1. וְלֹא מִילָה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, הַבָּאָה מִקַּל וָחוֹמֶר.

   …et non la circoncision hors de son temps, qui découlerait, sans ce mot, d'un kal va'homer (raisonnement a fortiori) pour repousser le Yom Tov. Il en va de même de la combustion des restes de sacrifices, qui peut attendre.

   1Rachi 1Tossefot 1
2. רַב אָשֵׁי אָמַר: ״שַׁבָּתוֹן״ דְּיוֹם טוֹב — עֲשֵׂה הוּא, וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה.

   Rav Achi a dit : le mot « chabbaton » (repos) employé pour le Yom Tov est un commandement positif, et un commandement positif ne repousse pas à la fois un interdit et un commandement positif.

   2Rachi 1Sources 3
3. מַתְנִי׳ כׇּל הַנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל — יֵאָכֵל בִּגְדִי הָרַךְ, וְרָאשֵׁי כְנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים.

   MICHNA : Tout ce qui se mange dans un grand bœuf se mangera dans un jeune chevreau, et l'on peut s'inscrire au Pessa'h pour ces parties ; ainsi que les extrémités des « ailes » (selon Steinsaltz : les bouts des côtes ; selon Rachi : le haut de l'omoplate) et les cartilages.

   3Rachi 3Sources 2
4. גְּמָ׳ רַבָּה רָמֵי, תְּנַן: כׇּל הַנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל — יֵאָכֵל בִּגְדִי הָרַךְ, וְשֶׁאֵינוֹ נֶאֱכָל — לֹא. אֵימָא סֵיפָא: רָאשֵׁי כְנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים. וְהָא הָנֵי לָא מִתְאַכְלִי בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל!

   GUEMARA : Rabba a soulevé une contradiction : nous avons appris : « Tout ce qui se mange dans un grand bœuf se mangera dans un jeune chevreau » : et ce qui ne s'y mange pas, non. Cite la fin : « les extrémités des “ailes” et les cartilages ». Or ceux-là ne se mangent pas dans un grand bœuf !

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5. אֶלָּא תַּנָּאֵי הִיא, וְהָכִי קָתָנֵי: כׇּל הַנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל — יֵאָכֵל בִּגְדִי הָרַךְ, וְשֶׁאֵינוֹ נֶאֱכָל — לֹא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף רָאשֵׁי כְנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים.

   Mais plutôt, c'est une divergence de Tannaïm, et voici ce qui est enseigné : Tout ce qui se mange dans un grand bœuf se mangera dans un jeune chevreau, et ce qui ne s'y mange pas, non. Et certains disent : même les extrémités des « ailes » et les cartilages.

   5Rachi 1Sources 1
6. רָבָא אָמַר: ״מָה הֵן״ קָתָנֵי, וְהָכִי קָתָנֵי: כׇּל הַנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל בְּשִׁלְקָא — יֵאָכֵל בִּגְדִי הָרַךְ בְּצָלִי. וּמָה הֵן: רָאשֵׁי כְנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים.

   Rava a dit : la Michna enseigne sous la forme « que sont-ils ? », et voici ce qui est enseigné : Tout ce qui se mange dans un grand bœuf par cuisson prolongée se mangera dans un jeune chevreau rôti. Et que sont-ils ? Les extrémités des « ailes » et les cartilages.

   6Rachi 1
7. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא: כׇּל הַנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל בְּשִׁלְקָא — יֵאָכֵל בִּגְדִי הָרַךְ בְּצָלִי, וּמָה הֵן: רָאשֵׁי כְנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים, וְגִידִין הָרַכִּין נִידּוֹנִין כְּבָשָׂר.

   Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Rava : Tout ce qui se mange dans un grand bœuf par cuisson prolongée se mangera dans un jeune chevreau rôti ; et que sont-ils ? Les extrémités des « ailes » et les cartilages ; et les nerfs tendres sont considérés comme de la chair.

   7Sources 1
8. אִיתְּמַר: גִּידִין שֶׁסּוֹפָן לְהַקְשׁוֹת, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: נִמְנִין עֲלֵיהֶן בַּפֶּסַח, רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין נִמְנִין עֲלֵיהֶן בַּפֶּסַח. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר נִמְנִין עֲלֵיהֶן — בָּתַר הַשְׁתָּא אָזְלִינַן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר אֵין נִמְנִין עֲלֵיהֶן — בָּתַר בַּסּוֹף אָזְלִינַן.

   Il a été dit par les Amoraïm : les nerfs destinés à durcir, encore tendres pour l'instant : Rabbi Yo'hanan a dit : on peut s'inscrire pour eux au Pessa'h. Rech Lakich a dit : on ne peut pas s'inscrire pour eux au Pessa'h. Rabbi Yo'hanan a dit qu'on peut s'inscrire pour eux : nous suivons l'état présent. Rech Lakich a dit qu'on ne peut pas s'inscrire pour eux : nous suivons l'état final.

   8Rachi 2Tossefot 1Sources 1
9. אֵיתִיבֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל — יֵאָכֵל בִּגְדִי הָרַךְ, וּמָה הֵן רָאשֵׁי כְנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים. הָנֵי אִין, אֲבָל גִּידִין שֶׁסּוֹפָן לְהַקְשׁוֹת — לָא! אֲמַר לֵיהּ: תְּנָא הָנֵי וְהוּא הַדִּין לְהָנָךְ. הָנֵי מַאי טַעְמָא — דְּהָא מִתְאַכְלִי בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל בְּשִׁלְקָא, הָנָךְ נָמֵי מִתְאַכְלִי בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל בְּשִׁלְקָא.

   Rech Lakich a objecté à Rabbi Yo'hanan : Tout ce qui se mange dans un grand bœuf se mangera dans un jeune chevreau, et que sont-ils ? Les extrémités des « ailes » et les cartilages. Ceux-là, oui, mais les nerfs destinés à durcir, non ! Il lui a dit : le Tanna a enseigné ceux-ci, et il en va de même pour ceux-là. Ceux-ci, quelle en est la raison ? Parce qu'ils se mangent dans un grand bœuf par cuisson prolongée. Ceux-là aussi se mangent dans un grand bœuf par cuisson prolongée.

   9Rachi 2Tossefot 1Sources 2
10. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי אָבִין: כִּי אָזְלַתְּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, רְמִי לֵיהּ: מִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן גִּידִין שֶׁסּוֹפָן לְהַקְשׁוֹת נִמְנִין עֲלֵיהֶן בַּפֶּסַח, אַלְמָא: בָּתַר הַשְׁתָּא אָזְלִינַן? וְהָא בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: עוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ, מַהוּ שֶׁיְּטַמֵּא? וְאָמַר לוֹ: אֵין מְטַמֵּא. אַלְמָא: בָּתַר בַּסּוֹף אָזְלִינַן!

    Rabbi Yirmeya a dit à Rabbi Avin : Quand tu iras devant Rabbi Abahou, soulève-lui cette contradiction : Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit que pour les nerfs destinés à durcir, on peut s'inscrire au Pessa'h, ce qui montre que nous suivons l'état présent ? Or Rech Lakich a demandé à Rabbi Yo'hanan : la peau de la tête d'un veau tendre, peut-elle devenir impure comme un aliment ? Et il lui a dit : elle ne devient pas impure. Cela montre que nous suivons l'état final !

    10Rachi 2Sources 1
11. אֲמַר לֵיהּ: דִּרְמָא לָךְ הָא — לָא חַשׁ לְקִמְחֵיהּ. הָא הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְגַבֵּי דְּרֵישׁ לָקִישׁ, וַאֲמַר לֵיהּ: אַל תַּקְנִיטֵנִי, שֶׁבִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲנִי שׁוֹנֶה אוֹתָהּ.

    Rabbi Abahou lui a dit : Celui qui t'a soulevé cette contradiction ne s'est pas soucié de sa farine (il n'a pas pesé ce qu'il disait). Car Rabbi Yo'hanan est revenu sur sa position en faveur de celle de Rech Lakich, et il lui a dit : Ne m'irrite pas, car je l'enseigne comme l'opinion d'un seul, à propos de la Michna sur laquelle il s'appuyait.

    11Rachi 2Tossefot 1Sources 1
12. מַתְנִי׳ הַשּׁוֹבֵר אֶת הָעֶצֶם בַּפֶּסַח הַטָּהוֹר — הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אַרְבָּעִים. אֲבָל הַמּוֹתִיר בַּטָּהוֹר וְהַשּׁוֹבֵר בְּטָמֵא — אֵינוֹ לוֹקֶה אֶת הָאַרְבָּעִים.

    MICHNA : Celui qui brise un os du Pessa'h pur reçoit quarante coups. Mais celui qui laisse un reste du pur et celui qui brise un os de l'impur ne reçoit pas les quarante coups.

    12Rachi 1Sources 9
13. גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא מוֹתִיר בַּטָּהוֹר — דְּתַנְיָא: ״לֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר וְהַנֹּתָר מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר וְגוֹ׳״, בָּא הַכָּתוּב לִיתֵּן עֲשֵׂה אַחַר לֹא תַּעֲשֶׂה לוֹמַר שֶׁאֵין לוֹקֶה — דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.

    GUEMARA : Certes, celui qui laisse un reste du pur est exempt, car il a été enseigné dans une baraïta : « Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin, et ce qui en resterait jusqu'au matin, etc. » (Exode 12, 10) : le verset vient placer un commandement positif après l'interdit, pour dire qu'on ne reçoit pas de coups. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.

    13Rachi 1Sources 7
14. רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה, וְאֵין לוֹקִין עָלָיו. אֶלָּא שׁוֹבֵר בַּטָּמֵא מְנָלַן? דְּאָמַר קְרָא: ״וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בוֹ״, ״בּוֹ״ בְּכָשֵׁר וְלֹא בְּפָסוּל.

    Rabbi Yaakov dit : ce n'est pas pour cette raison, mais parce que c'est un interdit sans acte, et l'on ne reçoit pas de coups pour cela. Mais celui qui brise un os de l'impur, d'où le savons-nous ? Car le verset dit : « Et vous n'y briserez pas d'os » (Exode 12, 46) : « dans lui », le valide, et non l'invalidé.

    14Sources 14
15. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בוֹ״, ״בּוֹ״ — בְּכָשֵׁר וְלֹא בְּפָסוּל. רַבִּי אוֹמֵר: ״בְּבַיִת אֶחָד יֵאָכֵל ... וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בּוֹ״. כׇּל הָרָאוּי לַאֲכִילָה — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת עֶצֶם, וְשֶׁאֵין רָאוּי לַאֲכִילָה — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת עֶצֶם.

    Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et vous n'y briserez pas d'os » : « dans lui », le valide, et non l'invalidé. Rabbi Yehouda HaNassi dit : « Dans une seule maison il sera mangé… et vous n'y briserez pas d'os » : tout ce qui est apte à la consommation est soumis à l'interdit de briser l'os, et ce qui n'est pas apte à la consommation n'est pas soumis à l'interdit de briser l'os.

    15Sources 2
16. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: פֶּסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. לְמַאן דְּאָמַר כָּשֵׁר —

    Quelle est la différence entre eux ? Rabbi Yirmeya a dit : c'est le Pessa'h offert en état d'impureté qui fait la différence entre eux. Selon celui qui dit : « valide »…

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