Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- נִשְׁפַּךְ דָּמָהּ, יָצָא דָּמָהּ חוּץ לַקְּלָעִים — דְּקַיְימָא לַן בִּשְׂרֵיפָה, מְנָלַן?…si son sang a été répandu, ou si son sang est sorti hors des tentures délimitant la cour du Tabernacle : ce que nous tenons pour devant aller à la combustion, d'où le savons-nous ?
- נָפְקָא לַן מִדְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״בַּקֹּדֶשׁ בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף״ — לִימֵּד עַל חַטָּאת שֶׁשְּׂרֵיפָתָהּ בַּקּוֹדֶשׁ.Nous le tirons de l'enseignement de Rabbi Chimon. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : « Dans le lieu saint… au feu elle sera brûlée » (Lévitique 6, 23) : le verset a enseigné au sujet de la 'hatat (sacrifice expiatoire) que sa combustion se fait dans le lieu saint, à savoir la cour du Temple.
- אֵין לִי אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד, שְׁאָר פְּסוּלֵי קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְאֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״(וְכׇל) ... בַּקֹּדֶשׁ ... בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף״.Je n'ai ainsi appris cette règle que pour celle-ci seule, la 'hatat ; le reste des sacrifices très saints invalidés et les parties brûlées sur l'autel des sacrifices de sainteté mineure, d'où savons-nous qu'ils se brûlent aussi dans la cour ? Le verset enseigne : « (Toute)… dans le lieu saint… au feu elle sera brûlée », ce qui inclut tout sacrifice.
- אַשְׁכְּחַן קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, קָדָשִׁים קַלִּים מְנָלַן? אֶלָּא: כׇּל פְּסוּלוֹ בַּקֹּדֶשׁ בִּשְׂרֵיפָה, לָא שְׁנָא קָדָשִׁים קַלִּים וְלָא שְׁנָא קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים — גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, וְחַטָּאת דְּאַהֲרֹן מִשּׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה כָּךְ הָיָה.Nous avons trouvé une source pour les sacrifices très saints ; les sacrifices de sainteté mineure, d'où le savons-nous ? Il n'est donc pas possible de tout tirer du verset. Mais plutôt : tout ce qui est invalidé dans le lieu saint va à la combustion, qu'il s'agisse de sacrifices de sainteté mineure ou de sacrifices très saints : ils l'ont appris par tradition. Et si la Torah a mentionné la 'hatat d'Aharon brûlée le huitième jour de l'inauguration, c'est seulement parce que l'événement qui s'est produit s'est produit ainsi, et non pour enseigner la règle.
- וּלְתַנָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר אֲבוּהּ, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ פִּיגּוּל טָעוּן עִיבּוּר צוּרָה. מְנָא לַן?Et selon le Tanna de l'école de Rabba bar Avouh, qui a dit : même le pigoul (sacrifice invalidé par une intention de le consommer hors de son temps), dont l'invalidité tient au sacrifice lui-même, requiert l'altération de la forme (ibour tsoura : le laisser passer la nuit, jusqu'à ce que sa forme s'altère, avant de le brûler), d'où le savons-nous ?
- יָלֵיף ״עָוֹן״ ״עָוֹן״ מִנּוֹתָר.Il le déduit par guezéra chava (analogie textuelle) des mots « faute » et « faute », employés pour le pigoul et pour le notar (la chair de sacrifice restée au-delà du temps permis) : de même que le notar ne se brûle qu'une fois sa forme altérée, de même le pigoul.
- וְנֵילַף ״עָוֹן״ ״עָוֹן״ מֵחַטָּאת דְּאַהֲרֹן! אָמַר לָךְ: חַטָּאת דְּאַהֲרֹן כִּי הַאי גַוְונָא נָמֵי עִיבּוּר צוּרָה לְדוֹרוֹת בָּעֲיָא, וְהָתָם — הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.Mais déduisons plutôt, par les mots « faute » et « faute », de la 'hatat d'Aharon, à propos de laquelle il est aussi écrit « faute », et qui fut brûlée aussitôt ! Ce Tanna te dira : la 'hatat d'Aharon, dans un cas comme celui-ci, requerrait elle aussi l'altération de la forme pour les générations futures ; et là-bas, c'était une décision exceptionnelle valable pour l'heure seulement.
- הַשְׁתָּא דְּאָמְרִינַן כָּל פְּסוּלֵי דְקֹדֶשׁ בִּשְׂרֵיפָה, לָא שְׁנָא דְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְלָא שְׁנָא קָדָשִׁים קַלִּים, גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, ״בַּקֹּדֶשׁ ... בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף״ לְמָה לִי? הָהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ שֶׁשְּׂרֵיפָתָהּ בַּקֹּדֶשׁ.Maintenant que nous disons que tous les sacrifices invalidés dans le lieu saint vont à la combustion, qu'il s'agisse de sacrifices très saints ou de sacrifices de sainteté mineure, et qu'ils l'ont appris par tradition, le verset « Dans le lieu saint… au feu elle sera brûlée », pourquoi m'est-il nécessaire ? Celui-là est nécessaire pour enseigner que sa combustion se fait dans le lieu saint, à savoir dans la cour.
- ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף״, לְמָה לִי?« Et la chair qui touchera quoi que ce soit d'impur ne sera pas mangée, au feu elle sera brûlée » (Lévitique 7, 19), pourquoi m'est-il nécessaire ? Ce cas est lui aussi inclus dans la tradition.
- הַהוּא, לְגוּפֵיהּ אִיצְטְרִיךְ. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא כֹּל פְּסוּלֵי דְקֹדֶשׁ, כְּגוֹן: לָן דָּמָהּ, וְנִשְׁפַּךְ דָּמָהּ, וְיָצָא דָּמָהּ, וְנִשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה, דְּבִשְׂרֵיפָה דְּלֵיתַנְהוּ בְּחוּלִּין.Celui-là est nécessaire pour lui-même. Tu aurais pu penser que seuls tous les sacrifices invalidés comme : dont le sang a passé la nuit, dont le sang a été répandu, dont le sang est sorti, ou qui ont été abattus la nuit vont à la combustion, car ces invalidités n'existent pas pour la viande profane.
- אֲבָל נִטְמָא, דִּבְחוּלִּין נָמֵי מִפְּסִיל, אֵימָא הוֹאִיל וְאִיתְעֲבִיד בֵּיהּ עוֹבָדִין דְּחוֹל — אֵימָא לָא תִּיבְּעֵי שְׂרֵיפָה, וְתִיסְגֵּי לֵיהּ בִּקְבוּרָה, קָא מַשְׁמַע לַן.Mais si la chair a été rendue impure, ce qui invalide aussi la viande profane, dis que, puisqu'on l'a traitée à la manière du profane, dis qu'elle ne requiert pas la combustion, et que l'enterrement lui suffit. Le verset nous enseigne donc qu'elle aussi doit être brûlée.
- נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים אוֹ שֶׁמֵּתוּ תְּעוּבַּר צוּרָתָן וְכוּ׳. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַחְלוֹקֶת שֶׁנִּטְמְאוּ בְּעָלִים אַחַר זְרִיקָה, דְּאִיתְחֲזִי בָּשָׂר לַאֲכִילָה. אֲבָל נִטְמְאוּ בְּעָלִים לִפְנֵי זְרִיקָה, דְּלָא אִיתְחֲזִי בָּשָׂר לַאֲכִילָה — דִּבְרֵי הַכֹּל יִשָּׂרֵף מִיָּד.Nous avons appris dans la Michna : Si les propriétaires sont devenus impurs ou s'ils sont morts, on laissera sa forme s'altérer, etc., tandis que Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit qu'on le brûlera aussitôt. Rav Yossef a dit : la divergence porte sur le cas où les propriétaires sont devenus impurs après l'aspersion du sang, car la chair a alors été apte à la consommation. Mais si les propriétaires sont devenus impurs avant l'aspersion, si bien que la chair n'a pas été apte à la consommation, tous s'accordent à dire qu'elle sera brûlée aussitôt.
- מֵיתִיבִי, זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁפְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ — יִשָּׂרֵף מִיָּד. בַּדָּם וּבַבְּעָלִים — תְּעוּבַּר צוּרָתוֹ וְיֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.On a objecté : voici la règle : tout ce dont l'invalidité est en lui-même sera brûlé aussitôt. Si elle est dans le sang ou dans les propriétaires, on laissera sa forme s'altérer, et il sortira vers le lieu de combustion.
- קָתָנֵי בְּעָלִים דּוּמְיָא דְּדָם: מָה דָּם לִפְנֵי זְרִיקָה, אַף בְּעָלִים לִפְנֵי זְרִיקָה.Ce texte présente les propriétaires à l'image du sang : de même que l'invalidité du sang survient avant l'aspersion, de même celle des propriétaires s'entend avant l'aspersion, ce qui contredit Rav Yossef.
- אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: מַחְלוֹקֶת שֶׁנִּטְמְאוּ בְּעָלִים לִפְנֵי זְרִיקָה, דְּלָא אִיתְחֲזִי בָּשָׂר לַאֲכִילָה, דְּהָוֵה לֵיהּ כִּפְסוּלוֹ בְּגוּפוֹ. אֲבָל נִטְמְאוּ בְּעָלִים לְאַחַר זְרִיקָה, דְּאִיתְחֲזִי בָּשָׂר לַאֲכִילָה — דִּבְרֵי הַכֹּל פְּסוּלוֹ מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר, וּבָעֲיָא עִיבּוּר צוּרָה.Mais si cela a été dit, voici comment cela a été dit : la divergence porte sur le cas où les propriétaires sont devenus impurs avant l'aspersion, si bien que la chair n'a pas été apte à la consommation, ce qui revient à une invalidité en lui-même. Mais si les propriétaires sont devenus impurs après l'aspersion, la chair ayant été apte à la consommation, tous s'accordent à dire que son invalidité est due à une autre cause, et il requiert l'altération de la forme.
- וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף לְאַחַר זְרִיקָה נָמֵי מַחְלוֹקֶת. וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה וְרַבִּי נְחֶמְיָה אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד, רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הָא דַּאֲמַרַן.Et Rabbi Yo'hanan a dit : même après l'aspersion, il y a également divergence. Et Rabbi Yo'hanan suit ici son raisonnement, car Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Yo'hanan ben Beroka et Rabbi Ne'hémia ont dit la même chose. Rabbi Yo'hanan ben Beroka, c'est ce que nous avons dit.
- רַבִּי נְחֶמְיָה מַאי הִיא? דְּתַנְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: מִפְּנֵי אֲנִינוּת נִשְׂרְפָה זוֹ, לְכָךְ נֶאֱמַר ״כָּאֵלֶּה״.Rabbi Ne'hémia, qu'est-ce donc ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ne'hémia dit : c'est à cause de l'aninout (le deuil du jour du décès, avant l'enterrement) que celle-ci, la 'hatat d'Aharon, a été brûlée. C'est pourquoi il est dit : « comme celles-ci » : « Et il m'est arrivé des choses comme celles-ci… » (Lévitique 10, 19).
- וְהָא אֲנִינוּת כִּלְאַחַר זְרִיקָה הָוְיָא, וְכִי אִשְׂתְּרוּף — לְאַלְתַּר (נִשְׂתְּרוּף).Or l'aninout équivaut à une invalidité survenue après l'aspersion, puisqu'elle n'invalide pas le service du Grand Prêtre, et lorsqu'elle a été brûlée, ce fut immédiatement (qu'elle a été brûlée), sans attendre l'altération de la forme.
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