Pessa'him 80a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ״.
« Tu ne pourras pas sacrifier le Pessa'h (l'agneau pascal) dans l'une de tes villes » (Deutéronome 16, 5) : le mot « l'une » enseigne qu'un seul ne décide pas du sort de la communauté.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ שֵׁבֶט אֶחָד טָמֵא וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים טְהוֹרִים — הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, קָסָבַר: שֵׁבֶט אֶחָד אִיקְּרִי קָהָל.
Rabbi Chimon dit : même si une seule tribu est impure et que toutes les autres tribus sont pures, celles-ci font pour elles-mêmes et celle-là fait pour elle-même. Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Il pense qu'une seule tribu est appelée une communauté.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ שֵׁבֶט אֶחָד טָמֵא וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים טְהוֹרִין — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה, שֶׁאֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק. רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: שֵׁבֶט אֶחָד אִיקְּרִי קָהָל. וְהָווּ לְהוּ פַּלְגָא וּפַלְגָא, וְאֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק — וְעָבְדִי כּוּלְּהוּ בְּטוּמְאָה.
Rabbi Yehouda dit : même si une seule tribu est impure et que toutes les autres tribus sont pures, ils procéderont en état d'impureté, car une offrande de la communauté ne se divise pas. Rabbi Yehouda pense qu'une seule tribu est appelée une communauté, et ils sont donc moitié contre moitié, et une offrande de la communauté ne se divise pas : tous procèdent en état d'impureté.
אִיתְּמַר: הָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין, אָמַר רַב: מְטַמְּאִין אֶחָד מֵהֶן בְּשֶׁרֶץ.
Il a été dit (par les Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : si Israël était à moitié pur et à moitié impur, Rav a dit : on rend impur l'un d'entre eux par un chérets (reptile impur), afin que les impurs soient majoritaires.
וְאַמַּאי? נִיעְבְּדוּ הָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ וְהָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ, דְּהָא אָמַר רַב: הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן, וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן! אָמְרִי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן שֶׁהָיוּ טְמֵאִין עוֹדְפִין עַל הַטְּהוֹרִין אֶחָד.
Et pourquoi ? Que ceux-ci procèdent de leur côté et ceux-là de leur côté, puisque Rav a dit : ceux-ci font pour eux-mêmes et ceux-là font pour eux-mêmes ! Ils ont répondu : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où les impurs dépassaient les purs d'un seul.
אִי הָכִי, הָווּ לְהוּ רוּבָּא טְמֵאִים? נִיעְבְּדוּ כּוּלְּהוּ בְּטוּמְאָה! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן מַתְיָא, דְּאָמַר: אֵין הַיָּחִיד מַכְרִיעַ אֶת הַצִּיבּוּר לְטוּמְאָה. אִי הָכִי, הֲדַר קוּשְׁיַין לְדוּכְתֵּיהּ: נִיעְבְּדוּ הָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ וְהָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ!
S'il en est ainsi, les impurs sont une majorité : que tous procèdent en état d'impureté ! La Guemara répond : il pense comme Rabbi Eléazar ben Matya, qui a dit : l'individu ne fait pas pencher la communauté vers l'impureté. S'il en est ainsi, notre difficulté revient à sa place : que ceux-ci procèdent de leur côté et ceux-là de leur côté !
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: אִי אִיכָּא תַּנָּא דְּסָבַר לַהּ כְּתַנָּא קַמָּא, דְּאָמַר: פַּלְגָא וּפַלְגָא לָא עָבְדִי כּוּלְּהוּ בְּטוּמְאָה, וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: אֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק — מְטַמְּאִין אֶחָד מֵהֶן בְּשֶׁרֶץ.
Plutôt, voici ce qu'il veut dire : s'il y a un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui pense comme le premier Tanna, qui a dit : moitié contre moitié, tous ne procèdent pas en état d'impureté, et qui pense comme Rabbi Yehouda, qui a dit : une offrande de la communauté ne se divise pas, on rend impur l'un d'entre eux par un chérets.
וְעוּלָּא אָמַר: מְשַׁלְּחִין אֶחָד מֵהֶן לְדֶרֶךְ רְחוֹקָה. וִיטַמְּאֶנּוּ בְּשֶׁרֶץ!
Et Oula a dit : on envoie l'un d'entre eux, parmi les purs, en un lieu éloigné, si bien que les impurs présents sont majoritaires. La Guemara demande : qu'on le rende impur par un chérets !
קָסָבַר: שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ.
Il pense qu'on abat et qu'on asperge pour celui qui est impur par un chérets, puisqu'il sera pur le soir ; cela ne changerait donc pas le compte.
וִיטַמְּאֶנּוּ בְּמֵת! מַדְחֵהוּ אַתָּה מֵחֲגִיגָתוֹ.
Qu'on le rende impur par un mort ! La Guemara répond : tu le repousserais de sa 'haguiga (offrande de fête).
הַשְׁתָּא נָמֵי מַדְחֵהוּ אַתָּה מִפִּסְחוֹ! אֶפְשָׁר דְּעָבֵיד בַּשֵּׁנִי.
Maintenant aussi, tu le repousses de son Pessa'h ! Elle répond : il est possible qu'il fasse le second.
בְּמֵת נָמֵי, אֶפְשָׁר דְּעָבֵיד בַּשְּׁבִיעִי דַּהֲוָה לֵיהּ שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ!
Pour le mort aussi, il est possible qu'il fasse sa 'haguiga le septième jour de la fête, qui est son huitième jour depuis qu'il est devenu impur.
קָסָבַר עוּלָּא: כּוּלְּהוּ — תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן נִינְהוּ. דַּחֲזֵי בָּרִאשׁוֹן — חֲזֵי בְּכוּלְּהוּ, וְכֹל הֵיכָא דְּלָא חֲזֵי בָּרִאשׁוֹן — לָא חֲזֵי בְּכוּלְּהוּ.
Oula pense que tous les jours de la fête sont des tachloumim (jours de compensation) du premier : celui qui est apte le premier est apte pour tous, et partout où il n'est pas apte le premier, il n'est apte pour aucun.
אֲמַר לְהוּ רַב נַחְמָן: זִילוּ וֶאֱמַרוּ לֵיהּ לְעוּלָּא, מַאן צָיֵית דְּעָקַר סִיכֵּיהּ וּמַשְׁכְּנֵיהּ וְרָהֵיט.
Rav Na'hman leur a dit : allez dire à Oula : qui obéira, pour arracher ses piquets et sa tente et courir ?
אִיתְּמַר: הָיוּ רוּבָּן זָבִין, וּמִיעוּטָן טְמֵאֵי מֵתִים, אָמַר רַב: אוֹתָן טְמֵאֵי מֵתִים אֵינָן עוֹשִׂין לֹא בָּרִאשׁוֹן וְלֹא בַּשֵּׁנִי.
Il a été dit : si la majorité d'entre eux étaient des zavim (hommes atteints d'un écoulement impur) et une minorité d'entre eux des impurs par un mort, Rav a dit : ces impurs par un mort ne font ni le premier ni le second Pessa'h.
רִאשׁוֹן לָא עָבְדִי, דְּהָווּ מִיעוּטָא, וּמִיעוּטָא לָא עָבְדִי בָּרִאשׁוֹן. בַּשֵּׁנִי נָמֵי לָא עָבְדִי, כׇּל הֵיכָא דְּעָבְדִי צִיבּוּר בָּרִאשׁוֹן — עָבֵיד יָחִיד בַּשֵּׁנִי. כׇּל הֵיכָא דְּלָא עָבְדִי צִיבּוּר בָּרִאשׁוֹן — לָא עָבֵיד יָחִיד בַּשֵּׁנִי.
Ils ne font pas le premier, car ils sont une minorité, et une minorité ne procède pas au premier. Ils ne font pas non plus le second : partout où la communauté procède au premier, l'individu procède au second ; partout où la communauté ne procède pas au premier, l'individu ne procède pas au second.
אֲמַר לְהוּ שְׁמוּאֵל, זִילוּ אֱמַרוּ לֵיהּ לְאַבָּא: ״וְיַעֲשׂוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַפָּסַח בְּמוֹעֲדוֹ״ מַאי עָבְדַתְּ לֵיהּ? אֲמַר לְהוּ, זִילוּ אֱמַרוּ לֵיהּ: כִּי הֲווֹ כּוּלְּהוּ זָבִין מַאי עָבְדַתְּ לֵיהּ? אֶלָּא כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — לָא אֶפְשָׁר. הָכָא נָמֵי, לָא אֶפְשָׁר.
Chmouel leur a dit : allez dire à Abba (c'est-à-dire Rav) : « que les enfants d'Israël fassent le Pessa'h en son temps » (Nombres 9, 2), qu'en fais-tu ? Il leur a dit : allez lui dire : quand ils sont tous des zavim, qu'en fais-tu ? Plutôt, puisque ce n'est pas possible, ce n'est pas possible. Ici aussi, ce n'est pas possible.
אִיתְּמַר: הָיוּ רוּבָּן טְמֵאֵי מֵתִים וּמִיעוּטָן זָבִין,
Il a été dit : si la majorité d'entre eux étaient des impurs par un mort et une minorité d'entre eux des zavim,
רַב הוּנָא אָמַר: אֵין תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, וְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר: יֵשׁ תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה.
Rav Houna a dit : il n'y a pas de tachloumim (rattrapage au second Pessa'h) pour un Pessa'h qui vient en état d'impureté. Et Rav Ada bar Ahava a dit : il y a des tachloumim pour un Pessa'h qui vient en état d'impureté.
נֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמַאן דְּאָמַר: אֵין תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, קָסָבַר: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר.
Faut-il dire qu'ils divergent sur ce point : celui qui dit qu'il n'y a pas de tachloumim pour un Pessa'h qui vient en état d'impureté pense que l'impureté est repoussée pour la communauté,
וּמַאן דְּאָמַר: יֵשׁ תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, קָסָבַר: טוּמְאָה הוּתְּרָה בְּצִיבּוּר.
et celui qui dit qu'il y a des tachloumim pour un Pessa'h qui vient en état d'impureté pense que l'impureté a été permise pour la communauté ?
אָמְרִי: לָא. דְּכוּלֵּי עָלְמָא טוּמְאָה דְּחוּיָה בְּצִיבּוּר, וּבְהָא פְּלִיגִי: מָר סָבַר —
Ils ont répondu : non. Tous s'accordent que l'impureté est repoussée pour la communauté, et ils divergent sur ceci : ce Maître pense :

Pessa'him 80b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ״.
« Tu ne pourras pas sacrifier le Pessa'h (l'agneau pascal) dans l'une de tes villes » (Deutéronome 16, 5) : le mot « l'une » enseigne qu'un seul ne décide pas du sort de la communauté.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ שֵׁבֶט אֶחָד טָמֵא וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים טְהוֹרִים — הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, קָסָבַר: שֵׁבֶט אֶחָד אִיקְּרִי קָהָל.
Rabbi Chimon dit : même si une seule tribu est impure et que toutes les autres tribus sont pures, celles-ci font pour elles-mêmes et celle-là fait pour elle-même. Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Il pense qu'une seule tribu est appelée une communauté.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ שֵׁבֶט אֶחָד טָמֵא וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים טְהוֹרִין — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה, שֶׁאֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק. רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: שֵׁבֶט אֶחָד אִיקְּרִי קָהָל. וְהָווּ לְהוּ פַּלְגָא וּפַלְגָא, וְאֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק — וְעָבְדִי כּוּלְּהוּ בְּטוּמְאָה.
Rabbi Yehouda dit : même si une seule tribu est impure et que toutes les autres tribus sont pures, ils procéderont en état d'impureté, car une offrande de la communauté ne se divise pas. Rabbi Yehouda pense qu'une seule tribu est appelée une communauté, et ils sont donc moitié contre moitié, et une offrande de la communauté ne se divise pas : tous procèdent en état d'impureté.
אִיתְּמַר: הָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין, אָמַר רַב: מְטַמְּאִין אֶחָד מֵהֶן בְּשֶׁרֶץ.
Il a été dit (par les Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : si Israël était à moitié pur et à moitié impur, Rav a dit : on rend impur l'un d'entre eux par un chérets (reptile impur), afin que les impurs soient majoritaires.
וְאַמַּאי? נִיעְבְּדוּ הָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ וְהָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ, דְּהָא אָמַר רַב: הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן, וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן! אָמְרִי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן שֶׁהָיוּ טְמֵאִין עוֹדְפִין עַל הַטְּהוֹרִין אֶחָד.
Et pourquoi ? Que ceux-ci procèdent de leur côté et ceux-là de leur côté, puisque Rav a dit : ceux-ci font pour eux-mêmes et ceux-là font pour eux-mêmes ! Ils ont répondu : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où les impurs dépassaient les purs d'un seul.
אִי הָכִי, הָווּ לְהוּ רוּבָּא טְמֵאִים? נִיעְבְּדוּ כּוּלְּהוּ בְּטוּמְאָה! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן מַתְיָא, דְּאָמַר: אֵין הַיָּחִיד מַכְרִיעַ אֶת הַצִּיבּוּר לְטוּמְאָה. אִי הָכִי, הֲדַר קוּשְׁיַין לְדוּכְתֵּיהּ: נִיעְבְּדוּ הָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ וְהָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ!
S'il en est ainsi, les impurs sont une majorité : que tous procèdent en état d'impureté ! La Guemara répond : il pense comme Rabbi Eléazar ben Matya, qui a dit : l'individu ne fait pas pencher la communauté vers l'impureté. S'il en est ainsi, notre difficulté revient à sa place : que ceux-ci procèdent de leur côté et ceux-là de leur côté !
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: אִי אִיכָּא תַּנָּא דְּסָבַר לַהּ כְּתַנָּא קַמָּא, דְּאָמַר: פַּלְגָא וּפַלְגָא לָא עָבְדִי כּוּלְּהוּ בְּטוּמְאָה, וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: אֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק — מְטַמְּאִין אֶחָד מֵהֶן בְּשֶׁרֶץ.
Plutôt, voici ce qu'il veut dire : s'il y a un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui pense comme le premier Tanna, qui a dit : moitié contre moitié, tous ne procèdent pas en état d'impureté, et qui pense comme Rabbi Yehouda, qui a dit : une offrande de la communauté ne se divise pas, on rend impur l'un d'entre eux par un chérets.
וְעוּלָּא אָמַר: מְשַׁלְּחִין אֶחָד מֵהֶן לְדֶרֶךְ רְחוֹקָה. וִיטַמְּאֶנּוּ בְּשֶׁרֶץ!
Et Oula a dit : on envoie l'un d'entre eux, parmi les purs, en un lieu éloigné, si bien que les impurs présents sont majoritaires. La Guemara demande : qu'on le rende impur par un chérets !
קָסָבַר: שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ.
Il pense qu'on abat et qu'on asperge pour celui qui est impur par un chérets, puisqu'il sera pur le soir ; cela ne changerait donc pas le compte.
וִיטַמְּאֶנּוּ בְּמֵת! מַדְחֵהוּ אַתָּה מֵחֲגִיגָתוֹ.
Qu'on le rende impur par un mort ! La Guemara répond : tu le repousserais de sa 'haguiga (offrande de fête).
הַשְׁתָּא נָמֵי מַדְחֵהוּ אַתָּה מִפִּסְחוֹ! אֶפְשָׁר דְּעָבֵיד בַּשֵּׁנִי.
Maintenant aussi, tu le repousses de son Pessa'h ! Elle répond : il est possible qu'il fasse le second.
בְּמֵת נָמֵי, אֶפְשָׁר דְּעָבֵיד בַּשְּׁבִיעִי דַּהֲוָה לֵיהּ שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ!
Pour le mort aussi, il est possible qu'il fasse sa 'haguiga le septième jour de la fête, qui est son huitième jour depuis qu'il est devenu impur.
קָסָבַר עוּלָּא: כּוּלְּהוּ — תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן נִינְהוּ. דַּחֲזֵי בָּרִאשׁוֹן — חֲזֵי בְּכוּלְּהוּ, וְכֹל הֵיכָא דְּלָא חֲזֵי בָּרִאשׁוֹן — לָא חֲזֵי בְּכוּלְּהוּ.
Oula pense que tous les jours de la fête sont des tachloumim (jours de compensation) du premier : celui qui est apte le premier est apte pour tous, et partout où il n'est pas apte le premier, il n'est apte pour aucun.
אֲמַר לְהוּ רַב נַחְמָן: זִילוּ וֶאֱמַרוּ לֵיהּ לְעוּלָּא, מַאן צָיֵית דְּעָקַר סִיכֵּיהּ וּמַשְׁכְּנֵיהּ וְרָהֵיט.
Rav Na'hman leur a dit : allez dire à Oula : qui obéira, pour arracher ses piquets et sa tente et courir ?
אִיתְּמַר: הָיוּ רוּבָּן זָבִין, וּמִיעוּטָן טְמֵאֵי מֵתִים, אָמַר רַב: אוֹתָן טְמֵאֵי מֵתִים אֵינָן עוֹשִׂין לֹא בָּרִאשׁוֹן וְלֹא בַּשֵּׁנִי.
Il a été dit : si la majorité d'entre eux étaient des zavim (hommes atteints d'un écoulement impur) et une minorité d'entre eux des impurs par un mort, Rav a dit : ces impurs par un mort ne font ni le premier ni le second Pessa'h.
רִאשׁוֹן לָא עָבְדִי, דְּהָווּ מִיעוּטָא, וּמִיעוּטָא לָא עָבְדִי בָּרִאשׁוֹן. בַּשֵּׁנִי נָמֵי לָא עָבְדִי, כׇּל הֵיכָא דְּעָבְדִי צִיבּוּר בָּרִאשׁוֹן — עָבֵיד יָחִיד בַּשֵּׁנִי. כׇּל הֵיכָא דְּלָא עָבְדִי צִיבּוּר בָּרִאשׁוֹן — לָא עָבֵיד יָחִיד בַּשֵּׁנִי.
Ils ne font pas le premier, car ils sont une minorité, et une minorité ne procède pas au premier. Ils ne font pas non plus le second : partout où la communauté procède au premier, l'individu procède au second ; partout où la communauté ne procède pas au premier, l'individu ne procède pas au second.
אֲמַר לְהוּ שְׁמוּאֵל, זִילוּ אֱמַרוּ לֵיהּ לְאַבָּא: ״וְיַעֲשׂוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַפָּסַח בְּמוֹעֲדוֹ״ מַאי עָבְדַתְּ לֵיהּ? אֲמַר לְהוּ, זִילוּ אֱמַרוּ לֵיהּ: כִּי הֲווֹ כּוּלְּהוּ זָבִין מַאי עָבְדַתְּ לֵיהּ? אֶלָּא כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — לָא אֶפְשָׁר. הָכָא נָמֵי, לָא אֶפְשָׁר.
Chmouel leur a dit : allez dire à Abba (c'est-à-dire Rav) : « que les enfants d'Israël fassent le Pessa'h en son temps » (Nombres 9, 2), qu'en fais-tu ? Il leur a dit : allez lui dire : quand ils sont tous des zavim, qu'en fais-tu ? Plutôt, puisque ce n'est pas possible, ce n'est pas possible. Ici aussi, ce n'est pas possible.
אִיתְּמַר: הָיוּ רוּבָּן טְמֵאֵי מֵתִים וּמִיעוּטָן זָבִין,
Il a été dit : si la majorité d'entre eux étaient des impurs par un mort et une minorité d'entre eux des zavim,
רַב הוּנָא אָמַר: אֵין תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, וְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר: יֵשׁ תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה.
Rav Houna a dit : il n'y a pas de tachloumim (rattrapage au second Pessa'h) pour un Pessa'h qui vient en état d'impureté. Et Rav Ada bar Ahava a dit : il y a des tachloumim pour un Pessa'h qui vient en état d'impureté.
נֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמַאן דְּאָמַר: אֵין תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, קָסָבַר: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר.
Faut-il dire qu'ils divergent sur ce point : celui qui dit qu'il n'y a pas de tachloumim pour un Pessa'h qui vient en état d'impureté pense que l'impureté est repoussée pour la communauté,
וּמַאן דְּאָמַר: יֵשׁ תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, קָסָבַר: טוּמְאָה הוּתְּרָה בְּצִיבּוּר.
et celui qui dit qu'il y a des tachloumim pour un Pessa'h qui vient en état d'impureté pense que l'impureté a été permise pour la communauté ?
אָמְרִי: לָא. דְּכוּלֵּי עָלְמָא טוּמְאָה דְּחוּיָה בְּצִיבּוּר, וּבְהָא פְּלִיגִי: מָר סָבַר —
Ils ont répondu : non. Tous s'accordent que l'impureté est repoussée pour la communauté, et ils divergent sur ceci : ce Maître pense :

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