Pessa'him 69b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכׇל שֶׁאִילּוּ בְּיָחִיד נִדְחֶה, בְּצִיבּוּר עָבְדִי בְּטוּמְאָה. וְכׇל מִילְּתָא דְּאִיתָא בְּצִיבּוּר, אִיתָא בְּיָחִיד. וְכׇל מִילְּתָא דְּלֵיתָא בְּצִיבּוּר, לֵיתָא בְּיָחִיד.
Et tout type d'impureté pour lequel l'individu est repoussé au second Pessa'h, la communauté l'accomplit en état d'impureté. Et toute chose qui s'applique à la communauté s'applique à l'individu, et toute chose qui ne s'applique pas à la communauté ne s'applique pas à l'individu.
עֲרֵילוּת, דְּאִי כּוּלֵּיהּ צִיבּוּר עֲרֵלִים נִינְהוּ, אָמְרִינַן לְהוּ: קוּמוּ מְהוּלוּ נַפְשַׁיְיכוּ וַעֲבִידֵי פִּסְחָא. יָחִיד נָמֵי, אָמְרִינַן לֵיהּ: קוּם מְהוֹל וַעֲבֵיד פִּסְחָא. וְאִי לָא מָהֵיל וְעָבֵיד — עָנוּשׁ כָּרֵת.
Pour l'incirconcision : si toute la communauté est incirconcise, nous leur disons : Levez-vous, circoncisez-vous et accomplissez le Pessa'h. À l'individu aussi, nous disons : Lève-toi, circoncis-toi et accomplis le Pessa'h. Et s'il ne se circoncit pas et ne l'accomplit pas, il est passible de karet (retranchement).
טוּמְאָה, דְּאִי כּוּלֵּיהּ צִיבּוּרָא טְמֵאִין נִינְהוּ — לָא מַדֵּינַן עֲלַיְיהוּ, אֶלָּא עָבְדִי בְּטוּמְאָה, יָחִיד נָמֵי פָּטוּר.
Pour l'impureté : si toute la communauté est temé'a (impure), nous n'aspergeons pas sur eux l'eau lustrale, mais ils l'accomplissent en état d'impureté ; l'individu aussi est pétour (exempt) de l'aspersion, et celle-ci ne repousse donc pas le Chabbat.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרָבָא: וַהֲרֵי פֶּסַח שֵׁנִי, דְּלֵיתֵיהּ בְּצִיבּוּר וְאִיתֵיהּ בְּיָחִיד! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי הָתָם דְּהָא עֲבַד לֵיהּ צִיבּוּרָא בְּרִאשׁוֹן.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit à Rava : Mais voici le second Pessa'h, qui ne s'applique pas à la communauté et s'applique à l'individu ! Il lui a dit : C'est différent là-bas, car la communauté l'a déjà accompli au premier Pessa'h.
מֵיתִיבִי: יָכוֹל לֹא יְהֵא עָנוּשׁ כָּרֵת אֶלָּא שֶׁהָיָה טָהוֹר וְשֶׁלֹּא הָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה. עָרֵל וּטְמֵא שֶׁרֶץ וּשְׁאָר כׇּל הַטְּמֵאִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָאִישׁ״.
On a objecté d'une baraïta : On pourrait penser que n'est passible de karet que celui qui était tahor (pur) et qui n'était pas en voyage lointain. L'incirconcis, celui qui est tamé par un reptile, et tous les autres impurs, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Et l'homme » (Nombres 9, 13).
מִדְּקָא מְהַדַּר אַטְּמֵא שֶׁרֶץ, קָסָבַר: אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ, דְּאִי שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ — לְמָה לֵיהּ לְאַהֲדוֹרֵי עֲלֵיהּ, הַיְינוּ טָהוֹר. אַלְמָא: אַף עַל גַּב דְּלָא חֲזֵי — חִיּוּבָא עֲלֵיהּ, וְאַף עַל גַּב דְּלֵיתֵיהּ בְּצִיבּוּר — אִיתֵיהּ בְּיָחִיד.
Du fait qu'il cherche une source pour celui qui est tamé par un reptile, il pense qu'on n'abat pas et qu'on n'asperge pas pour celui qui est tamé par un reptile ; car si l'on abattait et aspergeait pour celui qui est tamé par un reptile, pourquoi lui faudrait-il chercher une source pour lui ? Il serait comme un homme pur. On voit donc que, bien qu'il ne soit pas apte, l'obligation repose sur lui ; et bien que cela ne s'applique pas à la communauté, cela s'applique à l'individu !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: קָסָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ, וְהוּא הַדִּין לִטְמֵא מֵת בִּשְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ. הַזָּאָה לְמַאי? לַאֲכִילָה אֲכִילַת פְּסָחִים לָא מְעַכְּבָא!
Mais Rava a dit : Rabbi Eliézer pense qu'on abat et qu'on asperge pour celui qui est tamé par un reptile, et il en va de même pour celui qui est tamé par un mort, à son septième jour. L'aspersion, pour quoi serait-elle nécessaire ? Pour manger ? Or manger le Pessa'h n'est pas indispensable à l'accomplissement de la mitsva ; elle n'est donc pas un acte préparatoire qui repousse le Chabbat.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַבָּא לְרָבָא: אִם כֵּן, נִמְצָא פֶּסַח נִשְׁחָט שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו. אֲמַר לֵיהּ: שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו — לְחוֹלֶה וּלְזָקֵן, דְּלָא חֲזֵי. אֲבָל הַאי — מִיחְזֵא חֲזֵי, תַּקּוֹנֵי הוּא דְּלָא מְתַקַּן.
Rav Ada bar Abba a dit à Rava : S'il en est ainsi, il se trouve que le Pessa'h est abattu pour d'autres que ceux qui le mangent – ce qui l'invalide ! Il lui a dit : « Pour d'autres que ceux qui le mangent », c'est pour un malade ou un vieillard, qui ne sont pas aptes. Mais celui-ci, il est apte, seulement il ne s'est pas rendu conforme.
כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. וּתְנַן נָמֵי גַּבֵּי מִילָה כִּי הַאי גַּוְונָא, כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, מִילָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Rabbi Akiva a énoncé une règle, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Akiva. Et nous avons aussi appris dans la Michna, au sujet de la circoncision, un cas semblable : Rabbi Akiva a énoncé une règle : Tout travail qu'il est possible d'accomplir la veille de Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; la circoncision, qu'il est impossible d'accomplir la veille de Chabbat, repousse le Chabbat. Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Akiva.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן גַּבֵּי פֶסַח: הָתָם (דְּהוּא מַכְשִׁירֵי) מִצְוָה לָא דָּחוּ שַׁבָּת, מִשּׁוּם דְּלֹא נִכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת. אֲבָל מִילָה, דְּנִכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת, אֵימָא לִידְחֵי.
Et c'est nécessaire de le dire dans les deux cas. Car s'il nous l'avait appris au sujet du Pessa'h, j'aurais dit : là (où il s'agit d'actes préparatoires), les actes préparatoires de la mitsva ne repoussent pas le Chabbat, parce que treize alliances n'ont pas été conclues à son sujet ; mais pour la circoncision, au sujet de laquelle treize alliances ont été conclues, je dirais qu'ils le repoussent.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן מִילָה: הָתָם הוּא דְּמַכְשִׁירֵי מִצְוָה לָא דָּחוּ שַׁבָּת, דְּלֵיכָּא כָּרֵת, אֲבָל פֶּסַח דְּאִיכָּא כָּרֵת, אֵימָא לִידְחֵי. צְרִיכָא.
Et s'il nous l'avait appris au sujet de la circoncision, j'aurais dit : c'est là que les actes préparatoires de la mitsva ne repoussent pas le Chabbat, car il n'y a pas de karet en cas de report ; mais pour le Pessa'h, où il y a karet, je dirais qu'ils le repoussent. C'est donc nécessaire.
מַתְנִי׳ אֵימָתַי מֵבִיא חֲגִיגָה עִמּוֹ? בִּזְמַן שֶׁהוּא בָּא בַּחוֹל, בְּטָהֳרָה וּבְמוּעָט. וּבִזְמַן שֶׁהוּא בָּא בְּשַׁבָּת, בִּמְרוּבֶּה וּבְטוּמְאָה — אֵין מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה.
MICHNA : Quand apporte-t-on une 'haguiga (sacrifice de fête) avec lui, avec le Pessa'h, le 14 Nissan ? Lorsqu'il vient en semaine, en état de pureté et en petite quantité pour ceux qui le mangent. Mais lorsqu'il vient le Chabbat, en grande quantité ou en état d'impureté, on n'apporte pas de 'haguiga avec lui.
חֲגִיגָה הָיְתָה בָּאָה מִן הַצֹּאן מִן הַבָּקָר, מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים, מִן הַזְּכָרִים וּמִן הַנְּקֵבוֹת, וְנֶאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
La 'haguiga venait du petit bétail, du gros bétail, des agneaux et des chèvres, des mâles et des femelles, et elle est mangée pendant deux jours et une nuit.
גְּמָ׳ מַאי תַּנָּא דְּקָתָנֵי חֲגִיגָה? תָּנָא הַרְכָּבָתוֹ וַהֲבָאָתוֹ דְּלָא דָּחֵי שַׁבָּת, וְקָתָנֵי נָמֵי חֲגִיגָה דְּלָא דָּחֲיָא שַׁבָּת. וְהָכִי קָאָמַר: אֵימָתַי מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה — בִּזְמַן שֶׁהוּא בָּא בְּחוֹל, בְּטׇהֳרָה וּבְמוּעָט.
GUEMARA : Qu'a enseigné le Tanna pour enseigner ici la 'haguiga ? Il a enseigné que porter le Pessa'h et l'amener ne repoussent pas le Chabbat, et il enseigne aussi que la 'haguiga ne repousse pas le Chabbat. Et voici ce qu'il veut dire : Quand apporte-t-on une 'haguiga avec lui ? Lorsqu'il vient en semaine, en état de pureté et en petite quantité.
אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר
Rav Achi a dit : Déduis-en que la 'haguiga du quatorze Nissan

Pessa'him 70a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכׇל שֶׁאִילּוּ בְּיָחִיד נִדְחֶה, בְּצִיבּוּר עָבְדִי בְּטוּמְאָה. וְכׇל מִילְּתָא דְּאִיתָא בְּצִיבּוּר, אִיתָא בְּיָחִיד. וְכׇל מִילְּתָא דְּלֵיתָא בְּצִיבּוּר, לֵיתָא בְּיָחִיד.
Et tout type d'impureté pour lequel l'individu est repoussé au second Pessa'h, la communauté l'accomplit en état d'impureté. Et toute chose qui s'applique à la communauté s'applique à l'individu, et toute chose qui ne s'applique pas à la communauté ne s'applique pas à l'individu.
עֲרֵילוּת, דְּאִי כּוּלֵּיהּ צִיבּוּר עֲרֵלִים נִינְהוּ, אָמְרִינַן לְהוּ: קוּמוּ מְהוּלוּ נַפְשַׁיְיכוּ וַעֲבִידֵי פִּסְחָא. יָחִיד נָמֵי, אָמְרִינַן לֵיהּ: קוּם מְהוֹל וַעֲבֵיד פִּסְחָא. וְאִי לָא מָהֵיל וְעָבֵיד — עָנוּשׁ כָּרֵת.
Pour l'incirconcision : si toute la communauté est incirconcise, nous leur disons : Levez-vous, circoncisez-vous et accomplissez le Pessa'h. À l'individu aussi, nous disons : Lève-toi, circoncis-toi et accomplis le Pessa'h. Et s'il ne se circoncit pas et ne l'accomplit pas, il est passible de karet (retranchement).
טוּמְאָה, דְּאִי כּוּלֵּיהּ צִיבּוּרָא טְמֵאִין נִינְהוּ — לָא מַדֵּינַן עֲלַיְיהוּ, אֶלָּא עָבְדִי בְּטוּמְאָה, יָחִיד נָמֵי פָּטוּר.
Pour l'impureté : si toute la communauté est temé'a (impure), nous n'aspergeons pas sur eux l'eau lustrale, mais ils l'accomplissent en état d'impureté ; l'individu aussi est pétour (exempt) de l'aspersion, et celle-ci ne repousse donc pas le Chabbat.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרָבָא: וַהֲרֵי פֶּסַח שֵׁנִי, דְּלֵיתֵיהּ בְּצִיבּוּר וְאִיתֵיהּ בְּיָחִיד! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי הָתָם דְּהָא עֲבַד לֵיהּ צִיבּוּרָא בְּרִאשׁוֹן.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit à Rava : Mais voici le second Pessa'h, qui ne s'applique pas à la communauté et s'applique à l'individu ! Il lui a dit : C'est différent là-bas, car la communauté l'a déjà accompli au premier Pessa'h.
מֵיתִיבִי: יָכוֹל לֹא יְהֵא עָנוּשׁ כָּרֵת אֶלָּא שֶׁהָיָה טָהוֹר וְשֶׁלֹּא הָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה. עָרֵל וּטְמֵא שֶׁרֶץ וּשְׁאָר כׇּל הַטְּמֵאִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָאִישׁ״.
On a objecté d'une baraïta : On pourrait penser que n'est passible de karet que celui qui était tahor (pur) et qui n'était pas en voyage lointain. L'incirconcis, celui qui est tamé par un reptile, et tous les autres impurs, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Et l'homme » (Nombres 9, 13).
מִדְּקָא מְהַדַּר אַטְּמֵא שֶׁרֶץ, קָסָבַר: אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ, דְּאִי שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ — לְמָה לֵיהּ לְאַהֲדוֹרֵי עֲלֵיהּ, הַיְינוּ טָהוֹר. אַלְמָא: אַף עַל גַּב דְּלָא חֲזֵי — חִיּוּבָא עֲלֵיהּ, וְאַף עַל גַּב דְּלֵיתֵיהּ בְּצִיבּוּר — אִיתֵיהּ בְּיָחִיד.
Du fait qu'il cherche une source pour celui qui est tamé par un reptile, il pense qu'on n'abat pas et qu'on n'asperge pas pour celui qui est tamé par un reptile ; car si l'on abattait et aspergeait pour celui qui est tamé par un reptile, pourquoi lui faudrait-il chercher une source pour lui ? Il serait comme un homme pur. On voit donc que, bien qu'il ne soit pas apte, l'obligation repose sur lui ; et bien que cela ne s'applique pas à la communauté, cela s'applique à l'individu !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: קָסָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ, וְהוּא הַדִּין לִטְמֵא מֵת בִּשְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ. הַזָּאָה לְמַאי? לַאֲכִילָה אֲכִילַת פְּסָחִים לָא מְעַכְּבָא!
Mais Rava a dit : Rabbi Eliézer pense qu'on abat et qu'on asperge pour celui qui est tamé par un reptile, et il en va de même pour celui qui est tamé par un mort, à son septième jour. L'aspersion, pour quoi serait-elle nécessaire ? Pour manger ? Or manger le Pessa'h n'est pas indispensable à l'accomplissement de la mitsva ; elle n'est donc pas un acte préparatoire qui repousse le Chabbat.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַבָּא לְרָבָא: אִם כֵּן, נִמְצָא פֶּסַח נִשְׁחָט שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו. אֲמַר לֵיהּ: שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו — לְחוֹלֶה וּלְזָקֵן, דְּלָא חֲזֵי. אֲבָל הַאי — מִיחְזֵא חֲזֵי, תַּקּוֹנֵי הוּא דְּלָא מְתַקַּן.
Rav Ada bar Abba a dit à Rava : S'il en est ainsi, il se trouve que le Pessa'h est abattu pour d'autres que ceux qui le mangent – ce qui l'invalide ! Il lui a dit : « Pour d'autres que ceux qui le mangent », c'est pour un malade ou un vieillard, qui ne sont pas aptes. Mais celui-ci, il est apte, seulement il ne s'est pas rendu conforme.
כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. וּתְנַן נָמֵי גַּבֵּי מִילָה כִּי הַאי גַּוְונָא, כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, מִילָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Rabbi Akiva a énoncé une règle, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Akiva. Et nous avons aussi appris dans la Michna, au sujet de la circoncision, un cas semblable : Rabbi Akiva a énoncé une règle : Tout travail qu'il est possible d'accomplir la veille de Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; la circoncision, qu'il est impossible d'accomplir la veille de Chabbat, repousse le Chabbat. Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Akiva.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן גַּבֵּי פֶסַח: הָתָם (דְּהוּא מַכְשִׁירֵי) מִצְוָה לָא דָּחוּ שַׁבָּת, מִשּׁוּם דְּלֹא נִכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת. אֲבָל מִילָה, דְּנִכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת, אֵימָא לִידְחֵי.
Et c'est nécessaire de le dire dans les deux cas. Car s'il nous l'avait appris au sujet du Pessa'h, j'aurais dit : là (où il s'agit d'actes préparatoires), les actes préparatoires de la mitsva ne repoussent pas le Chabbat, parce que treize alliances n'ont pas été conclues à son sujet ; mais pour la circoncision, au sujet de laquelle treize alliances ont été conclues, je dirais qu'ils le repoussent.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן מִילָה: הָתָם הוּא דְּמַכְשִׁירֵי מִצְוָה לָא דָּחוּ שַׁבָּת, דְּלֵיכָּא כָּרֵת, אֲבָל פֶּסַח דְּאִיכָּא כָּרֵת, אֵימָא לִידְחֵי. צְרִיכָא.
Et s'il nous l'avait appris au sujet de la circoncision, j'aurais dit : c'est là que les actes préparatoires de la mitsva ne repoussent pas le Chabbat, car il n'y a pas de karet en cas de report ; mais pour le Pessa'h, où il y a karet, je dirais qu'ils le repoussent. C'est donc nécessaire.
מַתְנִי׳ אֵימָתַי מֵבִיא חֲגִיגָה עִמּוֹ? בִּזְמַן שֶׁהוּא בָּא בַּחוֹל, בְּטָהֳרָה וּבְמוּעָט. וּבִזְמַן שֶׁהוּא בָּא בְּשַׁבָּת, בִּמְרוּבֶּה וּבְטוּמְאָה — אֵין מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה.
MICHNA : Quand apporte-t-on une 'haguiga (sacrifice de fête) avec lui, avec le Pessa'h, le 14 Nissan ? Lorsqu'il vient en semaine, en état de pureté et en petite quantité pour ceux qui le mangent. Mais lorsqu'il vient le Chabbat, en grande quantité ou en état d'impureté, on n'apporte pas de 'haguiga avec lui.
חֲגִיגָה הָיְתָה בָּאָה מִן הַצֹּאן מִן הַבָּקָר, מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים, מִן הַזְּכָרִים וּמִן הַנְּקֵבוֹת, וְנֶאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
La 'haguiga venait du petit bétail, du gros bétail, des agneaux et des chèvres, des mâles et des femelles, et elle est mangée pendant deux jours et une nuit.
גְּמָ׳ מַאי תַּנָּא דְּקָתָנֵי חֲגִיגָה? תָּנָא הַרְכָּבָתוֹ וַהֲבָאָתוֹ דְּלָא דָּחֵי שַׁבָּת, וְקָתָנֵי נָמֵי חֲגִיגָה דְּלָא דָּחֲיָא שַׁבָּת. וְהָכִי קָאָמַר: אֵימָתַי מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה — בִּזְמַן שֶׁהוּא בָּא בְּחוֹל, בְּטׇהֳרָה וּבְמוּעָט.
GUEMARA : Qu'a enseigné le Tanna pour enseigner ici la 'haguiga ? Il a enseigné que porter le Pessa'h et l'amener ne repoussent pas le Chabbat, et il enseigne aussi que la 'haguiga ne repousse pas le Chabbat. Et voici ce qu'il veut dire : Quand apporte-t-on une 'haguiga avec lui ? Lorsqu'il vient en semaine, en état de pureté et en petite quantité.
אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר
Rav Achi a dit : Déduis-en que la 'haguiga du quatorze Nissan

Pessa'him 70a →

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