Pessa'him 71a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּשְׁעַת שִׂמְחָה, וְלֵיכָּא. מִשּׁוּם חֲגִיגָה: הָוֵי דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה, וְכׇל דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַחוּלִּין.
au moment de la joie, c'est-à-dire à Yom Tov (jour de fête), et ce n'est pas le cas ici. Au titre de la 'haguiga (sacrifice de fête), on ne s'acquitte pas non plus : c'est une chose obligatoire, et toute chose obligatoire ne vient que du profane, et non d'un animal déjà consacré.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: ״וְהָיִיתָ אַךְ שָׂמֵחַ״ — לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן לְשִׂמְחָה. אַתָּה אוֹמֵר לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ (שָׂמֵחַ)״ — חָלַק.
Dirons-nous que ceci le soutient ? Une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) enseigne : « Et tu seras uniquement joyeux » (Deutéronome 16, 15) vient inclure la nuit du dernier Yom Tov dans la joie. Dis-tu la nuit du dernier Yom Tov, ou bien n'est-ce que la nuit du premier Yom Tov ? Le verset enseigne : « uniquement (joyeux) » : il a fait une distinction.
מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּאֵין לוֹ בַּמֶּה יִשְׂמַח!
Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il n'a pas de quoi se réjouir la première nuit ? Car des chelamim (sacrifices de paix) abattus la veille de la fête ne conviennent pas à la joie, comme l'a dit Oulla.
לָא, כִּדְתָנֵי טַעְמָא: מָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן וּלְהוֹצִיא לֵילֵי יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן? מְרַבֶּה אֲנִי לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁיֵּשׁ שִׂמְחָה לְפָנָיו, וּמוֹצִיא אֲנִי לֵילֵי יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁאֵין שִׂמְחָה לְפָנָיו.
Non, c'est selon la raison qu'il enseigne : Qu'as-tu vu pour inclure la nuit du dernier Yom Tov et exclure la nuit du premier Yom Tov ? J'inclus la nuit du dernier Yom Tov, avant laquelle il y a de la joie, et j'exclus la nuit du premier Yom Tov, avant laquelle il n'y a pas de joie.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹצֵא בָּהּ מִשּׁוּם שִׂמְחָה, וְאֵין יוֹצֵא בָּהּ מִשּׁוּם חֲגִיגָה. אַמַּאי? הָא בָּעֵינַן זְבִיחָה בִּשְׁעַת שִׂמְחָה, וְלֵיכָּא! אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: שֶׁעִיכֵּב וּשְׁחָטָהּ.
Rav Yossef a objecté : La 'haguiga du quatorze : on s'en acquitte au titre de la joie, mais on ne s'en acquitte pas au titre de la 'haguiga. Pourquoi ? Nous exigeons pourtant l'abattage au moment de la joie, et ce n'est pas le cas ! Rav Idi bar Avin a dit : Il s'agit du cas où il a tardé et l'a abattue seulement le quinze.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא מַתְנִיתָא מַאן קָתָנֵי לַהּ? בֶּן תֵּימָא — בֶּן תֵּימָא הָא פָּסְלָה לַהּ בְּלִינָה! שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Achi a dit : C'est aussi ce qui est logique, car si tu ne dis pas cela, cette baraïta, qui l'enseigne ? Ben Téma. Or ben Téma la disqualifie pour avoir passé la nuit ! Déduis-en qu'il s'agit bien du cas où elle a été abattue le quinze.
מֵתִיב רָבָא: הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה שְׁמֹנָה. וְאִי אָמְרַתְּ בָּעֵינַן זְבִיחָה בִּשְׁעַת שִׂמְחָה, הָא זִמְנִין סַגִּיאִין דְּלָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ אֶלָּא שִׁבְעָה, כְּגוֹן שֶׁחָל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: מְשַׂמְּחוֹ בִּשְׂעִירֵי הָרְגָלִים.
Rava a objecté : Le Hallel et la joie durent huit jours. Or si tu dis que nous exigeons l'abattage au moment de la joie, bien souvent tu n'en trouves que sept, par exemple lorsque le premier Yom Tov tombe un Chabbat ! Rav Houna fils de Rav Yehouda a dit : On se réjouit avec les boucs des fêtes, offerts comme sacrifices expiatoires publics, qui repoussent le Chabbat.
אָמַר רָבָא, שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר: חֲדָא, דִּשְׂעִירֵי הָרְגָלִים חַי נֶאֱכָלִין צָלִי אֵין נֶאֱכָלִין, וְשִׂמְחָה בְּחַי לֵיכָּא. וְעוֹד, כֹּהֲנִים אוֹכְלִין וְיִשְׂרָאֵל בַּמֶּה שְׂמֵחִים? אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: מְשַׂמְּחוֹ בִּכְסוּת נְקִיָּה וְיַיִן יָשָׁן.
Rava a dit : Il y a deux réfutations à cela. L'une : les boucs des fêtes sont mangés crus et ne sont pas mangés rôtis, car on ne peut les rôtir le Chabbat, et il n'y a pas de joie avec de la viande crue. De plus : les Cohanim (prêtres) en mangent, mais les Israélites, avec quoi se réjouissent-ils ? Mais plutôt, Rav Pappa a dit : On se réjouit avec des vêtements propres et du vin vieux.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלָמִים שֶׁשְּׁחָטָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב יוֹצֵא בָּהֶן מִשּׁוּם שִׂמְחָה וְאֵין יוֹצֵא בָּהֶן מִשּׁוּם חֲגִיגָה. יוֹצֵא מִשּׁוּם שִׂמְחָה — לָא בָּעֵינַן זְבִיחָה בִּשְׁעַת שִׂמְחָה. וְלָא מִשּׁוּם חֲגִיגָה — הָוֵי דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה, וְכׇל דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַחוּלִּין.
Quand Ravin arriva d'Erets Israël, il dit au nom de Rabbi Elazar : Des chelamim que l'on a abattus la veille de Yom Tov : on s'en acquitte au titre de la joie, mais on ne s'en acquitte pas au titre de la 'haguiga. On s'acquitte au titre de la joie : nous n'exigeons pas l'abattage au moment de la joie. Et non au titre de la 'haguiga : c'est une chose obligatoire, et toute chose obligatoire ne vient que du profane.
מֵיתִיבִי: ״וְהָיִיתָ אַךְ שָׂמֵחַ״ — לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן לְשִׂמְחָה. אַתָּה אוֹמֵר לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אַךְ״ — חָלַק.
On a objecté : « Et tu seras uniquement joyeux » vient inclure la nuit du dernier Yom Tov dans la joie. Dis-tu inclure la nuit du dernier Yom Tov, ou bien n'est-ce qu'inclure la nuit du premier Yom Tov ? Le verset enseigne : « uniquement » : il a fait une distinction.
מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּאֵין לוֹ בַּמֶּה יִשְׂמַח! לֹא, כִּדְתַנְיָא: מָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן וּלְהוֹצִיא לֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן? מְרַבֶּה אֲנִי לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁיֵּשׁ שִׂמְחָה לְפָנָיו, וּמוֹצִיא אֲנִי לֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁאֵין שִׂמְחָה לְפָנָיו.
Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il n'a pas de quoi se réjouir ? Non, comme il a été enseigné : Qu'as-tu vu pour inclure la nuit du dernier Yom Tov et exclure la nuit du premier Yom Tov ? J'inclus la nuit du dernier Yom Tov, avant laquelle il y a de la joie, et j'exclus la nuit du premier Yom Tov, avant laquelle il n'y a pas de joie.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִנַּיִן לְאֵימוּרֵי חֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר שֶׁנִּפְסָלִין בְּלִינָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יָלִין חֵלֶב חַגִּי עַד בֹּקֶר״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״רֵאשִׁית״ לְמֵימְרָא דְּהַאי בֹּקֶר — בֹּקֶר רִאשׁוֹן.
Rav Kahana a dit : D'où savons-nous que les parties à brûler sur l'autel de la 'haguiga du quinze sont disqualifiées si elles passent la nuit ? Comme il est dit : « La graisse de Ma fête ne passera pas la nuit jusqu'au matin » (Exode 23, 18), et à côté se trouve « Prémices » (Exode 23, 19), pour dire que ce matin est le premier matin.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: טַעְמָא דִּכְתַב ״רֵאשִׁית״, הָא לָא כְּתַב ״רֵאשִׁית״ הֲוָה אָמֵינָא מַאי בֹּקֶר — בֹּקֶר שֵׁנִי. מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּבָשָׂר אִיפְּסִיל לֵיהּ מֵאוּרְתָּא, וְאֵמוּרִין עַד צַפְרָא?
Rav Yossef l'a contesté : La raison est qu'il est écrit « Prémices » (littéralement : premier) ; mais s'il n'était pas écrit « Prémices », j'aurais dit : Qu'est-ce que le matin ? Le second matin. Existe-t-il quelque chose dont la viande est disqualifiée dès le soir, et les parties à brûler seulement au matin ?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַלְּמָה לָא? וַהֲרֵי פֶּסַח לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, דְּבָשָׂר אִיפְּסִיל לֵיהּ מֵחֲצוֹת, וְאֵמוּרִין עַד צַפְרָא!
Abayé lui a dit : Pourquoi pas ? Voici le pessa'h selon Rabbi Elazar ben Azarya, dont la viande est disqualifiée dès minuit, et les parties à brûler seulement au matin !
אָמַר רָבָא, רַב יוֹסֵף הָכִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּאִלּוּ תַּנָּא לְבָשָׂר לָא בָּעֵי ״רֵאשִׁית״, וְרַב כָּהֲנָא לְאֵימוּרִין בָּעֵי ״רֵאשִׁית״?
Rava a dit : Voici ce qui fait difficulté à Rav Yossef : Existe-t-il une chose telle que le Tanna (Sage de l'époque de la Michna), pour la viande, n'ait pas besoin de « Prémices », alors que Rav Kahana, pour les parties à brûler, ait besoin de « Prémices » ?
מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״לֹא יָלִין מִן הַבָּשָׂר אֲשֶׁר תִּזְבַּח בָּעֶרֶב בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן לַבֹּקֶר״,
De quoi s'agit-il ? Comme il a été enseigné : « Il ne restera rien de la viande que tu sacrifieras le soir, le premier jour, jusqu'au matin » (Deutéronome 16, 4) :

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בִּשְׁעַת שִׂמְחָה, וְלֵיכָּא. מִשּׁוּם חֲגִיגָה: הָוֵי דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה, וְכׇל דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַחוּלִּין.
au moment de la joie, c'est-à-dire à Yom Tov (jour de fête), et ce n'est pas le cas ici. Au titre de la 'haguiga (sacrifice de fête), on ne s'acquitte pas non plus : c'est une chose obligatoire, et toute chose obligatoire ne vient que du profane, et non d'un animal déjà consacré.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: ״וְהָיִיתָ אַךְ שָׂמֵחַ״ — לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן לְשִׂמְחָה. אַתָּה אוֹמֵר לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ (שָׂמֵחַ)״ — חָלַק.
Dirons-nous que ceci le soutient ? Une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) enseigne : « Et tu seras uniquement joyeux » (Deutéronome 16, 15) vient inclure la nuit du dernier Yom Tov dans la joie. Dis-tu la nuit du dernier Yom Tov, ou bien n'est-ce que la nuit du premier Yom Tov ? Le verset enseigne : « uniquement (joyeux) » : il a fait une distinction.
מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּאֵין לוֹ בַּמֶּה יִשְׂמַח!
Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il n'a pas de quoi se réjouir la première nuit ? Car des chelamim (sacrifices de paix) abattus la veille de la fête ne conviennent pas à la joie, comme l'a dit Oulla.
לָא, כִּדְתָנֵי טַעְמָא: מָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן וּלְהוֹצִיא לֵילֵי יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן? מְרַבֶּה אֲנִי לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁיֵּשׁ שִׂמְחָה לְפָנָיו, וּמוֹצִיא אֲנִי לֵילֵי יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁאֵין שִׂמְחָה לְפָנָיו.
Non, c'est selon la raison qu'il enseigne : Qu'as-tu vu pour inclure la nuit du dernier Yom Tov et exclure la nuit du premier Yom Tov ? J'inclus la nuit du dernier Yom Tov, avant laquelle il y a de la joie, et j'exclus la nuit du premier Yom Tov, avant laquelle il n'y a pas de joie.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹצֵא בָּהּ מִשּׁוּם שִׂמְחָה, וְאֵין יוֹצֵא בָּהּ מִשּׁוּם חֲגִיגָה. אַמַּאי? הָא בָּעֵינַן זְבִיחָה בִּשְׁעַת שִׂמְחָה, וְלֵיכָּא! אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: שֶׁעִיכֵּב וּשְׁחָטָהּ.
Rav Yossef a objecté : La 'haguiga du quatorze : on s'en acquitte au titre de la joie, mais on ne s'en acquitte pas au titre de la 'haguiga. Pourquoi ? Nous exigeons pourtant l'abattage au moment de la joie, et ce n'est pas le cas ! Rav Idi bar Avin a dit : Il s'agit du cas où il a tardé et l'a abattue seulement le quinze.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא מַתְנִיתָא מַאן קָתָנֵי לַהּ? בֶּן תֵּימָא — בֶּן תֵּימָא הָא פָּסְלָה לַהּ בְּלִינָה! שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Achi a dit : C'est aussi ce qui est logique, car si tu ne dis pas cela, cette baraïta, qui l'enseigne ? Ben Téma. Or ben Téma la disqualifie pour avoir passé la nuit ! Déduis-en qu'il s'agit bien du cas où elle a été abattue le quinze.
מֵתִיב רָבָא: הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה שְׁמֹנָה. וְאִי אָמְרַתְּ בָּעֵינַן זְבִיחָה בִּשְׁעַת שִׂמְחָה, הָא זִמְנִין סַגִּיאִין דְּלָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ אֶלָּא שִׁבְעָה, כְּגוֹן שֶׁחָל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: מְשַׂמְּחוֹ בִּשְׂעִירֵי הָרְגָלִים.
Rava a objecté : Le Hallel et la joie durent huit jours. Or si tu dis que nous exigeons l'abattage au moment de la joie, bien souvent tu n'en trouves que sept, par exemple lorsque le premier Yom Tov tombe un Chabbat ! Rav Houna fils de Rav Yehouda a dit : On se réjouit avec les boucs des fêtes, offerts comme sacrifices expiatoires publics, qui repoussent le Chabbat.
אָמַר רָבָא, שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר: חֲדָא, דִּשְׂעִירֵי הָרְגָלִים חַי נֶאֱכָלִין צָלִי אֵין נֶאֱכָלִין, וְשִׂמְחָה בְּחַי לֵיכָּא. וְעוֹד, כֹּהֲנִים אוֹכְלִין וְיִשְׂרָאֵל בַּמֶּה שְׂמֵחִים? אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: מְשַׂמְּחוֹ בִּכְסוּת נְקִיָּה וְיַיִן יָשָׁן.
Rava a dit : Il y a deux réfutations à cela. L'une : les boucs des fêtes sont mangés crus et ne sont pas mangés rôtis, car on ne peut les rôtir le Chabbat, et il n'y a pas de joie avec de la viande crue. De plus : les Cohanim (prêtres) en mangent, mais les Israélites, avec quoi se réjouissent-ils ? Mais plutôt, Rav Pappa a dit : On se réjouit avec des vêtements propres et du vin vieux.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלָמִים שֶׁשְּׁחָטָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב יוֹצֵא בָּהֶן מִשּׁוּם שִׂמְחָה וְאֵין יוֹצֵא בָּהֶן מִשּׁוּם חֲגִיגָה. יוֹצֵא מִשּׁוּם שִׂמְחָה — לָא בָּעֵינַן זְבִיחָה בִּשְׁעַת שִׂמְחָה. וְלָא מִשּׁוּם חֲגִיגָה — הָוֵי דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה, וְכׇל דָּבָר שֶׁבְּחוֹבָה אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַחוּלִּין.
Quand Ravin arriva d'Erets Israël, il dit au nom de Rabbi Elazar : Des chelamim que l'on a abattus la veille de Yom Tov : on s'en acquitte au titre de la joie, mais on ne s'en acquitte pas au titre de la 'haguiga. On s'acquitte au titre de la joie : nous n'exigeons pas l'abattage au moment de la joie. Et non au titre de la 'haguiga : c'est une chose obligatoire, et toute chose obligatoire ne vient que du profane.
מֵיתִיבִי: ״וְהָיִיתָ אַךְ שָׂמֵחַ״ — לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן לְשִׂמְחָה. אַתָּה אוֹמֵר לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אַךְ״ — חָלַק.
On a objecté : « Et tu seras uniquement joyeux » vient inclure la nuit du dernier Yom Tov dans la joie. Dis-tu inclure la nuit du dernier Yom Tov, ou bien n'est-ce qu'inclure la nuit du premier Yom Tov ? Le verset enseigne : « uniquement » : il a fait une distinction.
מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּאֵין לוֹ בַּמֶּה יִשְׂמַח! לֹא, כִּדְתַנְיָא: מָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן וּלְהוֹצִיא לֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן? מְרַבֶּה אֲנִי לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁיֵּשׁ שִׂמְחָה לְפָנָיו, וּמוֹצִיא אֲנִי לֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁאֵין שִׂמְחָה לְפָנָיו.
Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il n'a pas de quoi se réjouir ? Non, comme il a été enseigné : Qu'as-tu vu pour inclure la nuit du dernier Yom Tov et exclure la nuit du premier Yom Tov ? J'inclus la nuit du dernier Yom Tov, avant laquelle il y a de la joie, et j'exclus la nuit du premier Yom Tov, avant laquelle il n'y a pas de joie.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִנַּיִן לְאֵימוּרֵי חֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר שֶׁנִּפְסָלִין בְּלִינָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יָלִין חֵלֶב חַגִּי עַד בֹּקֶר״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״רֵאשִׁית״ לְמֵימְרָא דְּהַאי בֹּקֶר — בֹּקֶר רִאשׁוֹן.
Rav Kahana a dit : D'où savons-nous que les parties à brûler sur l'autel de la 'haguiga du quinze sont disqualifiées si elles passent la nuit ? Comme il est dit : « La graisse de Ma fête ne passera pas la nuit jusqu'au matin » (Exode 23, 18), et à côté se trouve « Prémices » (Exode 23, 19), pour dire que ce matin est le premier matin.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: טַעְמָא דִּכְתַב ״רֵאשִׁית״, הָא לָא כְּתַב ״רֵאשִׁית״ הֲוָה אָמֵינָא מַאי בֹּקֶר — בֹּקֶר שֵׁנִי. מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּבָשָׂר אִיפְּסִיל לֵיהּ מֵאוּרְתָּא, וְאֵמוּרִין עַד צַפְרָא?
Rav Yossef l'a contesté : La raison est qu'il est écrit « Prémices » (littéralement : premier) ; mais s'il n'était pas écrit « Prémices », j'aurais dit : Qu'est-ce que le matin ? Le second matin. Existe-t-il quelque chose dont la viande est disqualifiée dès le soir, et les parties à brûler seulement au matin ?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַלְּמָה לָא? וַהֲרֵי פֶּסַח לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, דְּבָשָׂר אִיפְּסִיל לֵיהּ מֵחֲצוֹת, וְאֵמוּרִין עַד צַפְרָא!
Abayé lui a dit : Pourquoi pas ? Voici le pessa'h selon Rabbi Elazar ben Azarya, dont la viande est disqualifiée dès minuit, et les parties à brûler seulement au matin !
אָמַר רָבָא, רַב יוֹסֵף הָכִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּאִלּוּ תַּנָּא לְבָשָׂר לָא בָּעֵי ״רֵאשִׁית״, וְרַב כָּהֲנָא לְאֵימוּרִין בָּעֵי ״רֵאשִׁית״?
Rava a dit : Voici ce qui fait difficulté à Rav Yossef : Existe-t-il une chose telle que le Tanna (Sage de l'époque de la Michna), pour la viande, n'ait pas besoin de « Prémices », alors que Rav Kahana, pour les parties à brûler, ait besoin de « Prémices » ?
מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״לֹא יָלִין מִן הַבָּשָׂר אֲשֶׁר תִּזְבַּח בָּעֶרֶב בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן לַבֹּקֶר״,
De quoi s'agit-il ? Comme il a été enseigné : « Il ne restera rien de la viande que tu sacrifieras le soir, le premier jour, jusqu'au matin » (Deutéronome 16, 4) :

Pessa'him 71b →

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