Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בַּשֵּׁנִי שֶׁלָּהּ, וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה — אֵינָהּ אוֹכֶלֶת, וּפְטוּרָה מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי.à son deuxième jour, après son immersion, et qu'ensuite elle a vu du sang, ne mange pas du Pessa'h (agneau pascal), et elle est dispensée d'accomplir le second Pessa'h.
- מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דִּמְרַצֶּה צִיץ? אָמְרִי: לָא, מִשּׁוּם דְּקָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי: מִכָּאן וּלְהַבָּא הִיא מְטַמְּאָה.Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce que le tsits (plaque frontale d'or du Cohen Gadol) obtient l'agrément, y compris pour une toumat hatehom (impureté inconnue de tous) de ziva (écoulement impur) ? Ils ont dit : Non, c'est parce que Rabbi Yossé pense qu'elle ne rend impur qu'à partir de maintenant et pour l'avenir, sans effet rétroactif ; elle était donc pure au moment de l'égorgement.
- וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: זָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאִיּוֹת שֶׁשָּׁחֲטוּ וְזָרְקוּ עָלָיו בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ, וְאַחַר כָּךְ רָאָה, וְכֵן שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ וְזָרְקוּ עָלֶיהָ בַּשֵּׁנִי שֶׁלָּהּ, וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה — הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְמַפְרֵעַ,Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : Un zav (homme atteint d'un écoulement impur) ayant eu deux écoulements, pour lequel on a égorgé et aspergé le Pessa'h à son septième jour, et qui a ensuite vu un écoulement, et de même une chomérèt yom kenégèd yom (femme devant observer un jour pur en regard d'un jour d'écoulement) pour laquelle on a égorgé et aspergé à son deuxième jour, et qui a ensuite vu du sang : ceux-ci rendent impurs la couche et le siège rétroactivement,
- וּפְטוּרִים מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי.et ils sont dispensés d'accomplir le second Pessa'h. Leur impureté est donc rétroactive, et pourtant ils sont dispensés, ce qui prouve que le tsits obtient l'agrément.
- אָמְרִי: מַאי, לְמַפְרֵעַ — מִדְּרַבָּנַן.Ils ont dit : Qu'est-ce que « rétroactivement » ? C'est d'ordre rabbinique ; mais d'après la Torah, ils ne rendent impur qu'à partir de maintenant.
- וְאַף רַבִּי אוֹשַׁעְיָא סָבַר מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ מִדְּרַבָּנַן. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אוֹמֵר: אֲבָל זָב שֶׁרָאָה בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ — סוֹתֵר אֶת שֶׁלְּפָנָיו. וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא יִסְתּוֹר אֶלָּא יוֹמוֹ!Et Rabbi Ochaya pense lui aussi que, selon Rabbi Yossé, il rend impur rétroactivement d'ordre rabbinique. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ochaya dit : Mais un zav qui a vu un écoulement à son septième jour annule ceux qui le précèdent. Et Rabbi Yo'hanan lui a dit : Il ne devrait annuler que son propre jour !
- מִמָּה נַפְשָׁךְ: אִי קָסָבַר לְמַפְרֵעַ הוּא מְטַמֵּא — אֲפִילּוּ כּוּלְּהוּ נִסְתּוֹר. אִי קָסָבַר מִכָּאן וּלְהַבָּא הוּא מְטַמֵּא — יוֹמוֹ נָמֵי לָא נִסְתּוֹר! אֶלָּא אֵימָא: לֹא יִסְתּוֹר וְלֹא יוֹמוֹ.La Guemara s'étonne : De quelque façon que tu le prennes, c'est difficile : S'il pense qu'il rend impur rétroactivement, il devrait même les annuler tous. S'il pense qu'il rend impur à partir de maintenant et pour l'avenir, il ne devrait pas non plus annuler son propre jour ! Mais dis plutôt que Rabbi Yo'hanan a dit : Il n'annule pas, pas même son propre jour.
- וַאֲמַר לֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי קָאֵי כְּווֹתָךְ. וְהָא רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְמַפְרֵעַ! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ מִדְּרַבָּנַן. שְׁמַע מִינַּהּ.Et Rabbi Ochaya lui a dit : Rabbi Yossé est de ton avis. Mais Rabbi Yossé ne dit-il pas : « Ils rendent impurs la couche et le siège rétroactivement » ? N'est-ce donc pas qu'il faut en déduire qu'il rend impur rétroactivement d'ordre rabbinique ? Déduis-en, en effet.
- וּלְרַבִּי יוֹסֵי, הַשְׁתָּא דְּאָמַר מִכָּאן וּלְהַבָּא הוּא מְטַמֵּא [לְמֵת] בִּלְבַד, לְמַעוֹטֵי מַאי?Et selon Rabbi Yossé, maintenant qu'il a dit qu'il ne rend impur qu'à partir de maintenant et pour l'avenir, l'enseignement de Rabbi 'Hiya selon lequel la toumat hatehom ne vaut que [pour un mort] seulement, que vient-il exclure ? Pas la ziva, puisque leurs sacrifices sont valables même sans le tsits.
- נִפְשׁוֹט מִינַּהּ, דִּבְכֹהֵן וְהוּתְרָה לוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם.Résolvons donc la question à partir de là : il s'agit d'un Cohen, et la toumat hatehom lui est permise.
- אָמְרִי: לְעוֹלָם בִּבְעָלִים וּבְפֶסַח, וְקָסָבַר: אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵאֵי שֶׁרֶץ, וְאִיצְטְרִיךְ לְמַעוֹטֵי.Ils ont dit : En réalité, il s'agit des propriétaires et du Pessa'h, et Rabbi 'Hiya pense qu'on n'égorge pas et qu'on n'asperge pas pour ceux qui sont impurs par un cheretz (reptile impur), et il était nécessaire de l'exclure.
- אֶלָּא לְרַבִּי יוֹסֵי, זָבָה גְּמוּרָה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?Mais selon Rabbi Yossé, comment peut-on trouver une zava complète, puisque chaque écoulement est une impureté à part ?
- בְּשׁוֹפַעַת. אִי בָּעֵית אֵימָא: כְּגוֹן שֶׁרָאֲתָה כׇּל שְׁנֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת.Chez celle qui s'écoule sans discontinuer durant trois jours. Si tu veux, dis : par exemple, si elle a vu un écoulement durant les deux crépuscules entiers, deux jours de suite, si bien qu'aucun début de journée n'est pur.
- בָּעֵי רַב יוֹסֵף: כֹּהֵן הַמְרַצֶּה בְּתָמִיד, הוּתְּרָה לוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם אוֹ לָא? אִם תִּמְצָא לוֹמַר כֹּהֵן הַמְרַצֶּה בְּקׇרְבְּנוֹתֵיהֶן (שֶׁל נָזִיר וְעוֹשֵׂה פֶסַח) הוּתְּרָה לוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם, כֹּהֵן הַמְרַצֶּה בְּתָמִיד מַאי? מִי אָמְרִינַן כִּי גְּמִירִי טוּמְאַת הַתְּהוֹם — בְּפֶסַח, בְּתָמִיד לָא גְּמִירִי. אוֹ דִילְמָא יָלֵיף תָּמִיד מִפֶּסַח.Rav Yossef a posé la question : Pour le Cohen qui obtient l'agrément avec le tamid (sacrifice quotidien), la toumat hatehom est-elle permise, ou non ? À supposer que tu dises que pour le Cohen qui obtient l'agrément de leurs sacrifices (ceux du nazir et de celui qui accomplit le Pessa'h) la toumat hatehom est permise, pour le Cohen qui obtient l'agrément avec le tamid, qu'en est-il ? Disons-nous que lorsqu'on a reçu par tradition la règle de la toumat hatehom, c'était pour le Pessa'h, mais que pour le tamid, on ne l'a pas reçue ? Ou peut-être déduit-on le tamid du Pessa'h ?
- אָמַר רַבָּה, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה בְּמָקוֹם שֶׁלֹּא הוּתְּרָה לוֹ טוּמְאָה יְדוּעָה — הוּתְּרָה לוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם, מָקוֹם שֶׁהוּתְּרָה לוֹ טוּמְאָה יְדוּעָה —Rabba a dit : On le résout par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : Si, là où une impureté connue ne lui est pas permise, comme pour le Pessa'h, la toumat hatehom lui est permise, là où une impureté connue lui est permise, comme pour les sacrifices publics,
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