Pessa'him 68a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בּוֹעֵל נִדָּה כִּטְמֵא מֵת. לְמַאי? אִילֵימָא לְטוּמְאָתָם, הַאי טוּמְאַת שִׁבְעָה כְּתִיב בֵּיהּ, וְהַאי טוּמְאַת שִׁבְעָה כְּתִיב בֵּיהּ.
Suite de la Michna citée : Celui qui a eu une relation avec une nidda (femme en état de menstruation) est comme l'impur par un mort. Pour quoi cette comparaison ? Si l'on dit : pour leur impureté, pour celui-ci, l'impureté de sept jours est écrite, et pour celui-là, l'impureté de sept jours est écrite.
אֶלָּא לָאו, לְמַחֲנוֹתָם. וּמִדְּסֵיפָא לְמַחֲנוֹתָם הָוֵי — רֵישָׁא נָמֵי לְמַחֲנוֹתָם! מִידֵּי אִירְיָא?! הָא כִּדְאִיתָא וְהָא כִּדְאִיתָא.
Plutôt, n'est-ce pas pour leurs camps ? Et puisque la fin de l'enseignement concerne leurs camps, le début aussi concerne leurs camps ! La Guemara rejette : Cela prouve-t-il quelque chose ? Ceci est comme il est, et cela est comme il est.
מֵיתִיבִי: מְצוֹרָע חָמוּר מִזָּב, וְזָב חָמוּר מִטְּמֵא מֵת, יָצָא בַּעַל קֶרִי שֶׁטְּמֵא מֵת חָמוּר מִמֶּנּוּ.
On a objecté : Il a été enseigné : Le metsora (atteint de tsaraat, affection cutanée impure) est plus sévère que le zav (homme atteint d'écoulement impur), et le zav est plus sévère que l'impur par un mort. Fait exception le baal keri (celui qui a eu une émission séminale), car l'impur par un mort est plus sévère que lui.
מַאי יָצָא? לָאו: יָצָא מִכְּלַל זָב וּבָא לִכְלַל טְמֵא מֵת, דְּהָא טְמֵא מֵת חָמוּר מִמֶּנּוּ — וּמוּתָּר בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה!
Que signifie « fait exception » ? N'est-ce pas : il sort de la catégorie du zav et entre dans la catégorie de l'impur par un mort, puisque l'impur par un mort est plus sévère que lui, et il est permis dans le camp des Lévites !
לֹא, יָצָא מִמַּחֲנֵה טְמֵא מֵת וְנִכְנַס לְמַחֲנֵה זָב, וְאַף עַל גַּב דִּטְמֵא מֵת חָמוּר מִמֶּנּוּ (דְּמוּתָּר) בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה — לְמַאי דְּדָמֵי לֵיהּ מְדַמֵּינַן לֵיהּ.
La Guemara répond : Non : il sort du camp de l'impur par un mort et entre dans le camp du zav. Et bien que l'impur par un mort soit plus sévère que lui (et soit permis) dans le camp des Lévites, nous le comparons à ce à quoi il ressemble, à savoir au zav, dont l'impureté sort aussi du corps.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: ״וְיָצָא אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״ — זוֹ מַחֲנֵה שְׁכִינָה. ״לֹא יָבֹא אֶל תּוֹךְ הַמַּחֲנֶה״ — זוֹ מַחֲנֵה לְוִיָּה. מִכָּאן לְבַעַל קֶרִי שֶׁיֵּצֵא חוּץ לִשְׁתֵּי מַחֲנוֹת.
Un Tanna (récitant d'enseignements tannaïtiques) a enseigné devant Rav Yits'hak bar Avdimi : « Il sortira hors du camp » (Deutéronome 23, 11) : c'est le camp de la Présence divine. « Il n'entrera pas à l'intérieur du camp » (ibid.) : c'est le camp des Lévites. D'ici nous apprenons que le baal keri doit sortir hors des deux camps.
אֲמַר לֵיהּ: אַכַּתִּי לָא עַיֵּילְתֵּיהּ, אַפֵּיקְתֵּיהּ. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: אַכַּתִּי לָא אַפֵּיקְתֵּיהּ, עַיֵּילְתֵּיהּ. אֶלָּא אֵימָא: ״מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״ — זוֹ מַחֲנֵה לְוִיָּה. ״לָא יָבֹא אֶל תּוֹךְ הַמַּחֲנֶה״ — זוֹ מַחֲנֵה שְׁכִינָה.
Il lui a dit : Tu ne l'as pas encore fait entrer, et tu l'as fait sortir ! Autre version : Tu ne l'as pas encore fait sortir, et tu l'as fait entrer ! Plutôt, dis : « Hors du camp » : c'est le camp des Lévites. « Il n'entrera pas à l'intérieur du camp » : c'est le camp de la Présence divine.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: אֵימָא אִידֵּי וְאִידֵּי לְמַחֲנֵה שְׁכִינָה, וְלַעֲבוֹר עָלָיו בַּעֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא: ״וְיָצָא אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה וְלֹא יָבֹא אֶל תּוֹךְ״, ״הַמַּחֲנֶה״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִיתֵּן לוֹ מַחֲנֶה אַחֶרֶת.
Ravina a soulevé une difficulté : Dis que l'un et l'autre se rapportent au camp de la Présence divine, et que c'est pour lui faire transgresser un commandement positif et un interdit ! Si c'était ainsi, que le verset dise : « Il sortira hors du camp et n'entrera pas à l'intérieur ». « Du camp », pourquoi ai-je besoin de le répéter ? Déduis-en : pour lui donner un autre camp.
וּמִיחוּי קְרָבָיו וְכוּ׳. מַאי מִיחוּי קְרָבָיו? רַב הוּנָא אָמַר: שֶׁמְּנַקְּבָן בְּסַכִּין. (רַב) חִיָּיא בַּר רַב אָמַר: שִׁירְקָא דִמְעִיָּיא דְּנָפְקָא אַגַּב דּוּחְקָא דְסַכִּינָא.
Et le mi'houï de ses entrailles, etc. Nous avons appris dans la Michna que cela repousse le Chabbat. Qu'est-ce que le mi'houï de ses entrailles ? Rav Houna a dit : C'est qu'on les perce avec un couteau, pour en faire sortir les excréments. (Rav) 'Hiyya bar Rav a dit : C'est la sécrétion des intestins, qui sort sous la pression du couteau.
אָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי טַעְמָא דְּחִיָּיא בַּר רַב? דִּכְתִיב: ״וְחׇרְבוֹת מֵחִים גָּרִים יֹאכֵלוּ״, מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף ״וְנִכְסֵיהֹן דְּרַשִּׁיעַיָּא צַדִּיקַיָּא יַחְסְנוּן״.
Rabbi (Eliézer) a dit : Quelle est la raison de 'Hiyya bar Rav ? Car il est écrit : « Les ruines des gras [mé'him], des étrangers les mangeront » (Isaïe 5, 17). Qu'est-ce que cela implique ? Comme Rav Yossef le traduit : « Et les biens des impies, les justes en hériteront ». Le mot désigne donc une chose méprisable.
״וְרָעוּ כְבָשִׂים כְּדׇבְרָם״, אָמַר מְנַשְּׁיָא בַּר יִרְמְיָה אָמַר רַב: כַּמְדוּבָּר בָּם. מַאי כַּמְדוּבָּר בָּם? אָמַר אַבָּיֵי: ״וְחׇרְבוֹת מֵחִים גָּרִים יֹאכֵלוּ״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: בִּשְׁלָמָא אִי כְּתִיב ״חׇרְבוֹת״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״וְחׇרְבוֹת״, מִילְּתָא אַחֲרִיתִי קָאָמַר.
« Les agneaux paîtront selon leur parole [kedovram] » (Isaïe 5, 17). Menachya bar Yirmeya a dit au nom de Rav : Comme il a été dit à leur sujet. Qu'est-ce que « comme il a été dit à leur sujet » ? Abayé a dit : « Et les ruines des gras, des étrangers les mangeront ». Rava lui a dit : Il aurait fallu qu'il soit écrit « les ruines » pour que ce soit comme tu l'as dit ; maintenant qu'il est écrit « et les ruines », il dit une autre chose.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כִּדְרַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁיְּחַיּוּ אֶת הַמֵּתִים. כְּתִיב הָכָא: ״וְרָעוּ כְבָשִׂים כְּדׇבְרָם״, וּכְתִיב הָתָם: ״יִרְעוּ בָשָׁן וְגִלְעָד כִּימֵי עוֹלָם״.
Plutôt, Rava a dit : C'est selon ce que Rav 'Hananel a dit au nom de Rav. Car Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : Les justes ressusciteront un jour les morts. Il est écrit ici : « Les agneaux paîtront [veraou] selon leur parole », et il est écrit là-bas : « Qu'ils paissent [yirou] le Bachan et le Guilad comme aux jours d'autrefois » (Michée 7, 14).
בָּשָׁן — זֶה אֱלִישָׁע הַבָּא מִן הַבָּשָׁן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַעְנַי וְשָׁפָט בַּבָּשָׁן״, וּכְתִיב: ״פֹּה אֱלִישָׁע בֶּן שָׁפָט אֲשֶׁר יָצַק מַיִם עַל יְדֵי אֵלִיָּהוּ״. גִּלְעָד — זֶה אֵלִיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי מִתּוֹשָׁבֵי גִלְעָד וְגוֹ׳״.
Le Bachan, c'est Élicha, qui venait du Bachan, comme il est dit : « Et Yaanaï et Chafat au Bachan » (I Chroniques 5, 12), et il est écrit : « Ici se trouve Élicha ben Chafat, qui versait de l'eau sur les mains d'Eliyahou » (II Rois 3, 11). Le Guilad, c'est Eliyahou, comme il est dit : « Eliyahou le Tichbite, des habitants du Guilad, dit, etc. » (I Rois 17, 1). Or Élicha et Eliyahou ont ressuscité des morts.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: עֲתִידִים צַדִּיקִים שֶׁיְּחַיּוּ מֵתִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עוֹד יֵשְׁבוּ זְקֵנִים וּזְקֵנוֹת בִּרְחֹבוֹת יְרוּשָׁלִָים וְאִישׁ מִשְׁעַנְתּוֹ בְּיָדוֹ מֵרֹב יָמִים״, וּכְתִיב: ״וְשַׂמְתָּ מִשְׁעַנְתִּי עַל פְּנֵי הַנָּעַר״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Les justes ressusciteront un jour les morts, comme il est dit : « Il y aura encore des vieillards et des vieilles assis sur les places de Jérusalem, et chacun tiendra son bâton à la main à cause du grand âge » (Zacharie 8, 4), et il est écrit : « Tu poseras mon bâton sur le visage de l'enfant » (II Rois 4, 29).
עוּלָּא רָמֵי, כְּתִיב: ״בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח״, וּכְתִיב: ״כִּי הַנַּעַר בֶּן מֵאָה שָׁנָה יָמוּת״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיִשְׂרָאֵל, כָּאן בַּגּוֹיִם. וְגוֹיִם מַאי בָּעוּ הָתָם? דִּכְתִיב: ״וְעָמְדוּ זָרִים וְרָעוּ צֹאנְכֶם וּבְנֵי נֵכָר אִכָּרֵיכֶם וְכֹרְמֵיכֶם״.
Oula a opposé deux versets : Il est écrit : « Il engloutira la mort à jamais » (Isaïe 25, 8), et il est écrit : « Car l'enfant mourra à cent ans » (Isaïe 65, 20) ! Ce n'est pas difficile : Ici, il s'agit d'Israël ; là, il s'agit des nations. Et les nations, que font-elles là ? Comme il est écrit : « Des étrangers se tiendront et feront paître vos troupeaux, et des fils de l'étranger seront vos laboureurs et vos vignerons » (Isaïe 61, 5).
רַב חִסְדָּא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה״, וּכְתִיב: ״וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן לָעוֹלָם הַבָּא, כָּאן לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ.
Rav 'Hisda a opposé deux versets : Il est écrit : « La lune sera confuse et le soleil honteux » (Isaïe 24, 23), et il est écrit : « La lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus forte, comme la lumière des sept jours » (Isaïe 30, 26) ! Ce n'est pas difficile : Ici, il s'agit du monde à venir ; là, il s'agit des jours du Machia'h.
וְלִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁיעְבּוּד מַלְכִיּוֹת בִּלְבַד, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אִידֵּי וְאִידֵּי לָעוֹלָם הַבָּא, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּמַחֲנֵה שְׁכִינָה, כָּאן — בְּמַחֲנֵה צַדִּיקִים.
Et pour Chmouel, qui a dit : Il n'y a de différence entre ce monde et les jours du Machia'h que l'asservissement aux royaumes, que peut-on dire ? L'un et l'autre concernent le monde à venir, et ce n'est pas difficile : Ici, il s'agit du camp de la Présence divine ; là, il s'agit du camp des justes.
רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה״, וּכְתִיב: ״מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא״. הַשְׁתָּא אַחוֹיֵי מַחֲיֵי, מְרַפֵּא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן! אֶלָּא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָה שֶׁאֲנִי מֵמִית — אֲנִי מְחַיֶּה, כְּמוֹ שֶׁמָּחַצְתִּי — וַאֲנִי אֶרְפָּא.
Rava a opposé deux parties d'un verset : Il est écrit : « Je fais mourir et Je fais vivre » (Deutéronome 32, 39), et il est écrit : « J'ai blessé et Je guérirai » (ibid.). Maintenant, s'Il rend la vie, guérir, à plus forte raison ! Plutôt, le Saint, béni soit-Il, a dit : Celui que Je fais mourir, c'est lui que Je fais vivre, de même que celui que J'ai blessé, Je le guérirai.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה״ יָכוֹל מִיתָה בְּאֶחָד וְחַיִּים בְּאֶחָד, כְּדֶרֶךְ שֶׁהָעוֹלָם נוֹהֵג, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא״, מָה מַכָּה וּרְפוּאָה בְּאֶחָד, אַף מִיתָה וְחַיִּים בְּאֶחָד. מִכָּאן תְּשׁוּבָה לָאוֹמְרִים אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. דָּבָר אַחֵר: בַּתְּחִלָּה מַה שֶּׁאֲנִי מֵמִית אֲנִי מְחַיֶּה, וַהֲדַר מַה שֶּׁמָּחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא.
Nos Maîtres ont enseigné : « Je fais mourir et Je fais vivre » : on pourrait croire que la mort est pour l'un et la vie pour un autre, selon la voie habituelle du monde. Le verset enseigne : « J'ai blessé et Je guérirai » : de même que la blessure et la guérison concernent le même, ainsi la mort et la vie concernent le même. D'ici, une réponse à ceux qui disent que la résurrection des morts ne vient pas de la Torah. Autre explication : D'abord, celui que Je fais mourir, Je le fais vivre, et ensuite, celui que J'ai blessé, Je le guérirai.

Pessa'him 68b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בּוֹעֵל נִדָּה כִּטְמֵא מֵת. לְמַאי? אִילֵימָא לְטוּמְאָתָם, הַאי טוּמְאַת שִׁבְעָה כְּתִיב בֵּיהּ, וְהַאי טוּמְאַת שִׁבְעָה כְּתִיב בֵּיהּ.
Suite de la Michna citée : Celui qui a eu une relation avec une nidda (femme en état de menstruation) est comme l'impur par un mort. Pour quoi cette comparaison ? Si l'on dit : pour leur impureté, pour celui-ci, l'impureté de sept jours est écrite, et pour celui-là, l'impureté de sept jours est écrite.
אֶלָּא לָאו, לְמַחֲנוֹתָם. וּמִדְּסֵיפָא לְמַחֲנוֹתָם הָוֵי — רֵישָׁא נָמֵי לְמַחֲנוֹתָם! מִידֵּי אִירְיָא?! הָא כִּדְאִיתָא וְהָא כִּדְאִיתָא.
Plutôt, n'est-ce pas pour leurs camps ? Et puisque la fin de l'enseignement concerne leurs camps, le début aussi concerne leurs camps ! La Guemara rejette : Cela prouve-t-il quelque chose ? Ceci est comme il est, et cela est comme il est.
מֵיתִיבִי: מְצוֹרָע חָמוּר מִזָּב, וְזָב חָמוּר מִטְּמֵא מֵת, יָצָא בַּעַל קֶרִי שֶׁטְּמֵא מֵת חָמוּר מִמֶּנּוּ.
On a objecté : Il a été enseigné : Le metsora (atteint de tsaraat, affection cutanée impure) est plus sévère que le zav (homme atteint d'écoulement impur), et le zav est plus sévère que l'impur par un mort. Fait exception le baal keri (celui qui a eu une émission séminale), car l'impur par un mort est plus sévère que lui.
מַאי יָצָא? לָאו: יָצָא מִכְּלַל זָב וּבָא לִכְלַל טְמֵא מֵת, דְּהָא טְמֵא מֵת חָמוּר מִמֶּנּוּ — וּמוּתָּר בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה!
Que signifie « fait exception » ? N'est-ce pas : il sort de la catégorie du zav et entre dans la catégorie de l'impur par un mort, puisque l'impur par un mort est plus sévère que lui, et il est permis dans le camp des Lévites !
לֹא, יָצָא מִמַּחֲנֵה טְמֵא מֵת וְנִכְנַס לְמַחֲנֵה זָב, וְאַף עַל גַּב דִּטְמֵא מֵת חָמוּר מִמֶּנּוּ (דְּמוּתָּר) בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה — לְמַאי דְּדָמֵי לֵיהּ מְדַמֵּינַן לֵיהּ.
La Guemara répond : Non : il sort du camp de l'impur par un mort et entre dans le camp du zav. Et bien que l'impur par un mort soit plus sévère que lui (et soit permis) dans le camp des Lévites, nous le comparons à ce à quoi il ressemble, à savoir au zav, dont l'impureté sort aussi du corps.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: ״וְיָצָא אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״ — זוֹ מַחֲנֵה שְׁכִינָה. ״לֹא יָבֹא אֶל תּוֹךְ הַמַּחֲנֶה״ — זוֹ מַחֲנֵה לְוִיָּה. מִכָּאן לְבַעַל קֶרִי שֶׁיֵּצֵא חוּץ לִשְׁתֵּי מַחֲנוֹת.
Un Tanna (récitant d'enseignements tannaïtiques) a enseigné devant Rav Yits'hak bar Avdimi : « Il sortira hors du camp » (Deutéronome 23, 11) : c'est le camp de la Présence divine. « Il n'entrera pas à l'intérieur du camp » (ibid.) : c'est le camp des Lévites. D'ici nous apprenons que le baal keri doit sortir hors des deux camps.
אֲמַר לֵיהּ: אַכַּתִּי לָא עַיֵּילְתֵּיהּ, אַפֵּיקְתֵּיהּ. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: אַכַּתִּי לָא אַפֵּיקְתֵּיהּ, עַיֵּילְתֵּיהּ. אֶלָּא אֵימָא: ״מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״ — זוֹ מַחֲנֵה לְוִיָּה. ״לָא יָבֹא אֶל תּוֹךְ הַמַּחֲנֶה״ — זוֹ מַחֲנֵה שְׁכִינָה.
Il lui a dit : Tu ne l'as pas encore fait entrer, et tu l'as fait sortir ! Autre version : Tu ne l'as pas encore fait sortir, et tu l'as fait entrer ! Plutôt, dis : « Hors du camp » : c'est le camp des Lévites. « Il n'entrera pas à l'intérieur du camp » : c'est le camp de la Présence divine.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: אֵימָא אִידֵּי וְאִידֵּי לְמַחֲנֵה שְׁכִינָה, וְלַעֲבוֹר עָלָיו בַּעֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא: ״וְיָצָא אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה וְלֹא יָבֹא אֶל תּוֹךְ״, ״הַמַּחֲנֶה״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִיתֵּן לוֹ מַחֲנֶה אַחֶרֶת.
Ravina a soulevé une difficulté : Dis que l'un et l'autre se rapportent au camp de la Présence divine, et que c'est pour lui faire transgresser un commandement positif et un interdit ! Si c'était ainsi, que le verset dise : « Il sortira hors du camp et n'entrera pas à l'intérieur ». « Du camp », pourquoi ai-je besoin de le répéter ? Déduis-en : pour lui donner un autre camp.
וּמִיחוּי קְרָבָיו וְכוּ׳. מַאי מִיחוּי קְרָבָיו? רַב הוּנָא אָמַר: שֶׁמְּנַקְּבָן בְּסַכִּין. (רַב) חִיָּיא בַּר רַב אָמַר: שִׁירְקָא דִמְעִיָּיא דְּנָפְקָא אַגַּב דּוּחְקָא דְסַכִּינָא.
Et le mi'houï de ses entrailles, etc. Nous avons appris dans la Michna que cela repousse le Chabbat. Qu'est-ce que le mi'houï de ses entrailles ? Rav Houna a dit : C'est qu'on les perce avec un couteau, pour en faire sortir les excréments. (Rav) 'Hiyya bar Rav a dit : C'est la sécrétion des intestins, qui sort sous la pression du couteau.
אָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי טַעְמָא דְּחִיָּיא בַּר רַב? דִּכְתִיב: ״וְחׇרְבוֹת מֵחִים גָּרִים יֹאכֵלוּ״, מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף ״וְנִכְסֵיהֹן דְּרַשִּׁיעַיָּא צַדִּיקַיָּא יַחְסְנוּן״.
Rabbi (Eliézer) a dit : Quelle est la raison de 'Hiyya bar Rav ? Car il est écrit : « Les ruines des gras [mé'him], des étrangers les mangeront » (Isaïe 5, 17). Qu'est-ce que cela implique ? Comme Rav Yossef le traduit : « Et les biens des impies, les justes en hériteront ». Le mot désigne donc une chose méprisable.
״וְרָעוּ כְבָשִׂים כְּדׇבְרָם״, אָמַר מְנַשְּׁיָא בַּר יִרְמְיָה אָמַר רַב: כַּמְדוּבָּר בָּם. מַאי כַּמְדוּבָּר בָּם? אָמַר אַבָּיֵי: ״וְחׇרְבוֹת מֵחִים גָּרִים יֹאכֵלוּ״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: בִּשְׁלָמָא אִי כְּתִיב ״חׇרְבוֹת״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״וְחׇרְבוֹת״, מִילְּתָא אַחֲרִיתִי קָאָמַר.
« Les agneaux paîtront selon leur parole [kedovram] » (Isaïe 5, 17). Menachya bar Yirmeya a dit au nom de Rav : Comme il a été dit à leur sujet. Qu'est-ce que « comme il a été dit à leur sujet » ? Abayé a dit : « Et les ruines des gras, des étrangers les mangeront ». Rava lui a dit : Il aurait fallu qu'il soit écrit « les ruines » pour que ce soit comme tu l'as dit ; maintenant qu'il est écrit « et les ruines », il dit une autre chose.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כִּדְרַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁיְּחַיּוּ אֶת הַמֵּתִים. כְּתִיב הָכָא: ״וְרָעוּ כְבָשִׂים כְּדׇבְרָם״, וּכְתִיב הָתָם: ״יִרְעוּ בָשָׁן וְגִלְעָד כִּימֵי עוֹלָם״.
Plutôt, Rava a dit : C'est selon ce que Rav 'Hananel a dit au nom de Rav. Car Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : Les justes ressusciteront un jour les morts. Il est écrit ici : « Les agneaux paîtront [veraou] selon leur parole », et il est écrit là-bas : « Qu'ils paissent [yirou] le Bachan et le Guilad comme aux jours d'autrefois » (Michée 7, 14).
בָּשָׁן — זֶה אֱלִישָׁע הַבָּא מִן הַבָּשָׁן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַעְנַי וְשָׁפָט בַּבָּשָׁן״, וּכְתִיב: ״פֹּה אֱלִישָׁע בֶּן שָׁפָט אֲשֶׁר יָצַק מַיִם עַל יְדֵי אֵלִיָּהוּ״. גִּלְעָד — זֶה אֵלִיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי מִתּוֹשָׁבֵי גִלְעָד וְגוֹ׳״.
Le Bachan, c'est Élicha, qui venait du Bachan, comme il est dit : « Et Yaanaï et Chafat au Bachan » (I Chroniques 5, 12), et il est écrit : « Ici se trouve Élicha ben Chafat, qui versait de l'eau sur les mains d'Eliyahou » (II Rois 3, 11). Le Guilad, c'est Eliyahou, comme il est dit : « Eliyahou le Tichbite, des habitants du Guilad, dit, etc. » (I Rois 17, 1). Or Élicha et Eliyahou ont ressuscité des morts.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: עֲתִידִים צַדִּיקִים שֶׁיְּחַיּוּ מֵתִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עוֹד יֵשְׁבוּ זְקֵנִים וּזְקֵנוֹת בִּרְחֹבוֹת יְרוּשָׁלִָים וְאִישׁ מִשְׁעַנְתּוֹ בְּיָדוֹ מֵרֹב יָמִים״, וּכְתִיב: ״וְשַׂמְתָּ מִשְׁעַנְתִּי עַל פְּנֵי הַנָּעַר״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Les justes ressusciteront un jour les morts, comme il est dit : « Il y aura encore des vieillards et des vieilles assis sur les places de Jérusalem, et chacun tiendra son bâton à la main à cause du grand âge » (Zacharie 8, 4), et il est écrit : « Tu poseras mon bâton sur le visage de l'enfant » (II Rois 4, 29).
עוּלָּא רָמֵי, כְּתִיב: ״בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח״, וּכְתִיב: ״כִּי הַנַּעַר בֶּן מֵאָה שָׁנָה יָמוּת״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיִשְׂרָאֵל, כָּאן בַּגּוֹיִם. וְגוֹיִם מַאי בָּעוּ הָתָם? דִּכְתִיב: ״וְעָמְדוּ זָרִים וְרָעוּ צֹאנְכֶם וּבְנֵי נֵכָר אִכָּרֵיכֶם וְכֹרְמֵיכֶם״.
Oula a opposé deux versets : Il est écrit : « Il engloutira la mort à jamais » (Isaïe 25, 8), et il est écrit : « Car l'enfant mourra à cent ans » (Isaïe 65, 20) ! Ce n'est pas difficile : Ici, il s'agit d'Israël ; là, il s'agit des nations. Et les nations, que font-elles là ? Comme il est écrit : « Des étrangers se tiendront et feront paître vos troupeaux, et des fils de l'étranger seront vos laboureurs et vos vignerons » (Isaïe 61, 5).
רַב חִסְדָּא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה״, וּכְתִיב: ״וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן לָעוֹלָם הַבָּא, כָּאן לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ.
Rav 'Hisda a opposé deux versets : Il est écrit : « La lune sera confuse et le soleil honteux » (Isaïe 24, 23), et il est écrit : « La lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus forte, comme la lumière des sept jours » (Isaïe 30, 26) ! Ce n'est pas difficile : Ici, il s'agit du monde à venir ; là, il s'agit des jours du Machia'h.
וְלִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁיעְבּוּד מַלְכִיּוֹת בִּלְבַד, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אִידֵּי וְאִידֵּי לָעוֹלָם הַבָּא, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּמַחֲנֵה שְׁכִינָה, כָּאן — בְּמַחֲנֵה צַדִּיקִים.
Et pour Chmouel, qui a dit : Il n'y a de différence entre ce monde et les jours du Machia'h que l'asservissement aux royaumes, que peut-on dire ? L'un et l'autre concernent le monde à venir, et ce n'est pas difficile : Ici, il s'agit du camp de la Présence divine ; là, il s'agit du camp des justes.
רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה״, וּכְתִיב: ״מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא״. הַשְׁתָּא אַחוֹיֵי מַחֲיֵי, מְרַפֵּא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן! אֶלָּא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָה שֶׁאֲנִי מֵמִית — אֲנִי מְחַיֶּה, כְּמוֹ שֶׁמָּחַצְתִּי — וַאֲנִי אֶרְפָּא.
Rava a opposé deux parties d'un verset : Il est écrit : « Je fais mourir et Je fais vivre » (Deutéronome 32, 39), et il est écrit : « J'ai blessé et Je guérirai » (ibid.). Maintenant, s'Il rend la vie, guérir, à plus forte raison ! Plutôt, le Saint, béni soit-Il, a dit : Celui que Je fais mourir, c'est lui que Je fais vivre, de même que celui que J'ai blessé, Je le guérirai.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה״ יָכוֹל מִיתָה בְּאֶחָד וְחַיִּים בְּאֶחָד, כְּדֶרֶךְ שֶׁהָעוֹלָם נוֹהֵג, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא״, מָה מַכָּה וּרְפוּאָה בְּאֶחָד, אַף מִיתָה וְחַיִּים בְּאֶחָד. מִכָּאן תְּשׁוּבָה לָאוֹמְרִים אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. דָּבָר אַחֵר: בַּתְּחִלָּה מַה שֶּׁאֲנִי מֵמִית אֲנִי מְחַיֶּה, וַהֲדַר מַה שֶּׁמָּחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא.
Nos Maîtres ont enseigné : « Je fais mourir et Je fais vivre » : on pourrait croire que la mort est pour l'un et la vie pour un autre, selon la voie habituelle du monde. Le verset enseigne : « J'ai blessé et Je guérirai » : de même que la blessure et la guérison concernent le même, ainsi la mort et la vie concernent le même. D'ici, une réponse à ceux qui disent que la résurrection des morts ne vient pas de la Torah. Autre explication : D'abord, celui que Je fais mourir, Je le fais vivre, et ensuite, celui que J'ai blessé, Je le guérirai.

Pessa'him 68b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.