Pessa'him 71b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לִימֵּד עַל חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לְיוֹם וָלַיְלָה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״בְּיוֹם הָרִאשׁוֹן לַבֹּקֶר״ — הֲרֵי בֹּקֶר שֵׁנִי אָמוּר.
cela enseigne, au sujet de la 'haguiga (sacrifice de fête) du quatorze, qu'elle se mange pendant deux jours et une nuit. Ou bien n'est-ce que pendant un jour et une nuit ? Lorsqu'il dit : « le premier jour… jusqu'au matin » (Deutéronome 16, 4), voilà que le second matin est mentionné.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בֹּקֶר רִאשׁוֹן, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים חֲגִיגָה הַנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד — חוּץ מִזּוֹ, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר בּוֹ: ״אִם נֶדֶר אוֹ נְדָבָה״ — לִימֵּד עַל חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד.
Ou bien n'est-ce que le premier matin ? Et comment accomplir ce que nous savons d'une 'haguiga qui se mange pendant deux jours et une nuit ? Sauf celle-ci. Lorsqu'il dit à son sujet : « Si c'est un vœu ou un don » (Lévitique 7, 16), cela enseigne, au sujet de la 'haguiga du quatorze, qu'elle se mange pendant deux jours et une nuit.
אָמַר מָר: אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בֹּקֶר רִאשׁוֹן. הָא אָמַרְתָּ: כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן (לַבֹּקֶר)״ — הֲרֵי בֹּקֶר שֵׁנִי אָמוּר? הָכִי קָאָמַר: אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בִּשְׁתֵּי חֲגִיגוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אַחַת חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר וְאַחַת חֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְזוֹ לְבוֹקְרָהּ וְזוֹ לְבוֹקְרָהּ.
Le Maître a dit : Ou bien n'est-ce que le premier matin. Mais tu as dit : Lorsqu'il dit « le premier jour (jusqu'au matin) », voilà que le second matin est mentionné ! Voici ce qu'il veut dire : Ou bien le verset ne parle-t-il que de deux 'haguigot, l'une la 'haguiga du quatorze et l'autre la 'haguiga du quinze, celle-ci jusqu'à son matin et celle-là jusqu'à son matin.
הֲדַר אָמַר: אֶלָּא דְּקַיְימָא לַן חֲגִיגָה הַנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד. אִם כֵּן: ״אִם נֶדֶר אוֹ נְדָבָה״ בְּמַאי? אִי חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר, הָא כְּתִיב בַּהּ יוֹם וָלַיְלָה! אִי חֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר, הָא כְּתִיב בַּהּ יוֹם וָלַיְלָה!
Il a dit ensuite : Mais puisque nous tenons pour établi qu'il y a une 'haguiga qui se mange pendant deux jours et une nuit, s'il en est ainsi, « Si c'est un vœu ou un don » parle de quoi ? Si c'est de la 'haguiga du quatorze, il est écrit à son sujet un jour et une nuit ! Si c'est de la 'haguiga du quinze, il est écrit à son sujet un jour et une nuit !
אֶלָּא, הַאי לַחֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְהַאיְךְ כּוּלֵּיהּ קְרָא לַחֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר, לִימֵּד עַל חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד.
Plutôt, celui-ci (« Si c'est un vœu ou un don ») concerne la 'haguiga du quinze, et l'autre verset tout entier concerne la 'haguiga du quatorze : cela enseigne, au sujet de la 'haguiga du quatorze, qu'elle se mange pendant deux jours et une nuit.
טַעְמָא דִּכְתִיב ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן לַבֹּקֶר״, דְּמַאי ״בֹּקֶר״ — בֹּקֶר שֵׁנִי. הָא כׇּל הֵיכָא דִּכְתִיב בֹּקֶר סְתָמָא — בֹּקֶר רִאשׁוֹן, וְאַף עַל גַּב דְּלָא כְּתַב בֵּיהּ ״רֵאשִׁית״.
La raison est qu'il est écrit « le premier jour… jusqu'au matin », de sorte que le matin en question est le second matin. Mais partout où il est écrit « matin » sans précision, c'est le premier matin, même s'il n'est pas écrit à son sujet « Prémices ». Rav Kahana n'avait donc pas besoin de ce mot.
מַתְנִי׳ הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב עָלָיו חַטָּאת.
MICHNA : Le pessa'h (agneau pascal) que l'on a abattu sous un autre nom le Chabbat : on est passible d'un sacrifice 'hatat (expiatoire) pour lui, car on a profané le Chabbat par inadvertance.
וּשְׁאָר כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם פֶּסַח, אִם אֵינָן רְאוּיִין — חַיָּיב, וְאִם רְאוּיִין הֵן — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
Et tous les autres sacrifices, que l'on a abattus au nom du pessa'h : s'ils ne sont pas aptes à être un pessa'h, on est passible ; et s'ils sont aptes, Rabbi Eliézer déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua déclare exempt.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה אִם הַפֶּסַח שֶׁהוּא מוּתָּר לִשְׁמוֹ, כְּשֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמוֹ — חַיָּיב, זְבָחִים שֶׁהֵן אֲסוּרִין לִשְׁמָן, כְּשֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמָן — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא חַיָּיב? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לָא, אִם אָמַרְתָּ בַּפֶּסַח שֶׁשִּׁינָּהוּ בְּדָבָר אָסוּר, תֹּאמַר בִּזְבָחִים שֶׁשִּׁינָּן בְּדָבָר הַמּוּתָּר.
Rabbi Eliézer lui a dit : Si le pessa'h, qui est permis le Chabbat sous son nom, lorsqu'on a changé son nom on est passible, les autres sacrifices, qui sont interdits sous leur nom, lorsqu'on a changé leur nom, n'est-il pas juste que l'on soit passible ? Rabbi Yehochoua lui a dit : Non. Si tu l'as dit du pessa'h, que l'on a changé pour une chose interdite, le diras-tu des sacrifices, que l'on a changés pour une chose permise ?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵימוּרֵי צִיבּוּר יוֹכִיחוּ, שֶׁהֵן מוּתָּרִין לִשְׁמָן, וְהַשּׁוֹחֵט לִשְׁמָן חַיָּיב. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְּאֵימוּרֵי צִיבּוּר שֶׁיֵּשׁ לָהֶן קִצְבָה, תֹּאמַר בַּפֶּסַח שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָה.
Rabbi Eliézer lui a dit : Les sacrifices publics le prouveront, qui sont permis sous leur nom, et celui qui abat d'autres sacrifices sous leur nom est passible. Rabbi Yehochoua lui a dit : Non. Si tu l'as dit des sacrifices publics, qui ont un nombre fixé, le diras-tu du pessa'h, qui n'a pas de nombre fixé ?
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם אֵימוּרֵי צִיבּוּר — פָּטוּר.
Rabbi Méïr dit : Même celui qui abat au nom des sacrifices publics est exempt.
שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לַעֲרֵלִין וְלִטְמֵאִין — חַיָּיב. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, לִמְנוּיָו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לְמוּלִין וְלַעֲרֵלִים, לִטְמֵאִין וְלִטְהוֹרִין — פָּטוּר.
S'il l'a abattu pour d'autres que ceux qui peuvent le manger et pour d'autres que ceux qui y sont inscrits, pour des incirconcis et pour des personnes impures, il est passible. Pour ceux qui peuvent le manger et ceux qui ne le peuvent pas, pour ceux qui y sont inscrits et ceux qui ne le sont pas, pour des circoncis et des incirconcis, pour des impurs et des purs : il est exempt, car le pessa'h est alors valable.
שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא בַּעַל מוּם — חַיָּיב. שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא טְרֵיפָה בַּסֵּתֶר — פָּטוּר.
S'il l'a abattu et qu'il se trouve avoir une tare : il est passible. S'il l'a abattu et qu'il se trouve être tereifa (atteint d'une lésion mortelle) de façon cachée : il est exempt.
שְׁחָטוֹ וְנוֹדַע שֶׁמָּשְׁכוּ הַבְּעָלִים אֶת יָדָם, אוֹ שֶׁמֵּתוּ אוֹ שֶׁנִּטְמְאוּ — פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁשָּׁחַט בִּרְשׁוּת.
S'il l'a abattu et qu'il apprend que les propriétaires s'en sont retirés, ou qu'ils sont morts, ou qu'ils sont devenus impurs : il est exempt, car il a abattu avec autorisation.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לִימֵּד עַל חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לְיוֹם וָלַיְלָה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״בְּיוֹם הָרִאשׁוֹן לַבֹּקֶר״ — הֲרֵי בֹּקֶר שֵׁנִי אָמוּר.
cela enseigne, au sujet de la 'haguiga (sacrifice de fête) du quatorze, qu'elle se mange pendant deux jours et une nuit. Ou bien n'est-ce que pendant un jour et une nuit ? Lorsqu'il dit : « le premier jour… jusqu'au matin » (Deutéronome 16, 4), voilà que le second matin est mentionné.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בֹּקֶר רִאשׁוֹן, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים חֲגִיגָה הַנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד — חוּץ מִזּוֹ, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר בּוֹ: ״אִם נֶדֶר אוֹ נְדָבָה״ — לִימֵּד עַל חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד.
Ou bien n'est-ce que le premier matin ? Et comment accomplir ce que nous savons d'une 'haguiga qui se mange pendant deux jours et une nuit ? Sauf celle-ci. Lorsqu'il dit à son sujet : « Si c'est un vœu ou un don » (Lévitique 7, 16), cela enseigne, au sujet de la 'haguiga du quatorze, qu'elle se mange pendant deux jours et une nuit.
אָמַר מָר: אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בֹּקֶר רִאשׁוֹן. הָא אָמַרְתָּ: כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן (לַבֹּקֶר)״ — הֲרֵי בֹּקֶר שֵׁנִי אָמוּר? הָכִי קָאָמַר: אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בִּשְׁתֵּי חֲגִיגוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אַחַת חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר וְאַחַת חֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְזוֹ לְבוֹקְרָהּ וְזוֹ לְבוֹקְרָהּ.
Le Maître a dit : Ou bien n'est-ce que le premier matin. Mais tu as dit : Lorsqu'il dit « le premier jour (jusqu'au matin) », voilà que le second matin est mentionné ! Voici ce qu'il veut dire : Ou bien le verset ne parle-t-il que de deux 'haguigot, l'une la 'haguiga du quatorze et l'autre la 'haguiga du quinze, celle-ci jusqu'à son matin et celle-là jusqu'à son matin.
הֲדַר אָמַר: אֶלָּא דְּקַיְימָא לַן חֲגִיגָה הַנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד. אִם כֵּן: ״אִם נֶדֶר אוֹ נְדָבָה״ בְּמַאי? אִי חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר, הָא כְּתִיב בַּהּ יוֹם וָלַיְלָה! אִי חֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר, הָא כְּתִיב בַּהּ יוֹם וָלַיְלָה!
Il a dit ensuite : Mais puisque nous tenons pour établi qu'il y a une 'haguiga qui se mange pendant deux jours et une nuit, s'il en est ainsi, « Si c'est un vœu ou un don » parle de quoi ? Si c'est de la 'haguiga du quatorze, il est écrit à son sujet un jour et une nuit ! Si c'est de la 'haguiga du quinze, il est écrit à son sujet un jour et une nuit !
אֶלָּא, הַאי לַחֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְהַאיְךְ כּוּלֵּיהּ קְרָא לַחֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר, לִימֵּד עַל חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד.
Plutôt, celui-ci (« Si c'est un vœu ou un don ») concerne la 'haguiga du quinze, et l'autre verset tout entier concerne la 'haguiga du quatorze : cela enseigne, au sujet de la 'haguiga du quatorze, qu'elle se mange pendant deux jours et une nuit.
טַעְמָא דִּכְתִיב ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן לַבֹּקֶר״, דְּמַאי ״בֹּקֶר״ — בֹּקֶר שֵׁנִי. הָא כׇּל הֵיכָא דִּכְתִיב בֹּקֶר סְתָמָא — בֹּקֶר רִאשׁוֹן, וְאַף עַל גַּב דְּלָא כְּתַב בֵּיהּ ״רֵאשִׁית״.
La raison est qu'il est écrit « le premier jour… jusqu'au matin », de sorte que le matin en question est le second matin. Mais partout où il est écrit « matin » sans précision, c'est le premier matin, même s'il n'est pas écrit à son sujet « Prémices ». Rav Kahana n'avait donc pas besoin de ce mot.
מַתְנִי׳ הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב עָלָיו חַטָּאת.
MICHNA : Le pessa'h (agneau pascal) que l'on a abattu sous un autre nom le Chabbat : on est passible d'un sacrifice 'hatat (expiatoire) pour lui, car on a profané le Chabbat par inadvertance.
וּשְׁאָר כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם פֶּסַח, אִם אֵינָן רְאוּיִין — חַיָּיב, וְאִם רְאוּיִין הֵן — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
Et tous les autres sacrifices, que l'on a abattus au nom du pessa'h : s'ils ne sont pas aptes à être un pessa'h, on est passible ; et s'ils sont aptes, Rabbi Eliézer déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua déclare exempt.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה אִם הַפֶּסַח שֶׁהוּא מוּתָּר לִשְׁמוֹ, כְּשֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמוֹ — חַיָּיב, זְבָחִים שֶׁהֵן אֲסוּרִין לִשְׁמָן, כְּשֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמָן — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא חַיָּיב? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לָא, אִם אָמַרְתָּ בַּפֶּסַח שֶׁשִּׁינָּהוּ בְּדָבָר אָסוּר, תֹּאמַר בִּזְבָחִים שֶׁשִּׁינָּן בְּדָבָר הַמּוּתָּר.
Rabbi Eliézer lui a dit : Si le pessa'h, qui est permis le Chabbat sous son nom, lorsqu'on a changé son nom on est passible, les autres sacrifices, qui sont interdits sous leur nom, lorsqu'on a changé leur nom, n'est-il pas juste que l'on soit passible ? Rabbi Yehochoua lui a dit : Non. Si tu l'as dit du pessa'h, que l'on a changé pour une chose interdite, le diras-tu des sacrifices, que l'on a changés pour une chose permise ?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵימוּרֵי צִיבּוּר יוֹכִיחוּ, שֶׁהֵן מוּתָּרִין לִשְׁמָן, וְהַשּׁוֹחֵט לִשְׁמָן חַיָּיב. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְּאֵימוּרֵי צִיבּוּר שֶׁיֵּשׁ לָהֶן קִצְבָה, תֹּאמַר בַּפֶּסַח שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָה.
Rabbi Eliézer lui a dit : Les sacrifices publics le prouveront, qui sont permis sous leur nom, et celui qui abat d'autres sacrifices sous leur nom est passible. Rabbi Yehochoua lui a dit : Non. Si tu l'as dit des sacrifices publics, qui ont un nombre fixé, le diras-tu du pessa'h, qui n'a pas de nombre fixé ?
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם אֵימוּרֵי צִיבּוּר — פָּטוּר.
Rabbi Méïr dit : Même celui qui abat au nom des sacrifices publics est exempt.
שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לַעֲרֵלִין וְלִטְמֵאִין — חַיָּיב. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, לִמְנוּיָו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לְמוּלִין וְלַעֲרֵלִים, לִטְמֵאִין וְלִטְהוֹרִין — פָּטוּר.
S'il l'a abattu pour d'autres que ceux qui peuvent le manger et pour d'autres que ceux qui y sont inscrits, pour des incirconcis et pour des personnes impures, il est passible. Pour ceux qui peuvent le manger et ceux qui ne le peuvent pas, pour ceux qui y sont inscrits et ceux qui ne le sont pas, pour des circoncis et des incirconcis, pour des impurs et des purs : il est exempt, car le pessa'h est alors valable.
שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא בַּעַל מוּם — חַיָּיב. שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא טְרֵיפָה בַּסֵּתֶר — פָּטוּר.
S'il l'a abattu et qu'il se trouve avoir une tare : il est passible. S'il l'a abattu et qu'il se trouve être tereifa (atteint d'une lésion mortelle) de façon cachée : il est exempt.
שְׁחָטוֹ וְנוֹדַע שֶׁמָּשְׁכוּ הַבְּעָלִים אֶת יָדָם, אוֹ שֶׁמֵּתוּ אוֹ שֶׁנִּטְמְאוּ — פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁשָּׁחַט בִּרְשׁוּת.
S'il l'a abattu et qu'il apprend que les propriétaires s'en sont retirés, ou qu'ils sont morts, ou qu'ils sont devenus impurs : il est exempt, car il a abattu avec autorisation.

Pessa'him 72a →

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