךְ הִגְלָה אוֹתָם לְבָבֶל. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִגְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יִשְׂרָאֵל לְבָבֶל אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁעֲמוּקָּה כִּשְׁאוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִיַּד שְׁאוֹל אֶפְדֵּם מִמָּוֶת אֶגְאָלֵם״. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁקָּרוֹב לְשׁוֹנָם לִלְשׁוֹן תּוֹרָה.
Rabbi 'Hiyya a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « D.ieu a compris sa voie et Il connaît son lieu » (Job 28, 23) ? Le Saint, béni soit-Il, sait qu'Israël ne peut supporter les décrets des Romains ; c'est pourquoi Il les a exilés en Babylonie. Et Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, n'a exilé Israël en Babylonie que parce qu'elle est profonde comme le Chéol, comme il est dit : « De la main du Chéol Je les rachèterai, de la mort Je les délivrerai » (Osée 13, 14). Rabbi 'Hanina a dit : Parce que leur langue est proche de la langue de la Torah.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁשִּׁיגְּרָן לְבֵית אִמָּן. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁכָּעַס עַל אִשְׁתּוֹ, לְהֵיכָן מְשַׁגְּרָהּ — לְבֵית אִמָּהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : Parce qu'Il les a envoyés à la maison de leur mère, Avraham étant issu de cette contrée. Parabole d'un homme en colère contre sa femme : où l'envoie-t-il ? À la maison de sa mère.
וְהַיְינוּ דְּרַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי, דְּאָמַר: שְׁלֹשָׁה חָזְרוּ לְמַטָּעָתָן, אֵלּוּ הֵן: יִשְׂרָאֵל, כֶּסֶף מִצְרַיִם, וּכְתַב לוּחוֹת. יִשְׂרָאֵל — הָא דַּאֲמַרַן. כֶּסֶף מִצְרַיִם, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם עַל יְרוּשָׁלַיִם וְגוֹ׳״. כְּתַב הַלּוּחוֹת, דִּכְתִיב: ״וָאֲשַׁבְּרֵם לְעֵינֵיכֶם״, תָּנָא: לוּחוֹת נִשְׁבְּרוּ וְאוֹתִיּוֹת פּוֹרְחוֹת.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Alexandri, qui a dit : Trois sont retournés à leur lieu d'origine, et les voici : Israël, l'argent d'Égypte et l'écriture des Tables. Israël : c'est ce que nous venons de dire. L'argent d'Égypte, comme il est écrit : « La cinquième année du roi Re'hav'am, Chichak, roi d'Égypte, monta contre Jérusalem, etc. » (I Rois 14, 25), et il emporta tout. L'écriture des Tables, comme il est écrit : « Et je les brisai sous vos yeux » (Deutéronome 9, 17) ; il a été enseigné : Les Tables se sont brisées, et les lettres se sont envolées.
עוּלָּא אָמַר: כְּדֵי שֶׁיֹּאכְלוּ
Oulla a dit : Il les a exilés en Babylonie afin qu'ils mangent

Pessa'him 88a →

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