Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שֶׁמְּצָאָן צִבּוּרִין צִבּוּרִין, וּמֵהֶן חֲלוּצִין. עַצְמוֹת קָדָשִׁים דְּאֵין בָּהֶן מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם — לְכוּלְּהוּ הֲוָה חָלֵיץ לְהוּ וְאָכֵיל לְהוּ, וְלָא בָּעֵי שְׂרֵיפָה.…on les a trouvés en tas, en tas, et certains d'entre eux vidés de leur moelle. Les os des sacrifices, qui ne sont pas soumis à l'interdit de briser l'os : on présume qu'on les a tous vidés et qu'on en a mangé la moelle, et ils ne requièrent pas la combustion.
- עַצְמוֹת הַפֶּסַח דְּיֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם — דִּילְמָא הָנֵי דְּחַלְצִינְהוּ, וּלְהָנָךְ לָא חַלְצִינְהוּ, וּבָעֵי שְׂרֵיפָה.Les os du Pessa'h, qui sont soumis à l'interdit de briser l'os : peut-être a-t-on vidé ceux-ci, et n'a-t-on pas vidé ceux-là, et ils requièrent la combustion, si bien qu'il faut tous les vérifier.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַגִּידִין בָּשָׂר, חוּץ מִגִּידֵי צַוָּאר.Rav Yehouda a dit au nom de Rav : tous les nerfs sont considérés comme de la chair, et l'on peut s'inscrire au Pessa'h pour eux, sauf les nerfs du cou, trop durs.
- תְּנַן: הָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַנּוֹתָר יִשָּׂרְפוּ בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר. הָנֵי גִּידִין הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא גִּידֵי בָשָׂר — נֵיכְלִינְהוּ? וְאִי דְּאִיתּוֹתַר — הַיְינוּ נוֹתָר? אֶלָּא פְּשִׁיטָא: גִּידֵי צַוָּאר.Nous avons appris dans la Michna : Les os, les nerfs et le notar (la chair de sacrifice restée au-delà du temps permis) seront brûlés le seize. Ces nerfs, quel est leur cas ? Si nous disons qu'il s'agit des nerfs de la chair, mangeons-les ! Et s'ils sont restés faute d'avoir été mangés, c'est le notar, déjà mentionné ! Mais il est évident qu'il s'agit des nerfs du cou.
- אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בָּשָׂר נִינְהוּ, אַמְּטוּ לְהָכִי בָּעֵי שְׂרֵיפָה. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָאו בָּשָׂר נִינְהוּ — לְמָה לְהוּ שְׂרֵיפָה? אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְגִיד הַנָּשֶׁה, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.Certes, si tu dis qu'ils sont de la chair, c'est pour cela qu'ils requièrent la combustion. Mais si tu dis qu'ils ne sont pas de la chair, pourquoi requièrent-ils la combustion ? Il suffirait de les jeter ! Rav 'Hisda a dit : cet enseignement n'est nécessaire que pour le guid hanaché (le nerf sciatique, interdit à la consommation), et selon Rabbi Yehouda.
- דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בְּאַחַת, וְהַדַּעַת מַכְרַעַת שֶׁל יָמִין.Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : l'interdit du guid hanaché ne s'applique qu'à un seul des deux membres, et la raison penche pour celui de droite. Celui de l'autre côté, qui est permis, reste de la chair ; mais, faute de savoir lequel est permis, on ne peut pas le manger, et il va à la combustion.
- וְאֶלָּא תִּפְשׁוֹט דְּסַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה. דְּאִי מִיפְּשִׁיט פְּשִׁיטָא לֵיהּ, הָהִיא דְּהֶיתֵּירָא נֵיכְלֵיהּ, וּדְאִיסּוּרָא נִישְׁדְּיֵיהּ — לְמָה לֵיהּ שְׂרֵיפָה!Mais alors, résous donc la question : Rabbi Yehouda était dans le doute sur le côté interdit. Car s'il en était certain, on mangerait celui qui est permis, et on jetterait celui qui est interdit : pourquoi la Michna requerrait-elle la combustion ?
- אָמַר רַב אִיקָא בַּר חִינָּנָא: כְּגוֹן שֶׁהוּכְּרוּ וּלְבַסּוֹף נִתְעָרְבוּ.Rav Ika bar 'Hinnana a dit : il s'agit du cas où ils ont été identifiés et se sont finalement mélangés.
- רַב אָשֵׁי אָמַר: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְשֻׁמָּנוֹ דְּגִיד הַנָּשֶׁה. דְּתַנְיָא: שֻׁמָּנוֹ מוּתָּר, וְיִשְׂרָאֵל קְדוֹשִׁים הֵם וְנוֹהֲגִין בּוֹ אִיסּוּר.Rav Achi a dit : cet enseignement n'est nécessaire que pour la graisse du guid hanaché. Car il a été enseigné dans une baraïta : sa graisse est permise, mais les Israélites sont saints et ont coutume de la considérer comme interdite. Permise par la Torah, elle devient notar ; mais, comme on ne la mange pas, elle est dès le départ destinée à la combustion.
- רָבִינָא אָמַר: בַּחִיצוֹן, וְכִדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁנֵי גִידִין הֵן, פְּנִימִי הַסָּמוּךְ לָעֶצֶם — אָסוּר, וְחַיָּיבִין עָלָיו. חִיצוֹן הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר — אָסוּר, וְאֵין חַיָּיבִין עָלָיו.Ravina a dit : il s'agit du nerf extérieur, conformément à l'enseignement de Rav Yehouda au nom de Chmouel. Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il y a deux nerfs : l'intérieur, proche de l'os, est interdit, et l'on en est passible de coups ; l'extérieur, proche de la chair, est interdit par décret rabbinique, et l'on n'en est pas passible.
- חָל שִׁשָּׁה עָשָׂר וְכוּ׳. וְאַמַּאי? נֵיתֵי עֲשֵׂה וְיִדְחֵי לֹא תַּעֲשֶׂה!Si le seize tombe un Chabbat, etc., on les brûlera le dix-sept. Pourquoi donc ? Que le commandement positif de brûler le notar vienne et repousse l'interdit de travailler le Chabbat ou le Yom Tov !
- אָמַר חִזְקִיָּה, וְכֵן תָּנֵי דְּבֵי חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״לֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר וְהַנּוֹתָר מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר בָּאֵשׁ תִּשְׂרֹפוּ״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״ — לִיתֵּן לוֹ בֹּקֶר שֵׁנִי לִשְׂרֵיפָתוֹ.'Hizkiya a dit, et de même un Sage de l'école de 'Hizkiya a enseigné : le verset dit : « Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin, et ce qui en resterait jusqu'au matin, vous le brûlerez au feu » (Exode 12, 10). Car il n'y avait pas lieu d'écrire « jusqu'au matin » une seconde fois ; pourquoi le verset dit-il « jusqu'au matin » ? Pour lui accorder un second matin pour sa combustion, c'est-à-dire le seize.
- אַבָּיֵי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״עֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּשַׁבָּת, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּיוֹם טוֹב.Abayé a dit : le verset dit : « L'holocauste du Chabbat en son Chabbat » (Nombres 28, 10) : et non l'holocauste de la semaine le Chabbat, ni l'holocauste de la semaine le Yom Tov. À plus forte raison ne brûle-t-on pas des restes invalidés.
- רָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם״ — ״הוּא״ וְלֹא מַכְשִׁירָיו, ״לְבַדּוֹ״,Rava a dit : le verset dit : « Cela seul sera fait pour vous » (Exode 12, 16) : « cela », et non ce qui le prépare ; « seul »,
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.