Pessa'him 79a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִיבָּעֵית אֵימָא, רַב דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁבַּתּוֹרָה בֵּין שֶׁנִּטְמָא בָּשָׂר וְחֵלֶב קַיָּים, בֵּין שֶׁנִּטְמָא חֵלֶב וּבָשָׂר קַיָּים — זוֹרֵק אֶת הַדָּם.
Et si tu veux, dis que Rav a parlé selon Rabbi Yehochoua, comme il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehochoua dit : pour toutes les offrandes de la Torah, que la viande soit devenue impure et que la graisse subsiste pure, ou que la graisse soit devenue impure et que la viande subsiste pure, on asperge le sang.
נָזִיר וְעוֹשֵׂה פֶסַח, נִטְמָא חֵלֶב וּבָשָׂר קַיָּים — זוֹרֵק אֶת הַדָּם. נִטְמָא בָּשָׂר וְחֵלֶב קַיָּים — אֵין זוֹרֵק אֶת הַדָּם, וְאִם זָרַק — הוּרְצָה.
Pour les offrandes du nazir (celui qui a fait vœu de naziréat) et de celui qui fait le Pessa'h (l'agneau pascal), si la graisse est devenue impure et que la viande subsiste pure, on asperge le sang. Si la viande est devenue impure et que la graisse subsiste pure, on n'asperge pas le sang, et si on a aspergé, c'est agréé.
נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים בְּמֵת — לֹא יִזְרוֹק, וְאִם זָרַק — לֹא הוּרְצָה.
Si les propriétaires sont devenus impurs par un mort, on n'aspergera pas le sang, et si on a aspergé, ce n'est pas agréé.
בַּמּוּקְדָּשִׁין אֵינוֹ כֵּן וְכוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי?
Il est enseigné dans la Michna : pour les offrandes sacrées, il n'en est pas ainsi, etc. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : selon qui est notre Michna ?
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁנִּשְׁתַּיֵּיר מֵהֶן כְּזַיִת בָּשָׂר אוֹ כְּזַיִת חֵלֶב — זוֹרֵק אֶת הַדָּם. כַּחֲצִי זַיִת בָּשָׂר וְכַחֲצִי זַיִת חֵלֶב — אֵין זוֹרֵק אֶת הַדָּם.
C'est Rabbi Yehochoua, comme il a été enseigné : Rabbi Yehochoua dit : pour toutes les offrandes de la Torah dont il reste un kazayit (le volume d'une olive) de viande ou un kazayit de graisse, on asperge le sang. S'il reste un demi-kazayit de viande et un demi-kazayit de graisse, on n'asperge pas le sang, car la viande est mangée et la graisse brûlée : elles ne s'additionnent pas.
וּבָעוֹלָה, אֲפִילּוּ כַּחֲצִי זַיִת בָּשָׂר וְכַחֲצִי זַיִת חֵלֶב — זוֹרֵק אֶת הַדָּם, מִפְּנֵי שֶׁכּוּלָּהּ כָּלִיל. וּבַמִּנְחָה, אַף עַל פִּי שֶׁכּוּלָּהּ קַיֶּימֶת — לֹא יִזְרוֹק.
Mais pour l'ola (holocauste), même s'il reste un demi-kazayit de viande et un demi-kazayit de graisse, on asperge le sang, parce qu'elle est entièrement consumée sur l'autel. Et pour la mi'nha (offrande de farine), même si elle subsiste entièrement, on n'aspergera pas le sang.
מִנְחָה מַאי עֲבִידְתֵּהּ? אָמַר רַב פָּפָּא: מִנְחַת נְסָכִים. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, כֵּיוָן דְּקָא אָתְיָא מִכֹּחַ זֶבַח — כְּגוּפֵיהּ דְּזֶבַח דָּמֵי. קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara s'étonne : que vient faire la mi'nha ici, où il est question d'asperger du sang ? Rav Pappa a dit : il s'agit de la mi'nha des libations, qui accompagne le sacrifice. Tu aurais pu penser : puisqu'elle vient en vertu du sacrifice, elle est comme le sacrifice lui-même. La baraïta nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
חֵלֶב מְנָא לַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וּמָטוּ בַּהּ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִקְטִיר הַחֵלֶב לְרֵיחַ נִיחֹחַ לַה׳״, חֵלֶב — אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּשָׂר.
La graisse, d'où le savons-nous : qu'il suffit qu'elle subsiste pour asperger le sang ? Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Ichmaël, et ils ont fait remonter cela à Rabbi Yehochoua ben 'Hanania : car le verset dit : « et il fera fumer la graisse en odeur agréable à Hachem » (Lévitique 17, 6) : la graisse, même s'il n'y a pas de viande.
אַשְׁכְּחַן חֵלֶב. יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי כְלָיוֹת, מְנָא לַן?
Nous avons trouvé une source pour la graisse. Le lobe du foie et les deux reins, d'où le savons-nous ?
הֵיכָא אָמְרִינַן דְּזָרְקִינַן? מִדְּקָתָנֵי: וּבַמִּנְחָה אַף עַל פִּי שֶׁכּוּלָּהּ קַיֶּימֶת — לֹא יִזְרוֹק. מִנְחָה הוּא דְּלָא, אֲבָל יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי הַכְּלָיוֹת — שַׁפִּיר דָּמֵי, מְנָא לַן?
Où avons-nous dit qu'on asperge le sang dans ce cas ? De ce qui est enseigné : « et pour la mi'nha, même si elle subsiste entièrement, on n'aspergera pas ». C'est la mi'nha pour laquelle on n'asperge pas, mais pour le lobe du foie et les deux reins, c'est bien. D'où le savons-nous ?
רַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר, אָמַר קְרָא: ״לְרֵיחַ נִיחֹחַ״ — כֹּל שֶׁאַתָּה מַעֲלֶה לְרֵיחַ נִיחוֹחַ.
Rabbi Yo'hanan a dit de lui-même : le verset dit : « en odeur agréable » : tout ce que tu fais monter en odeur agréable permet d'asperger le sang.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב חֵלֶב וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״רֵיחַ נִיחוֹחַ״, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא חֵלֶב, הֲוָה אָמֵינָא: חֵלֶב — אִין, יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי הַכְּלָיוֹת — לָא, כְּתַב רַחֲמָנָא: ״לְרֵיחַ נִיחוֹחַ״. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא: ״לְרֵיחַ נִיחוֹחַ״, הָוֵה אָמֵינָא: כׇּל הָעוֹלִין לְרֵיחַ נִיחוֹחַ, וַאֲפִילּוּ מִנְחָה, כְּתַב רַחֲמָנָא חֵלֶב.
Et il a été nécessaire d'écrire « la graisse » et il a été nécessaire d'écrire « odeur agréable ». Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « la graisse », j'aurais dit : la graisse, oui ; le lobe du foie et les deux reins, non. Le Miséricordieux a donc écrit : « en odeur agréable ». Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « en odeur agréable », j'aurais dit : tout ce qui monte en odeur agréable, même la mi'nha. Le Miséricordieux a donc écrit « la graisse ».
מַתְנִי׳ נִטְמָא קָהָל אוֹ רוּבּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים טְמֵאִים וְהַקָּהָל טְהוֹרִים — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה. נִטְמָא מִיעוּט הַקָּהָל — הַטְּהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וְהַטְּמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי.
MICHNA : Si la communauté ou sa majorité est devenue impure, ou si les Cohanim (prêtres) étaient impurs et la communauté pure, ils procéderont au Pessa'h en état d'impureté. Si une minorité de la communauté est devenue impure, ceux qui sont purs font le premier Pessa'h, et ceux qui sont impurs font le second.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל טְמֵאִין וְכֹהֲנִים וּכְלֵי שָׁרֵת טְהוֹרִין, אוֹ שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל טְהוֹרִין וְכֹהֲנִים וּכְלֵי שָׁרֵת טְמֵאִין, וַאֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל וְכֹהֲנִים טְהוֹרִין וּכְלֵי שָׁרֵת טְמֵאִין — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה, שֶׁאֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : si Israël était impur et que les Cohanim et les ustensiles du service étaient purs, ou si Israël était pur et que les Cohanim et les ustensiles du service étaient impurs, et même si Israël et les Cohanim étaient purs et les ustensiles du service impurs, ils procéderont en état d'impureté, car une offrande de la communauté ne se divise pas.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּטְמָא הַסַּכִּין בִּטְמֵא מֵת, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״בַּחֲלַל חֶרֶב״, חֶרֶב הֲרֵי הוּא כֶּחָלָל,
Rav 'Hisda a dit : on n'a enseigné cela que lorsque le couteau est devenu impur par une personne impure par un mort, car le Miséricordieux a dit : « par un tué par l'épée » (Nombres 19, 16) : l'épée est comme le mort.
וְקָא מְטַמֵּא לְגַבְרָא, דְּמֵעִיקָּרָא כִּי מִיתְעֲבִיד — בְּטוּמְאַת הַגּוּף דְּכָרֵת קָא מִיתְעֲבִיד.
Et le couteau rend impure la personne qui s'en sert, si bien que dès l'origine, quand le rite s'accomplit, il s'accomplit en état d'impureté du corps, passible de karèt (retranchement).
אֲבָל נִטְמָא הַסַּכִּין בְּטוּמְאַת שֶׁרֶץ, דְּבָשָׂר הוּא דִּמְטַמְּיָא לֵיהּ, לְגַבְרָא לָא מְטַמְּיָא לֵיהּ. טְהוֹרִין — עָבֵיד, טְמֵאִין — לָא עָבֵיד, מוּטָב יֵאָכֵל בְּטוּמְאַת בָּשָׂר בְּלָאו, וְאַל יֵאָכֵל בָּשָׂר בְּטוּמְאַת הַגּוּף שֶׁהוּא בְּכָרֵת.
Mais si le couteau est devenu impur par l'impureté d'un chérets (reptile impur), qui rend impure la viande mais ne rend pas impure la personne, ceux qui sont purs procèdent, ceux qui sont impurs ne procèdent pas : mieux vaut qu'il soit mangé avec une impureté de la viande, qui relève d'un simple interdit, et que la viande ne soit pas mangée avec une impureté du corps, qui est passible de karèt.
אַלְמָא קָסָבַר רַב חִסְדָּא: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר. וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר.
On voit donc que Rav 'Hisda pense que l'impureté est repoussée pour la communauté, sans être entièrement permise. Et de même Rabbi Its'hak a dit : l'impureté est repoussée pour la communauté.
וְרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ טְמֵאִין נָמֵי עָבְדִי. מַאי טַעְמָא, דִּכְתִיב: ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״.
Et Rava a dit : même ceux qui sont impurs procèdent aussi. Quelle en est la raison ? Car il est écrit : « et la viande qui touchera toute chose impure ne sera pas mangée, elle sera brûlée au feu ; et la viande, quiconque est pur mangera la viande » (Lévitique 7, 19).
כׇּל הֵיכָא דְּלָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״, לָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״. כׇּל הֵיכָא דְּקָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״, קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״.
Partout où nous ne lisons pas à son sujet : « et la viande qui touchera toute chose impure ne sera pas mangée », nous ne lisons pas à son sujet : « et la viande, quiconque est pur mangera la viande ». Partout où nous lisons à son sujet : « et la viande qui touchera toute chose impure ne sera pas mangée », nous lisons à son sujet : « et la viande, quiconque est pur mangera la viande ».
אִיתְּמַר. הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין. רַב אָמַר: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה כְּרוֹב. וְרַב כָּהֲנָא אָמַר: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב.
Il a été dit (par les Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : si Israël était à moitié pur et à moitié impur, Rav a dit : moitié contre moitié est comme une majorité. Et Rav Kahana a dit : moitié contre moitié n'est pas comme une majorité.
רַב אָמַר מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה כְּרוֹב: הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן, וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן. וְרַב כָּהֲנָא אָמַר מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב: טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וּטְמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי.
Rav a dit : moitié contre moitié est comme une majorité : ceux-ci font pour eux-mêmes en état de pureté, et ceux-là font pour eux-mêmes en état d'impureté. Et Rav Kahana a dit : moitié contre moitié n'est pas comme une majorité : les purs font le premier Pessa'h, et les impurs font le second.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב כָּהֲנָא: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב — טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן,
Certains disent que Rav Kahana a dit : moitié contre moitié n'est pas comme une majorité : les purs font le premier Pessa'h,

Pessa'him 79b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִיבָּעֵית אֵימָא, רַב דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁבַּתּוֹרָה בֵּין שֶׁנִּטְמָא בָּשָׂר וְחֵלֶב קַיָּים, בֵּין שֶׁנִּטְמָא חֵלֶב וּבָשָׂר קַיָּים — זוֹרֵק אֶת הַדָּם.
Et si tu veux, dis que Rav a parlé selon Rabbi Yehochoua, comme il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehochoua dit : pour toutes les offrandes de la Torah, que la viande soit devenue impure et que la graisse subsiste pure, ou que la graisse soit devenue impure et que la viande subsiste pure, on asperge le sang.
נָזִיר וְעוֹשֵׂה פֶסַח, נִטְמָא חֵלֶב וּבָשָׂר קַיָּים — זוֹרֵק אֶת הַדָּם. נִטְמָא בָּשָׂר וְחֵלֶב קַיָּים — אֵין זוֹרֵק אֶת הַדָּם, וְאִם זָרַק — הוּרְצָה.
Pour les offrandes du nazir (celui qui a fait vœu de naziréat) et de celui qui fait le Pessa'h (l'agneau pascal), si la graisse est devenue impure et que la viande subsiste pure, on asperge le sang. Si la viande est devenue impure et que la graisse subsiste pure, on n'asperge pas le sang, et si on a aspergé, c'est agréé.
נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים בְּמֵת — לֹא יִזְרוֹק, וְאִם זָרַק — לֹא הוּרְצָה.
Si les propriétaires sont devenus impurs par un mort, on n'aspergera pas le sang, et si on a aspergé, ce n'est pas agréé.
בַּמּוּקְדָּשִׁין אֵינוֹ כֵּן וְכוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי?
Il est enseigné dans la Michna : pour les offrandes sacrées, il n'en est pas ainsi, etc. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : selon qui est notre Michna ?
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁנִּשְׁתַּיֵּיר מֵהֶן כְּזַיִת בָּשָׂר אוֹ כְּזַיִת חֵלֶב — זוֹרֵק אֶת הַדָּם. כַּחֲצִי זַיִת בָּשָׂר וְכַחֲצִי זַיִת חֵלֶב — אֵין זוֹרֵק אֶת הַדָּם.
C'est Rabbi Yehochoua, comme il a été enseigné : Rabbi Yehochoua dit : pour toutes les offrandes de la Torah dont il reste un kazayit (le volume d'une olive) de viande ou un kazayit de graisse, on asperge le sang. S'il reste un demi-kazayit de viande et un demi-kazayit de graisse, on n'asperge pas le sang, car la viande est mangée et la graisse brûlée : elles ne s'additionnent pas.
וּבָעוֹלָה, אֲפִילּוּ כַּחֲצִי זַיִת בָּשָׂר וְכַחֲצִי זַיִת חֵלֶב — זוֹרֵק אֶת הַדָּם, מִפְּנֵי שֶׁכּוּלָּהּ כָּלִיל. וּבַמִּנְחָה, אַף עַל פִּי שֶׁכּוּלָּהּ קַיֶּימֶת — לֹא יִזְרוֹק.
Mais pour l'ola (holocauste), même s'il reste un demi-kazayit de viande et un demi-kazayit de graisse, on asperge le sang, parce qu'elle est entièrement consumée sur l'autel. Et pour la mi'nha (offrande de farine), même si elle subsiste entièrement, on n'aspergera pas le sang.
מִנְחָה מַאי עֲבִידְתֵּהּ? אָמַר רַב פָּפָּא: מִנְחַת נְסָכִים. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, כֵּיוָן דְּקָא אָתְיָא מִכֹּחַ זֶבַח — כְּגוּפֵיהּ דְּזֶבַח דָּמֵי. קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara s'étonne : que vient faire la mi'nha ici, où il est question d'asperger du sang ? Rav Pappa a dit : il s'agit de la mi'nha des libations, qui accompagne le sacrifice. Tu aurais pu penser : puisqu'elle vient en vertu du sacrifice, elle est comme le sacrifice lui-même. La baraïta nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
חֵלֶב מְנָא לַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וּמָטוּ בַּהּ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִקְטִיר הַחֵלֶב לְרֵיחַ נִיחֹחַ לַה׳״, חֵלֶב — אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּשָׂר.
La graisse, d'où le savons-nous : qu'il suffit qu'elle subsiste pour asperger le sang ? Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Ichmaël, et ils ont fait remonter cela à Rabbi Yehochoua ben 'Hanania : car le verset dit : « et il fera fumer la graisse en odeur agréable à Hachem » (Lévitique 17, 6) : la graisse, même s'il n'y a pas de viande.
אַשְׁכְּחַן חֵלֶב. יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי כְלָיוֹת, מְנָא לַן?
Nous avons trouvé une source pour la graisse. Le lobe du foie et les deux reins, d'où le savons-nous ?
הֵיכָא אָמְרִינַן דְּזָרְקִינַן? מִדְּקָתָנֵי: וּבַמִּנְחָה אַף עַל פִּי שֶׁכּוּלָּהּ קַיֶּימֶת — לֹא יִזְרוֹק. מִנְחָה הוּא דְּלָא, אֲבָל יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי הַכְּלָיוֹת — שַׁפִּיר דָּמֵי, מְנָא לַן?
Où avons-nous dit qu'on asperge le sang dans ce cas ? De ce qui est enseigné : « et pour la mi'nha, même si elle subsiste entièrement, on n'aspergera pas ». C'est la mi'nha pour laquelle on n'asperge pas, mais pour le lobe du foie et les deux reins, c'est bien. D'où le savons-nous ?
רַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר, אָמַר קְרָא: ״לְרֵיחַ נִיחֹחַ״ — כֹּל שֶׁאַתָּה מַעֲלֶה לְרֵיחַ נִיחוֹחַ.
Rabbi Yo'hanan a dit de lui-même : le verset dit : « en odeur agréable » : tout ce que tu fais monter en odeur agréable permet d'asperger le sang.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב חֵלֶב וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״רֵיחַ נִיחוֹחַ״, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא חֵלֶב, הֲוָה אָמֵינָא: חֵלֶב — אִין, יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי הַכְּלָיוֹת — לָא, כְּתַב רַחֲמָנָא: ״לְרֵיחַ נִיחוֹחַ״. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא: ״לְרֵיחַ נִיחוֹחַ״, הָוֵה אָמֵינָא: כׇּל הָעוֹלִין לְרֵיחַ נִיחוֹחַ, וַאֲפִילּוּ מִנְחָה, כְּתַב רַחֲמָנָא חֵלֶב.
Et il a été nécessaire d'écrire « la graisse » et il a été nécessaire d'écrire « odeur agréable ». Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « la graisse », j'aurais dit : la graisse, oui ; le lobe du foie et les deux reins, non. Le Miséricordieux a donc écrit : « en odeur agréable ». Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « en odeur agréable », j'aurais dit : tout ce qui monte en odeur agréable, même la mi'nha. Le Miséricordieux a donc écrit « la graisse ».
מַתְנִי׳ נִטְמָא קָהָל אוֹ רוּבּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים טְמֵאִים וְהַקָּהָל טְהוֹרִים — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה. נִטְמָא מִיעוּט הַקָּהָל — הַטְּהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וְהַטְּמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי.
MICHNA : Si la communauté ou sa majorité est devenue impure, ou si les Cohanim (prêtres) étaient impurs et la communauté pure, ils procéderont au Pessa'h en état d'impureté. Si une minorité de la communauté est devenue impure, ceux qui sont purs font le premier Pessa'h, et ceux qui sont impurs font le second.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל טְמֵאִין וְכֹהֲנִים וּכְלֵי שָׁרֵת טְהוֹרִין, אוֹ שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל טְהוֹרִין וְכֹהֲנִים וּכְלֵי שָׁרֵת טְמֵאִין, וַאֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל וְכֹהֲנִים טְהוֹרִין וּכְלֵי שָׁרֵת טְמֵאִין — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה, שֶׁאֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : si Israël était impur et que les Cohanim et les ustensiles du service étaient purs, ou si Israël était pur et que les Cohanim et les ustensiles du service étaient impurs, et même si Israël et les Cohanim étaient purs et les ustensiles du service impurs, ils procéderont en état d'impureté, car une offrande de la communauté ne se divise pas.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּטְמָא הַסַּכִּין בִּטְמֵא מֵת, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״בַּחֲלַל חֶרֶב״, חֶרֶב הֲרֵי הוּא כֶּחָלָל,
Rav 'Hisda a dit : on n'a enseigné cela que lorsque le couteau est devenu impur par une personne impure par un mort, car le Miséricordieux a dit : « par un tué par l'épée » (Nombres 19, 16) : l'épée est comme le mort.
וְקָא מְטַמֵּא לְגַבְרָא, דְּמֵעִיקָּרָא כִּי מִיתְעֲבִיד — בְּטוּמְאַת הַגּוּף דְּכָרֵת קָא מִיתְעֲבִיד.
Et le couteau rend impure la personne qui s'en sert, si bien que dès l'origine, quand le rite s'accomplit, il s'accomplit en état d'impureté du corps, passible de karèt (retranchement).
אֲבָל נִטְמָא הַסַּכִּין בְּטוּמְאַת שֶׁרֶץ, דְּבָשָׂר הוּא דִּמְטַמְּיָא לֵיהּ, לְגַבְרָא לָא מְטַמְּיָא לֵיהּ. טְהוֹרִין — עָבֵיד, טְמֵאִין — לָא עָבֵיד, מוּטָב יֵאָכֵל בְּטוּמְאַת בָּשָׂר בְּלָאו, וְאַל יֵאָכֵל בָּשָׂר בְּטוּמְאַת הַגּוּף שֶׁהוּא בְּכָרֵת.
Mais si le couteau est devenu impur par l'impureté d'un chérets (reptile impur), qui rend impure la viande mais ne rend pas impure la personne, ceux qui sont purs procèdent, ceux qui sont impurs ne procèdent pas : mieux vaut qu'il soit mangé avec une impureté de la viande, qui relève d'un simple interdit, et que la viande ne soit pas mangée avec une impureté du corps, qui est passible de karèt.
אַלְמָא קָסָבַר רַב חִסְדָּא: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר. וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר.
On voit donc que Rav 'Hisda pense que l'impureté est repoussée pour la communauté, sans être entièrement permise. Et de même Rabbi Its'hak a dit : l'impureté est repoussée pour la communauté.
וְרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ טְמֵאִין נָמֵי עָבְדִי. מַאי טַעְמָא, דִּכְתִיב: ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״.
Et Rava a dit : même ceux qui sont impurs procèdent aussi. Quelle en est la raison ? Car il est écrit : « et la viande qui touchera toute chose impure ne sera pas mangée, elle sera brûlée au feu ; et la viande, quiconque est pur mangera la viande » (Lévitique 7, 19).
כׇּל הֵיכָא דְּלָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״, לָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״. כׇּל הֵיכָא דְּקָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״, קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״.
Partout où nous ne lisons pas à son sujet : « et la viande qui touchera toute chose impure ne sera pas mangée », nous ne lisons pas à son sujet : « et la viande, quiconque est pur mangera la viande ». Partout où nous lisons à son sujet : « et la viande qui touchera toute chose impure ne sera pas mangée », nous lisons à son sujet : « et la viande, quiconque est pur mangera la viande ».
אִיתְּמַר. הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין. רַב אָמַר: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה כְּרוֹב. וְרַב כָּהֲנָא אָמַר: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב.
Il a été dit (par les Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : si Israël était à moitié pur et à moitié impur, Rav a dit : moitié contre moitié est comme une majorité. Et Rav Kahana a dit : moitié contre moitié n'est pas comme une majorité.
רַב אָמַר מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה כְּרוֹב: הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן, וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן. וְרַב כָּהֲנָא אָמַר מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב: טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וּטְמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי.
Rav a dit : moitié contre moitié est comme une majorité : ceux-ci font pour eux-mêmes en état de pureté, et ceux-là font pour eux-mêmes en état d'impureté. Et Rav Kahana a dit : moitié contre moitié n'est pas comme une majorité : les purs font le premier Pessa'h, et les impurs font le second.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב כָּהֲנָא: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב — טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן,
Certains disent que Rav Kahana a dit : moitié contre moitié n'est pas comme une majorité : les purs font le premier Pessa'h,

Pessa'him 79b →

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