1. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, שְׁבוּת דְּמִצְוָה עֲדִיף לֵיהּ.

   Et Rabbi Eliézer rejette cette réfutation : selon lui, un chevout (interdit rabbinique) pour une mitsva est préférable à un acte facultatif ; le cas du Yom Tov ne prouve donc rien.

   1Rachi 1
2. תַּנְיָא אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּמָה לִי אִם דָּחוּ מַכְשִׁירֵי מִצְוָה שֶׁלְּאַחַר שְׁחִיטָה אֶת הַשַּׁבָּת, דְּאִיתְעֲבִיד לֵיהּ מִצְוָה — לֹא יִדְחוּ מַכְשִׁירֵי מִצְוָה שֶׁלִּפְנֵי שְׁחִיטָה אֶת הַשַּׁבָּת!

   Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer a dit : Que m'importe ! Si les makhchirei mitsva (actes préparatoires d'une mitsva) qui suivent l'abattage repoussent le Chabbat, alors que la mitsva a déjà été accomplie, les actes préparatoires de la mitsva qui précèdent l'abattage ne repousseraient-ils pas le Chabbat ?

   2Rachi 2Sources 1
3. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: דְּמָה לִי אִם דָּחוּ מַכְשִׁירֵי מִצְוָה שֶׁלְּאַחַר שְׁחִיטָה אֶת הַשַּׁבָּת, שֶׁהֲרֵי דָּחֲתָה שְׁחִיטָה אֶת הַשַּׁבָּת, תֹּאמַר יִדְחוּ מַכְשִׁירֵי מִצְוָה שֶׁלִּפְנֵי שְׁחִיטָה אֶת הַשַּׁבָּת — שֶׁלֹּא דָּחֲתָה שְׁחִיטָה אֶת הַשַּׁבָּת. דָּבָר אַחֵר: שֶׁמָּא יִמָּצֵא זֶבַח פָּסוּל, וְנִמְצָא מְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת לְמַפְרֵעַ.

   Rabbi Akiva lui a dit : Que m'importe ! Si les actes préparatoires de la mitsva qui suivent l'abattage repoussent le Chabbat, c'est que l'abattage a déjà repoussé le Chabbat ; diras-tu que repousseront le Chabbat les actes préparatoires qui précèdent l'abattage, alors que l'abattage n'a pas encore repoussé le Chabbat ? Autre explication : Peut-être le sacrifice se révélera-t-il invalide, et il se trouvera avoir profané le Chabbat rétroactivement.

   3Rachi 1Tossefot 1
4. אִי הָכִי — מִשְׁחָט נָמֵי לָא נִשְׁחֹט, שֶׁמָּא יִמָּצֵא זֶבַח פָּסוּל, וְנִמְצָא מְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת לְמַפְרֵעַ. אֶלָּא: הָא אֲמַר לֵיהּ בְּרֵישָׁא וּפַרְכֵיהּ, וַהֲדַר אֲמַר לֵיהּ הָךְ דְּמָה לִי אִם דָּחוּ.

   S'il en est ainsi, l'abattage non plus, qu'on ne l'accomplisse pas : peut-être le sacrifice se révélera-t-il invalide, et il se trouvera avoir profané le Chabbat rétroactivement ! Mais voici ce qui s'est passé : cela, il le lui a dit d'abord, et Rabbi Eliézer l'a réfuté ; puis il lui a dit cela : « Que m'importe ! S'ils repoussent… »

   4Rachi 2
5. הֵשִׁיב רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: הַזָּאָה תּוֹכִיחַ וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עֲקִיבָא, בִּשְׁחִיטָה הֱשַׁבְתַּנִי, בִּשְׁחִיטָה תְּהֵא מִיתָתוֹ. אָמַר לוֹ: רַבִּי, אַל תַּכְפִּירֵנִי בִּשְׁעַת הַדִּין, כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִמְּךָ: הַזָּאָה שְׁבוּת הִיא, וְאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.

   Rabbi Akiva a répliqué et a dit : Que l'aspersion en fasse la preuve, etc. : l'aspersion de l'eau lustrale, interdite seulement par les Sages, ne repousse pas le Chabbat, et à plus forte raison l'abattage ne le repousserait pas. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer lui a dit : Akiva, c'est par l'abattage que tu m'as répliqué, par l'abattage sera sa mort ! – tu mourras de la main d'hommes qui t'égorgeront. Il lui a dit : Mon maître, ne me renie pas à l'heure du débat ! Voici ce que j'ai reçu de toi : l'aspersion est un chevout, et elle ne repousse pas le Chabbat.

   5Rachi 3Sources 2
6. וְכִי מֵאַחַר דְּהוּא אַגְמְרֵיהּ, מַאי טַעְמָא קָא הָדַר בֵּיהּ? אָמַר עוּלָּא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר כִּי אַגְמְרֵיהּ, הַזָּאָה דִתְרוּמָה אַגְמְרֵיהּ — דִּתְרוּמָה גּוּפַהּ לָא דָּחֲיָא שַׁבָּת.

   Mais puisque c'est lui qui le lui a enseigné, pour quelle raison revient-il là-dessus ? Oula a dit : Lorsque Rabbi Eliézer le lui a enseigné, c'est l'aspersion en vue de la terouma (prélèvement donné au Cohen) qu'il lui a enseignée : car la terouma elle-même ne repousse pas le Chabbat.

   6Rachi 2Tossefot 2
7. רַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי כִּי אוֹתְבֵיהּ — הַזָּאָה דִּתְרוּמָה אוֹתְבֵיהּ, שֶׁהִיא מִצְוָה וְהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת! וְהוּא סָבַר: הַזָּאָה דְּפֶסַח קָא מוֹתֵיב לֵיהּ.

   Rabbi Akiva aussi, lorsqu'il lui a objecté, c'est sur l'aspersion en vue de la terouma qu'il lui a objecté, car c'est une mitsva et elle relève d'un chevout ; et lui pensait que c'est sur l'aspersion en vue du Pessa'h qu'il lui objectait.

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8. מֵתִיב רַבָּה: הֵשִׁיב רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: הַזָּאַת טְמֵא מֵת תּוֹכִיחַ, שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת, וּבְעֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁהִיא מִצְוָה, וְהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת — וְאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.

   Rabba a objecté à Oula, d'après une baraïta : Rabbi Akiva a répliqué et a dit : Que l'aspersion de celui qui est tamé (impur) par un mort en fasse la preuve, lorsque son septième jour tombe le Chabbat et la veille de Pessa'h : elle est une mitsva, et elle relève d'un chevout, et elle ne repousse pas le Chabbat ! On voit que le débat portait bien sur l'aspersion en vue du Pessa'h.

   8Rachi 1Sources 1
9. אֶלָּא, וַודַּאי הַזָּאָה דְפֶסַח אַגְמְרֵיהּ. וְכִי מֵאַחַר דְּאַגְמְרֵיהּ, מַאי טַעְמָא קָא פָּרֵיךְ לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר גְּמָרֵיהּ אִיתְעֲקַר לֵיהּ, וַאֲתָא רַבִּי עֲקִיבָא לְאַדְכּוֹרֵי גְּמָרֵיהּ. וְנֵימָא לֵיהּ בְּהֶדְיָה! סָבַר, לָאו אוֹרַח אַרְעָא.

   Mais alors, c'est certainement l'aspersion en vue du Pessa'h qu'il lui a enseignée. Et puisqu'il la lui a enseignée, pour quelle raison Rabbi Eliézer le réfute-t-il ? Rabbi Eliézer avait oublié son enseignement, et Rabbi Akiva est venu lui rappeler son enseignement. Qu'il le lui dise donc explicitement ! Rabbi Akiva a pensé que ce n'était pas convenable de dire à son maître qu'il avait oublié.

   9Rachi 1Sources 1
10. וְהַזָּאָה מַאי טַעְמָא לָא דָּחֲיָא שַׁבָּת? מִכְּדֵי טַלְטוֹלֵי בְּעָלְמָא הוּא, תִּדְּחֵי שַׁבָּת מִשּׁוּם פֶּסַח! אָמַר רַבָּה: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִטְּלֶנָּה וְיַעֲבִירֶנָּה אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.

    Et l'aspersion, pour quelle raison ne repousse-t-elle pas le Chabbat ? Enfin, ce n'est qu'un simple déplacement ; qu'elle repousse le Chabbat en raison du Pessa'h ! Rabba a dit : C'est une guezéra (décret rabbinique) : de peur qu'il ne la prenne et ne la transporte sur quatre coudées dans le domaine public.

    10Tossefot 1Sources 1
11. וּלְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר נַיעְבְּרֵיהּ! דְּהָא אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מַכְשִׁירֵי מִצְוָה דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת! אָמְרִי: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּגַבְרָא גּוּפֵיהּ חֲזֵי וּרְמֵי חִיּוּבָא עֲלֵיהּ. אֲבָל הָכָא, דְּגַבְרָא גּוּפֵיהּ לָא חֲזֵי — לָא רְמֵי חִיּוּבָא עֲלֵיהּ.

    Et selon Rabbi Eliézer, qu'on la transporte donc ! Car Rabbi Eliézer a dit : Les actes préparatoires d'une mitsva repoussent le Chabbat ! Ils ont dit : Ces paroles valent lorsque l'homme lui-même est apte et que l'obligation repose sur lui. Mais ici, où l'homme lui-même n'est pas apte, étant actuellement impur, l'obligation ne repose pas sur lui.

    11Rachi 2
12. אָמַר רַבָּה: לְדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, קָטָן בָּרִיא — מְחַמִּין לוֹ חַמִּין לְהַבְרוֹתוֹ וּלְמוּלוֹ בְּשַׁבָּת, דְּהָא חֲזֵי לֵיהּ. קָטָן חוֹלֶה — אֵין מְחַמִּין לוֹ חַמִּין לְהַבְרוֹתוֹ וּלְמוּלוֹ, דְּהָא לָא חֲזֵי לֵיהּ.

    Rabba a dit : Selon les paroles de Rabbi Eliézer, pour un nourrisson bien portant, on fait chauffer de l'eau pour le fortifier et pour le circoncire le Chabbat, puisqu'il est apte. Pour un nourrisson malade, on ne fait pas chauffer d'eau pour le fortifier et pour le circoncire, puisqu'il n'est pas apte.

    12Rachi 5Tossefot 1Sources 1
13. אָמַר רָבָא: וְאִי בָּרִיא הוּא לְמָה לֵיהּ חַמִּין לְהַבְרוֹתוֹ? אֶלָּא אָמַר רָבָא: הַכֹּל חוֹלִין הֵן אֵצֶל מִילָּה, אֶחָד קָטָן בָּרִיא וְאֶחָד קָטָן חוֹלֶה אֵין מְחַמִּין לוֹ חַמִּין לְהַבְרוֹתוֹ וּלְמוּלוֹ בְּשַׁבָּת, דְּהָא לָא חֲזֵי.

    Rava a dit : Mais s'il est bien portant, pourquoi lui faut-il de l'eau chaude pour le fortifier ? Mais Rava a dit : Tous sont malades au regard de la circoncision ; aussi bien pour un nourrisson bien portant que pour un nourrisson malade, on ne fait pas chauffer d'eau pour le fortifier et pour le circoncire le Chabbat, puisqu'il n'est pas apte.

    13Rachi 1Tossefot 1Sources 1
14. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: עָרֵל שֶׁלֹּא מָל עָנוּשׁ כָּרֵת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְהָא הָכָא דְּגַבְרָא גּוּפֵיהּ לָא חֲזֵי, וְקָתָנֵי עָנוּשׁ כָּרֵת, אַלְמָא: רְמֵי חִיּוּבָא עֲלֵיהּ!

    Abayé lui a objecté : Un incirconcis qui ne s'est pas circoncis est passible de karet (retranchement), paroles de Rabbi Eliézer. Or voici qu'ici, l'homme lui-même n'est pas apte, et elle enseigne qu'il est passible de karet ; on voit donc que l'obligation repose sur lui !

    14Rachi 2Sources 1
15. אָמַר רַבָּה: קָסָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ.

    Rabba a dit : Rabbi Eliézer pense qu'on n'abat pas et qu'on n'asperge pas le sang du Pessa'h pour celui qui est tamé par un reptile : tant qu'il est impur, il n'est pas apte, même s'il peut s'immerger et être pur le soir.

    15Rachi 1Tossefot 1

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