Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְהֶקְטֵר חֲלָבָיו וְכוּ׳. תַּנְיָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבָה מִצְוָה בִּשְׁעָתָהּ, שֶׁהֲרֵי הֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים וּפְדָרִים כְּשֵׁרִים כׇּל הַלַּיְלָה, וְאֵין מַמְתִּינִים לָהֶם עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ.La Michna a enseigné que, lorsque la veille de Pessa'h tombe un Chabbat, le fait de brûler ses graisses de l'agneau pascal repousse le Chabbat, etc. À ce sujet, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon a dit : Viens et vois combien est chère une mitsva (commandement) accomplie en son temps ! Car voici que brûler les graisses, les membres et les graisses de l'épiploon est valable toute la nuit, si bien qu'on pourrait attendre la sortie du Chabbat, et pourtant on n'attend pas avec eux jusqu'à ce qu'il fasse nuit : on les brûle aussitôt, même le Chabbat.
- הַרְכָּבָתוֹ וַהֲבָאָתוֹ וְכוּ׳. וּרְמִינְהוּ: חוֹתְכִין יַבֶּלֶת בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה. וְאִם בִּכְלִי — כָּאן וְכָאן אָסוּר.La Michna a aussi enseigné que le fait de le porter sur ses épaules à travers le domaine public, et de l'amener de l'extérieur de la limite du Chabbat, ainsi que d'ôter sa verrue, ne repoussent pas le Chabbat, etc. Et il y a contradiction avec cette autre Michna (Erouvin 10, 13) : On coupe une verrue le Chabbat dans le Temple, mais pas dans la province, hors du Temple. Et si c'est avec un instrument, ici comme là c'est interdit. On voit donc que dans le Temple on peut couper une verrue, du moins à la main, contrairement à notre Michna.
- רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, חַד אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בַּיָּד; הָא בְּלַחָה, הָא בִּיבֵשָׁה. וְחַד אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בְּלַחָה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא בַּיָּד, הָא בִּכְלִי.Rabbi Elazar et Rabbi Yossé bar 'Hanina ont divergé à ce propos. L'un a dit : Ici et là, il s'agit de la couper à la main ; celle-ci, notre Michna, qui l'interdit, traite d'une verrue humide, celle-là, la Michna d'Erouvin, qui le permet, d'une verrue sèche. Et l'autre a dit : Ici et là, il s'agit d'une verrue humide, et ce n'est pas difficile : celle-ci, celle d'Erouvin, traite du cas où on la coupe à la main, celle-là, notre Michna, du cas où on la coupe avec un instrument.
- וּלְמַאן דְּאָמַר: הָא בַּיָּד, הָא בִּכְלִי — מַאי טַעְמָא לָא אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בַּיָּד, וְלָא קַשְׁיָא: הָא בְּלַחָה הָא בִּיבֵשָׁה? אָמַר לָךְ: יְבֵשָׁה — מִפְרָךְ פְּרִיכָא.Et selon celui qui a dit : « Celle-ci à la main, celle-là avec un instrument », pour quelle raison n'a-t-il pas dit : « Ici et là, il s'agit de la main, et ce n'est pas difficile : celle-ci traite d'une verrue humide, celle-là d'une sèche » ? Il te dira : Une verrue sèche s'effrite d'elle-même ; on ne peut donc pas parler de la « couper », et la Michna d'Erouvin ne saurait porter sur ce cas.
- וּלְמַאן דְּאָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בַּיָּד, וְלָא קַשְׁיָא: הָא בְּלַחָה, הָא בִּיבֵשָׁה — מַאי טַעְמָא לָא אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בְּלַחָה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא בַּיָּד, הָא בִּכְלִי? אָמַר לָךְ: כְּלִי — הָא קָתָנֵי הָתָם: אִם בִּכְלִי, כָּאן וְכָאן אָסוּר.Et selon celui qui a dit : « Ici et là, il s'agit de la main, et ce n'est pas difficile : celle-ci traite d'une verrue humide, celle-là d'une sèche », pour quelle raison n'a-t-il pas dit : « Ici et là, il s'agit d'une verrue humide, et ce n'est pas difficile : celle-ci à la main, celle-là avec un instrument » ? Il te dira : Le cas de l'instrument, voici qu'il est enseigné là-bas, dans la Michna d'Erouvin elle-même : « Si c'est avec un instrument, ici comme là c'est interdit » ; pourquoi notre Michna le répéterait-elle ?
- וְאִידַּךְ? הָא דְּקָתָנֵי כְּלִי הָכָא, פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן.Et l'autre Amora, comment répond-il à cela ? Il dira : Si notre Michna enseigne ici le cas de l'instrument, c'est pour nous apprendre la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Eliézer et de Rabbi Yehochoua, puisque Rabbi Eliézer permet ici de couper la verrue même avec un instrument.
- אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וּמָה אִם שְׁחִיטָה וְכוּ׳. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר שִׂמְחַת יוֹם טוֹב נָמֵי מִצְוָה הִיא.Rabbi Eliézer a dit : Si l'abattage, etc., qui est un travail interdit, repousse le Chabbat pour le Pessa'h, à plus forte raison les actes interdits par les Sages le repousseront-ils. Rabbi Yehochoua lui a opposé le cas du Yom Tov (jour de fête). Rabbi Yehochoua suit là sa propre opinion, car il a dit que la joie du Yom Tov est, elle aussi, une mitsva ; c'est pourquoi il a pu en tirer une preuve au sujet du Pessa'h.
- דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין לוֹ לְאָדָם בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא, אוֹ אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה, אוֹ יוֹשֵׁב וְשׁוֹנֶה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: חַלְּקֵהוּ, חֶצְיוֹ לַאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, וְחֶצְיוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : Un homme n'a, le Yom Tov, d'autre choix que celui-ci : soit il mange et boit, soit il s'assied et étudie toute la journée. Rabbi Yehochoua dit : Partage-le : la moitié pour manger et boire, et la moitié pour la maison d'étude.
- וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״עֲצֶרֶת לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: אוֹ כּוּלּוֹ לַה׳, אוֹ כּוּלּוֹ לָכֶם. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: חַלְּקֵהוּ, חֶצְיוֹ לַה׳ וְחֶצְיוֹ לָכֶם.Et Rabbi Yo'hanan a dit : Tous deux ont interprété un même verset, c'est-à-dire ont traité d'une même difficulté textuelle. Un verset dit : « Une assemblée pour Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 16, 8), et un autre verset dit : « Une assemblée sera pour vous » (Nombres 29, 35). Rabbi Eliézer pense : ce jour sera soit entièrement pour Hachem, soit entièrement pour vous. Et Rabbi Yehochoua pense : Partage-le : la moitié pour Hachem et la moitié pour vous.
- (עב״ם סִימָן) אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַכֹּל מוֹדִים בַּעֲצֶרֶת דְּבָעֵינַן נָמֵי לָכֶם. מַאי טַעְמָא? יוֹם שֶׁנִּיתְּנָה בּוֹ תּוֹרָה הוּא. אָמַר רַבָּה: הַכֹּל מוֹדִים בְּשַׁבָּת דְּבָעֵינַן נָמֵי לָכֶם. מַאי טַעְמָא? ״וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עוֹנֶג״. אָמַר רַב יוֹסֵף: הַכֹּל מוֹדִים בְּפוּרִים דְּבָעֵינַן נָמֵי לָכֶם. מַאי טַעְמָא? ״יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה״ כְּתִיב בֵּיהּ.(Moyen mnémotechnique : A-B-M), soit le ayin de Atséret, le beth de Chabbat et le mem de Pourim. Rabbi Elazar a dit : Tous reconnaissent, au sujet de Atséret (la fête de Chavouot), qu'il nous faut aussi « pour vous », c'est-à-dire manger, boire et se réjouir. Quelle est la raison ? C'est le jour où la Torah a été donnée. Rabba a dit : Tous reconnaissent, au sujet du Chabbat, qu'il nous faut aussi « pour vous ». Quelle est la raison ? « Et tu appelleras le Chabbat un délice » (Isaïe 58, 13). Rav Yossef a dit : Tous reconnaissent, au sujet de Pourim, qu'il nous faut aussi « pour vous ». Quelle est la raison ? « Des jours de festin et de joie » est-il écrit à son sujet (Esther 9, 22).
- מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא כּוּלַּהּ שַׁתָּא הֲוָה יָתֵיב בְּתַעֲנִיתָא, לְבַר מֵעֲצַרְתָּא, וּפוּרְיָא, וּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי. עֲצֶרֶת — יוֹם שֶׁנִּיתְּנָה בּוֹ תּוֹרָה. פּוּרְיָא — ״יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה״ כְּתִיב. מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי — דְּתָנֵי חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ״, וְכִי בְּתִשְׁעָה (הֵם) מִתְעַנִּין? וַהֲלֹא בַּעֲשִׂירִי מִתְעַנִּין! אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: כׇּל הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בְּתִשְׁעָה בּוֹ — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִתְעַנֶּה תְּשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי.Mar, fils de Ravina, passait toute l'année à jeûner, sauf à Atséret, à Pourim et à la veille de Yom Kippour. Atséret : c'est le jour où la Torah a été donnée. Pourim : il est écrit « des jours de festin et de joie ». La veille de Yom Kippour : car 'Hiya bar Rav de Difti a enseigné : « Et vous affligerez vos âmes le neuf du mois » (Lévitique 23, 32). Est-ce donc le neuf (qu'ils) jeûnent ? N'est-ce pas le dix que l'on jeûne ? Mais c'est pour te dire : Quiconque mange et boit le neuf du mois, le verset le lui compte comme s'il jeûnait le neuvième et le dixième jour.
- רַב יוֹסֵף בְּיוֹמָא דַעֲצַרְתָּא אָמַר: עָבְדִי לִי עִגְלָא תִּלְתָּא. אָמַר, אִי לָא הַאי יוֹמָא דְּקָא גָרֵים — כַּמָּה יוֹסֵף אִיכָּא בְּשׁוּקָא.Rav Yossef, le jour de Atséret, disait : Préparez-moi un veau tilta, troisième-né de sa mère, de premier choix. Il disait : Si ce n'était ce jour qui en est la cause, le jour où la Torah a été donnée, combien de Yossef y a-t-il au marché ! C'est grâce à la Torah seule que je me suis élevé au-dessus d'eux.
- רַב שֵׁשֶׁת כׇּל תְּלָתִין יוֹמִין מְהַדַּר לֵיהּ תַּלְמוּדֵיהּ, וְתָלֵי וְקָאֵי בְּעִיבְרָא דְּדַשָּׁא, וַאֲמַר: חֲדַאי נַפְשַׁאי, חֲדַאי נַפְשַׁאי, לָךְ קְרַאי לָךְ תְּנַאי. אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אִילְמָלֵא תּוֹרָה לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״! מֵעִיקָּרָא כִּי עָבֵיד אִינִישׁ — אַדַּעְתָּא דְּנַפְשֵׁיהּ קָא עָבֵיד.Rav Chéchèt, tous les trente jours, révisait son étude, puis il se tenait appuyé contre le verrou de la porte et disait : Réjouis-toi, mon âme, réjouis-toi, mon âme ! C'est pour toi que j'ai lu l'Écriture, pour toi que j'ai étudié la Michna. Est-ce vrai ? L'étude de la Torah ne profite-t-elle qu'à celui qui étudie ? Mais voici que Rabbi Elazar a dit : Sans la Torah, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : « Si ce n'était Mon alliance de jour et de nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jérémie 33, 25) ! Au départ, quand un homme agit, c'est pour lui-même qu'il agit ; le bienfait pour le monde n'en vient qu'ensuite.
- אָמַר רַב אָשֵׁי: וּלְמַאי דְּקָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר נָמֵי יוֹם טוֹב רְשׁוּת, אִית לֵיהּ פִּירְכָא: וּמָה יוֹם טוֹב שֶׁהִתִּיר בּוֹ מְלָאכָה שֶׁל רְשׁוּת, לֹא הִתִּיר שְׁבוּת שֶׁעִמָּהּ. שַׁבָּת שֶׁלֹּא הִתִּיר בָּהּ אֶלָּא מְלָאכָה שֶׁל מִצְוָה — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תַּתִּיר שְׁבוּת שֶׁעִמָּהּ!Rav Achi a dit : Et même selon ce qu'a dit Rabbi Eliézer, que le Yom Tov est facultatif, sa joie n'étant pas une mitsva, il reste une réfutation à son raisonnement : Si le Yom Tov, où la Torah a permis un travail même facultatif, n'a pas permis le chevout (interdit rabbinique) qui l'accompagne, le Chabbat, où elle n'a permis qu'un travail de mitsva, n'est-il pas logique qu'il ne permette pas le chevout qui l'accompagne ?
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