Pessa'him 72a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּטוֹעֶה — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ עֲקִירָה בְּטָעוּת הָוְיָא עֲקִירָה. אֶלָּא בְּעוֹקֵר.
GUEMARA : De quoi nous occupons-nous dans la Michna (enseignement des Tannaïm), qui parle de celui qui a abattu le pessa'h (agneau pascal) sous un autre nom le Chabbat ? Si l'on dit qu'il s'agit de celui qui se trompe, croyant que c'est un autre sacrifice, tu en déduis qu'un déracinement par erreur de l'identité du sacrifice est un déracinement. Mais plutôt, il s'agit de celui qui déracine délibérément l'identité de pessa'h.
אֵימָא סֵיפָא: וּשְׁאָר כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשׁוּם הַפֶּסַח, אִם אֵינָן רְאוּיִין — חַיָּיב, אִם רְאוּיִין הֵן — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. וְאִי בְּעוֹקֵר, מָה לִי רְאוּיִין, מָה לִי שֶׁאֵינָן רְאוּיִין?
Dis alors la fin : Et tous les autres sacrifices que l'on a abattus au nom du pessa'h : s'ils ne sont pas aptes, on est passible ; s'ils sont aptes, Rabbi Eliézer déclare passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire), et Rabbi Yehochoua déclare exempt. Or s'il s'agit de celui qui déracine, que m'importe qu'ils soient aptes ou qu'ils ne soient pas aptes ? Il ne croit de toute façon pas accomplir une mitsva (commandement).
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בְּטוֹעֶה. רֵישָׁא בְּעוֹקֵר וְסֵיפָא בְּטוֹעֶה! אָמַר רַבִּי אָבִין: אִין, רֵישָׁא בְּעוֹקֵר וְסֵיפָא בְּטוֹעֶה.
Mais il est évident qu'il s'agit de celui qui se trompe. Le début parlerait donc de celui qui déracine, et la fin de celui qui se trompe ! Rabbi Avin a dit : Oui, le début parle de celui qui déracine, et la fin de celui qui se trompe.
אַשְׁכְּחֵיהּ רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף לְרַבִּי אֲבָהוּ דַּהֲוָה קָאֵי בְּאוּכְלוּסָא דְאִינָשֵׁי, אֲמַר לֵיהּ: מַתְנִיתִין מַאי? אֲמַר לֵיהּ: רֵישָׁא בְּעוֹקֵר וְסֵיפָא בְּטוֹעֶה. תְּנָא מִינֵּיהּ אַרְבְּעִין זִימְנִין וְדָמֵי לֵיהּ כְּמַאן דְּמַנְּחָא בְּכִיסֵיהּ.
Rav Yits'hak bar Yossef trouva Rabbi Abbahou qui se tenait dans une foule de gens. Il lui dit : Notre Michna, qu'en est-il ? Il lui répondit : Le début parle de celui qui déracine, et la fin de celui qui se trompe. Il l'apprit de lui quarante fois, et il lui sembla qu'il l'avait posée dans sa bourse, tant elle était fixée dans sa mémoire.
תְּנַן אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה אִם פֶּסַח שֶׁמּוּתָּר לִשְׁמוֹ, כְּשֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמוֹ — חַיָּיב, זְבָחִים שֶׁהֵן אֲסוּרִין לִשְׁמָן, כְּשֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמָן אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא חַיָּיב! וְאִם אִיתָא, הָא לָא דָּמֵי, דְּרֵישָׁא בְּעוֹקֵר, וְסֵיפָא בְּטוֹעֶה!
Nous avons appris : Rabbi Eliézer a dit : Si le pessa'h, qui est permis sous son nom, lorsqu'on a changé son nom on est passible, les sacrifices, qui sont interdits sous leur nom, lorsqu'on a changé leur nom, n'est-il pas juste que l'on soit passible ? Or s'il en était ainsi, ce n'est pas comparable, car le début parle de celui qui déracine, et la fin de celui qui se trompe !
לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לָא שָׁנֵי לֵיהּ. לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּשָׁנֵי לֵיהּ, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָכִי!
Pour Rabbi Eliézer, il n'y a pas de différence entre déraciner et se tromper. Pour Rabbi Yehochoua, pour qui il y a une différence, qu'il lui réponde ainsi !
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְדִידִי לָא דָּמֵי, רֵישָׁא בְּעוֹקֵר וְסֵיפָא בְּטוֹעֶה. לְדִידָךְ: לֹא אִם אָמַרְתָּ בְּפֶסַח שֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמוֹ לְדָבָר הָאָסוּר, תֹּאמַר בִּזְבָחִים שֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמָן לְדָבָר הַמּוּתָּר.
Voici ce qu'il lui dit : Pour moi, ce n'est pas comparable, car le début parle de celui qui déracine, et la fin de celui qui se trompe. Pour toi, qui ne fais pas cette différence, je réponds : Non. Si tu l'as dit du pessa'h, dont on a changé le nom pour une chose interdite, le diras-tu des sacrifices, dont on a changé le nom pour une chose permise ?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵימוּרֵי צִיבּוּר יוֹכִיחוּ שֶׁהֵן מוּתָּרִין לִשְׁמָן, וְהַשּׁוֹחֵט לִשְׁמָן — חַיָּיב, אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לֹא אִם אָמַרְתָּ בְּאֵימוּרֵי צִיבּוּר שֶׁכֵּן יֵשׁ לָהֶן קִצְבָה, תֹּאמַר בְּפֶסַח שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָה.
Rabbi Eliézer lui a dit : Les sacrifices publics le prouveront, qui sont permis sous leur nom, et celui qui abat d'autres sacrifices sous leur nom est passible. Rabbi Yehochoua lui a dit : Non. Si tu l'as dit des sacrifices publics, qui ont un nombre fixé, le diras-tu du pessa'h, qui n'a pas de nombre fixé ?
לְמֵימְרָא דְּכֹל הֵיכָא דְּאִית לֵיהּ קִצְבָה מְחַיֵּיב רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ? וַהֲרֵי תִּינוֹקוֹת, דְּיֵשׁ לָהֶן קִצְבָה, וּתְנַן: מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לְמוּלוֹ אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לְמוּלוֹ בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — חַיָּיב.
Faut-il en conclure que partout où il y a un nombre fixé, Rabbi Yehochoua déclare passible ? Voici les bébés, qui ont un nombre fixé, et nous avons appris : Celui qui avait deux bébés, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat, est passible.
אֶחָד לְמוּלוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר!
L'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et il a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : Rabbi Eliézer déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua déclare exempt !
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁקָּדַם וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת, דְּאִיכָּא הָךְ דְּשַׁבָּת דִּטְרִיד בֵּיהּ. הָכָא, כְּגוֹן שֶׁקָּדַם וְשַׁחְטִינְהוּ לְאֵימוּרֵי צִיבּוּר בְּרֵישָׁא.
Rabbi Ami a dit : De quoi nous occupons-nous ici ? D'un cas où il a d'abord circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat, alors qu'il reste celui du Chabbat, dont il est préoccupé. Ici, il s'agit d'un cas où il a d'abord abattu les sacrifices publics et n'avait plus de raison de se tromper.
אִי הָכִי? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם אֵימוּרֵי צִיבּוּר פָּטוּר, אַף עַל גַּב דִּקְדֵים וְשַׁחְטִינְהוּ לְאֵימוּרֵי צִיבּוּר בְּרֵישָׁא, וְהַתַּנְיָא, רַבִּי חִיָּיא [מֵאָבֵל עֲרָב] אָמַר רַבִּי מֵאִיר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל עֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — דְּחַיָּיב.
S'il en est ainsi, Rabbi Méïr dit : Même celui qui abat au nom des sacrifices publics est exempt, bien qu'il ait d'abord abattu les sacrifices publics ? Or il a été enseigné : Rabbi 'Hiya [d'Avel Arav] a dit au nom de Rabbi Méïr : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ne sont pas en désaccord au sujet de celui qui avait deux bébés, l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : il est passible.
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת, דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
Sur quoi sont-ils en désaccord ? Au sujet de celui qui avait deux bébés, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat : Rabbi Eliézer déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua déclare exempt.
וְתִסְבְּרָא: מָה הָתָם דְּלָא עָבֵיד מִצְוָה — פָּטַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הֵיכָא דְּקָא עָבֵיד מִצְוָה — מְחַיֵּיב?!
Et peux-tu le penser ? Si là, où il n'a pas accompli de mitsva (car le bébé n'avait pas encore huit jours), Rabbi Yehochoua l'exempte, là où il a accompli une mitsva, il le déclarerait passible ?!
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: רֵישָׁא — כְּגוֹן שֶׁקָּדַם וּמָל שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת,
Ceux de l'école de Rabbi Yannaï ont dit : Le début parle d'un cas où il a d'abord circoncis la veille du Chabbat celui du Chabbat,

Pessa'him 72b →

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גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּטוֹעֶה — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ עֲקִירָה בְּטָעוּת הָוְיָא עֲקִירָה. אֶלָּא בְּעוֹקֵר.
GUEMARA : De quoi nous occupons-nous dans la Michna (enseignement des Tannaïm), qui parle de celui qui a abattu le pessa'h (agneau pascal) sous un autre nom le Chabbat ? Si l'on dit qu'il s'agit de celui qui se trompe, croyant que c'est un autre sacrifice, tu en déduis qu'un déracinement par erreur de l'identité du sacrifice est un déracinement. Mais plutôt, il s'agit de celui qui déracine délibérément l'identité de pessa'h.
אֵימָא סֵיפָא: וּשְׁאָר כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשׁוּם הַפֶּסַח, אִם אֵינָן רְאוּיִין — חַיָּיב, אִם רְאוּיִין הֵן — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. וְאִי בְּעוֹקֵר, מָה לִי רְאוּיִין, מָה לִי שֶׁאֵינָן רְאוּיִין?
Dis alors la fin : Et tous les autres sacrifices que l'on a abattus au nom du pessa'h : s'ils ne sont pas aptes, on est passible ; s'ils sont aptes, Rabbi Eliézer déclare passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire), et Rabbi Yehochoua déclare exempt. Or s'il s'agit de celui qui déracine, que m'importe qu'ils soient aptes ou qu'ils ne soient pas aptes ? Il ne croit de toute façon pas accomplir une mitsva (commandement).
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בְּטוֹעֶה. רֵישָׁא בְּעוֹקֵר וְסֵיפָא בְּטוֹעֶה! אָמַר רַבִּי אָבִין: אִין, רֵישָׁא בְּעוֹקֵר וְסֵיפָא בְּטוֹעֶה.
Mais il est évident qu'il s'agit de celui qui se trompe. Le début parlerait donc de celui qui déracine, et la fin de celui qui se trompe ! Rabbi Avin a dit : Oui, le début parle de celui qui déracine, et la fin de celui qui se trompe.
אַשְׁכְּחֵיהּ רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף לְרַבִּי אֲבָהוּ דַּהֲוָה קָאֵי בְּאוּכְלוּסָא דְאִינָשֵׁי, אֲמַר לֵיהּ: מַתְנִיתִין מַאי? אֲמַר לֵיהּ: רֵישָׁא בְּעוֹקֵר וְסֵיפָא בְּטוֹעֶה. תְּנָא מִינֵּיהּ אַרְבְּעִין זִימְנִין וְדָמֵי לֵיהּ כְּמַאן דְּמַנְּחָא בְּכִיסֵיהּ.
Rav Yits'hak bar Yossef trouva Rabbi Abbahou qui se tenait dans une foule de gens. Il lui dit : Notre Michna, qu'en est-il ? Il lui répondit : Le début parle de celui qui déracine, et la fin de celui qui se trompe. Il l'apprit de lui quarante fois, et il lui sembla qu'il l'avait posée dans sa bourse, tant elle était fixée dans sa mémoire.
תְּנַן אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה אִם פֶּסַח שֶׁמּוּתָּר לִשְׁמוֹ, כְּשֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמוֹ — חַיָּיב, זְבָחִים שֶׁהֵן אֲסוּרִין לִשְׁמָן, כְּשֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמָן אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא חַיָּיב! וְאִם אִיתָא, הָא לָא דָּמֵי, דְּרֵישָׁא בְּעוֹקֵר, וְסֵיפָא בְּטוֹעֶה!
Nous avons appris : Rabbi Eliézer a dit : Si le pessa'h, qui est permis sous son nom, lorsqu'on a changé son nom on est passible, les sacrifices, qui sont interdits sous leur nom, lorsqu'on a changé leur nom, n'est-il pas juste que l'on soit passible ? Or s'il en était ainsi, ce n'est pas comparable, car le début parle de celui qui déracine, et la fin de celui qui se trompe !
לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לָא שָׁנֵי לֵיהּ. לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּשָׁנֵי לֵיהּ, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָכִי!
Pour Rabbi Eliézer, il n'y a pas de différence entre déraciner et se tromper. Pour Rabbi Yehochoua, pour qui il y a une différence, qu'il lui réponde ainsi !
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְדִידִי לָא דָּמֵי, רֵישָׁא בְּעוֹקֵר וְסֵיפָא בְּטוֹעֶה. לְדִידָךְ: לֹא אִם אָמַרְתָּ בְּפֶסַח שֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמוֹ לְדָבָר הָאָסוּר, תֹּאמַר בִּזְבָחִים שֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמָן לְדָבָר הַמּוּתָּר.
Voici ce qu'il lui dit : Pour moi, ce n'est pas comparable, car le début parle de celui qui déracine, et la fin de celui qui se trompe. Pour toi, qui ne fais pas cette différence, je réponds : Non. Si tu l'as dit du pessa'h, dont on a changé le nom pour une chose interdite, le diras-tu des sacrifices, dont on a changé le nom pour une chose permise ?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵימוּרֵי צִיבּוּר יוֹכִיחוּ שֶׁהֵן מוּתָּרִין לִשְׁמָן, וְהַשּׁוֹחֵט לִשְׁמָן — חַיָּיב, אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לֹא אִם אָמַרְתָּ בְּאֵימוּרֵי צִיבּוּר שֶׁכֵּן יֵשׁ לָהֶן קִצְבָה, תֹּאמַר בְּפֶסַח שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָה.
Rabbi Eliézer lui a dit : Les sacrifices publics le prouveront, qui sont permis sous leur nom, et celui qui abat d'autres sacrifices sous leur nom est passible. Rabbi Yehochoua lui a dit : Non. Si tu l'as dit des sacrifices publics, qui ont un nombre fixé, le diras-tu du pessa'h, qui n'a pas de nombre fixé ?
לְמֵימְרָא דְּכֹל הֵיכָא דְּאִית לֵיהּ קִצְבָה מְחַיֵּיב רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ? וַהֲרֵי תִּינוֹקוֹת, דְּיֵשׁ לָהֶן קִצְבָה, וּתְנַן: מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לְמוּלוֹ אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לְמוּלוֹ בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — חַיָּיב.
Faut-il en conclure que partout où il y a un nombre fixé, Rabbi Yehochoua déclare passible ? Voici les bébés, qui ont un nombre fixé, et nous avons appris : Celui qui avait deux bébés, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat, est passible.
אֶחָד לְמוּלוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר!
L'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et il a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : Rabbi Eliézer déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua déclare exempt !
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁקָּדַם וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת, דְּאִיכָּא הָךְ דְּשַׁבָּת דִּטְרִיד בֵּיהּ. הָכָא, כְּגוֹן שֶׁקָּדַם וְשַׁחְטִינְהוּ לְאֵימוּרֵי צִיבּוּר בְּרֵישָׁא.
Rabbi Ami a dit : De quoi nous occupons-nous ici ? D'un cas où il a d'abord circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat, alors qu'il reste celui du Chabbat, dont il est préoccupé. Ici, il s'agit d'un cas où il a d'abord abattu les sacrifices publics et n'avait plus de raison de se tromper.
אִי הָכִי? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם אֵימוּרֵי צִיבּוּר פָּטוּר, אַף עַל גַּב דִּקְדֵים וְשַׁחְטִינְהוּ לְאֵימוּרֵי צִיבּוּר בְּרֵישָׁא, וְהַתַּנְיָא, רַבִּי חִיָּיא [מֵאָבֵל עֲרָב] אָמַר רַבִּי מֵאִיר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל עֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — דְּחַיָּיב.
S'il en est ainsi, Rabbi Méïr dit : Même celui qui abat au nom des sacrifices publics est exempt, bien qu'il ait d'abord abattu les sacrifices publics ? Or il a été enseigné : Rabbi 'Hiya [d'Avel Arav] a dit au nom de Rabbi Méïr : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ne sont pas en désaccord au sujet de celui qui avait deux bébés, l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : il est passible.
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת, דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
Sur quoi sont-ils en désaccord ? Au sujet de celui qui avait deux bébés, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat : Rabbi Eliézer déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua déclare exempt.
וְתִסְבְּרָא: מָה הָתָם דְּלָא עָבֵיד מִצְוָה — פָּטַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הֵיכָא דְּקָא עָבֵיד מִצְוָה — מְחַיֵּיב?!
Et peux-tu le penser ? Si là, où il n'a pas accompli de mitsva (car le bébé n'avait pas encore huit jours), Rabbi Yehochoua l'exempte, là où il a accompli une mitsva, il le déclarerait passible ?!
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: רֵישָׁא — כְּגוֹן שֶׁקָּדַם וּמָל שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת,
Ceux de l'école de Rabbi Yannaï ont dit : Le début parle d'un cas où il a d'abord circoncis la veille du Chabbat celui du Chabbat,

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