1. רַבָּה מוֹסִיף, אַף רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: כׇּל הָעִנְיָן כּוּלּוֹ אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּפָרִים הַנִּשְׂרָפִים וּבִשְׂעִירִין הַנִּשְׂרָפִין, לִשְׂרוֹף פְּסוּלֵיהֶן אַבֵּית הַבִּירָה, וְלִיתֵּן ״לֹא תַעֲשֶׂה״ עַל אֲכִילָתָן.

   Rabba ajoute : même Rabbi Yossé HaGuelili est de cet avis. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGuelili dit : tout ce passage (« Et toute 'hatat dont du sang sera apporté à la Tente d'assignation… », Lévitique 6, 23) ne parle que des taureaux brûlés et des boucs brûlés, dont le sang entre dans le Sanctuaire ; il vient pour brûler ceux d'entre eux qui ont été invalidés sur le Bet HaBira (emplacement du mont du Temple) et pour établir un interdit (« tu ne feras pas ») sur leur consommation.

   1Rachi 2Tossefot 1Sources 2
2. אָמְרוּ לוֹ: חַטָּאת שֶׁנִּכְנַס דָּמָהּ לִפְנַי וְלִפְנִים מִנַּיִן? אָמַר לָהֶן: ״הֵן לֹא הוּבָא אֶת דָּמָהּ אֶל הַקֹּדֶשׁ פְּנִימָה״, מִכְּלָל דְּאִי נָפֵיק אִיהִי, אִי נָמֵי עָיֵיל דָּמָהּ — בִּשְׂרֵיפָה.

   Ils lui ont dit : dans ce cas, une 'hatat (sacrifice expiatoire) ordinaire dont le sang est entré à l'intérieur, d'où savons-nous qu'elle est invalidée ? Il leur a dit : « Voici, son sang n'a pas été apporté dans le Sanctuaire, à l'intérieur » (Lévitique 10, 18) : on en déduit que si elle était sortie, ou encore si son sang était entré, elle irait à la combustion, aussitôt.

   2Rachi 2Tossefot 1Sources 2
3. וְרַבִּי יוֹחָנָן סָבַר: דָּם וּבָשָׂר חֲדָא מִילְּתָא הִיא. בְּעָלִים מִלְּתָא אַחֲרִיתִי הִיא.

   Et Rabbi Yo'hanan, qui n'a pas compté Rabbi Yossé HaGuelili avec eux, pense : le sang et la chair sont une seule et même chose, et l'invalidité du sang équivaut à une invalidité du sacrifice lui-même ; mais les propriétaires sont une tout autre chose.

   3Rachi 2
4. מַתְנִי׳ הָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִין וְהַנּוֹתָר — יִשָּׂרְפוּ בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר. חָל שִׁשָּׁה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — יִשָּׂרְפוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר. לְפִי שֶׁאֵינָן דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב.

   MICHNA : Les os, les nerfs et le notar (la chair de sacrifice restée au-delà du temps permis) seront brûlés le seize Nissan. Si le seize tombe un Chabbat, ils seront brûlés le dix-sept, car ils ne repoussent ni le Chabbat ni le Yom Tov (jour de fête).

   4Rachi 4Sources 4
5. גְּמָ׳ אָמַר רַב מָרִי בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַבִּי יִצְחָק: עַצְמוֹת קָדָשִׁים שֶׁשִּׁימְּשׁוּ נוֹתָר — מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם, הוֹאִיל וְנַעֲשָׂה בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר. נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: הָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַנּוֹתָר — יִשָּׂרְפוּ לְשִׁשָּׁה עָשָׂר.

   GUEMARA : Rav Mari bar Avouh a dit au nom de Rabbi Yits'hak : les os de sacrifices qui ont servi au notar, c'est-à-dire qui contiennent de la moelle devenue notar, rendent les mains impures, comme le notar lui-même, puisqu'ils sont devenus le support d'une chose interdite. Dirons-nous que la Michna l'appuie : « Les os, les nerfs et le notar seront brûlés le seize » ?

   5Rachi 3Sources 2
6. הָנֵי עֲצָמוֹת הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּלֵית בְּהוּ מוֹחַ, לָמָּה בִּשְׂרֵיפָה? נִשְׁדִּינְהוּ! אֶלָּא פְּשִׁיטָא, דְּאִית בְּהוּ מוֹחַ.

   Ces os, quel est leur cas ? Si nous disons qu'ils ne contiennent pas de moelle, pourquoi vont-ils à la combustion ? Jetons-les ! Mais il est évident qu'ils contiennent de la moelle.

   6Rachi 3
7. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא שִׁימּוּשׁ נוֹתָר מִילְּתָא הִיא, אַמְּטוּ לְהָכִי בָּעֵי שְׂרֵיפָה. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ שִׁימּוּשׁ נוֹתָר לָאו מִילְּתָא הִיא, לְמָה לְהוּ שְׂרֵיפָה? נִתְבְּרִינְהוּ וְנַחְלְצֵהּ לְמוֹחַ דִּידְהוּ וְנִשְׂרְפֵיהּ וְנִשְׁדִּינְהוּ לְדִידְהוּ. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, שִׁימּוּשׁ נוֹתָר מִילְּתָא הִיא.

   Certes, si tu dis que le service du notar est quelque chose d'important, c'est pour cela qu'ils requièrent la combustion, comme le notar lui-même. Mais si tu dis que le service du notar n'est rien, pourquoi requièrent-ils la combustion ? Brisons-les (l'interdit de briser ne s'appliquant plus), retirons leur moelle, brûlons-la, et jetons-les, eux ! N'en déduis-tu donc pas que le service du notar est quelque chose ?

   7Rachi 3
8. אָמְרִי: לָא, לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ שִׁימּוּשׁ נוֹתָר — לָאו מִילְּתָא, וְקָסָבַר: ״בּוֹ״ בְּכָשֵׁר, וַאֲפִילּוּ בְּפָסוּל.

   Ils répondent : Non, je peux te dire en réalité que le service du notar n'est rien, et ce Tanna pense que « dans lui » (« Et vous n'y briserez pas d'os », Exode 12, 46) vise le Pessa'h valide, et même l'invalidé ; on ne peut donc pas briser ces os.

   8Rachi 1Tossefot 1Sources 1
9. אֲפִילּוּ בְּפָסוּל סָלְקָא דַּעְתָּךְ? וְהָא תְּנַן: אֲבָל הַמּוֹתִיר בַּטָּהוֹר וְהַשּׁוֹבֵר בַּטָּמֵא אֵינוֹ סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים! לָא קַשְׁיָא, כָּאן — שֶׁהָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר, כָּאן — שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר.

   Même l'invalidé, comment peux-tu le penser ? Or nous avons appris dans une Michna : Mais celui qui laisse un reste du Pessa'h pur et celui qui brise un os de l'impur ne reçoit pas les quarante coups ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'un sacrifice qui a eu un moment de validité, comme le notar ; là, de celui qui n'a pas eu de moment de validité.

   9Rachi 3Sources 4
10. וּמַאן תַּנָּא דְּשָׁנֵי לֵיהּ בֵּין שֶׁהָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר לְלֹא הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר, רַבִּי יַעֲקֹב הִיא. דְּתַנְיָא: ״וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בוֹ״, ״בּוֹ״ בְּכָשֵׁר וְלֹא בְּפָסוּל. רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר וְנִפְסַל — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם, לֹא הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם.

    Et quel est le Tanna qui distingue entre celui qui a eu un moment de validité et celui qui n'a pas eu de moment de validité ? C'est Rabbi Yaakov. Car il a été enseigné dans une baraïta : « Et vous n'y briserez pas d'os » : « dans lui », le valide, et non l'invalidé. Rabbi Yaakov dit : s'il a eu un moment de validité puis a été invalidé, il est soumis à l'interdit de briser l'os ; s'il n'a pas eu de moment de validité, il n'est pas soumis à l'interdit de briser l'os. Rabbi Chimon dit : aussi bien l'un que l'autre ne sont pas soumis à l'interdit de briser l'os.

    10Rachi 2Tossefot 1Sources 5
11. מֵיתִיבִי: כׇּל עַצְמוֹת הַקֳּדָשִׁים אֵין טְעוּנִין שְׂרֵיפָה, חוּץ מֵעַצְמוֹת הַפֶּסַח מִפְּנֵי הַתַּקָּלָה. הָנֵי עֲצָמוֹת הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דְּלֵית בְּהוּ מוֹחַ, לְמָה לְהוּ שְׂרֵיפָה? אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּאִית בְּהוּ מוֹחַ, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ שִׁימּוּשׁ נוֹתָר מִילְּתָא הִיא — עַצְמוֹת קָדָשִׁים אַמַּאי אֵין טְעוּנִין שְׂרֵיפָה?

    On a objecté : Aucun os de sacrifice ne requiert la combustion, sauf les os du Pessa'h, à cause du risque de faute (qu'on en vienne à les briser). Ces os, quel est leur cas ? Si nous disons qu'ils ne contiennent pas de moelle, pourquoi requièrent-ils la combustion ? Mais il est évident qu'ils contiennent de la moelle. Et si tu penses que le service du notar est quelque chose, les os des autres sacrifices, pourquoi ne requièrent-ils pas la combustion ?

    11Rachi 3Sources 3
12. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁמְּצָאָן חֲלוּצִין: עַצְמוֹת קָדָשִׁים, דְּאֵין בָּהֶן מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם — קַמֵּי דְּנֶהְווֹ נוֹתָר חַלְצִינְהוּ, וְלָא הָווּ שִׁימּוּשׁ נוֹתָר, וְלָא בָּעוּ שְׂרֵיפָה.

    Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : de quoi nous occupons-nous ici ? Du cas où on les a trouvés vidés de leur moelle. Les os des sacrifices, qui ne sont pas soumis à l'interdit de briser l'os : on présume qu'on les a vidés avant qu'ils ne deviennent notar, et ils n'ont pas servi au notar ; ils ne requièrent donc pas la combustion.

    12Rachi 2
13. עַצְמוֹת הַפֶּסַח, דְּיֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם — לְבָתַר דְּנֶהְווֹ נוֹתָר הוּא דְּחַלְצִינְהוּ, וְהָווּ לְהוּ שִׁימּוּשׁ נוֹתָר, וּבָעוּ שְׂרֵיפָה.

    Les os du Pessa'h, qui sont soumis à l'interdit de briser l'os : c'est après qu'ils sont devenus notar qu'on les a vidés, lorsque l'interdit ne s'appliquait plus, selon Rabbi Chimon ; ils ont donc servi au notar, et requièrent la combustion.

    13Rachi 1Tossefot 1
14. רַב זְבִיד אָמַר: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן

    Rav Zevid a dit : de quoi nous occupons-nous ici ? Du cas où…

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