Pessa'him 67b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּי הַאי גַוְונָא — זָב נָמֵי טַמּוֹיֵי מְטַמֵּי בְּאוֹנֶס כִּדְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא: רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל זָב מְטַמְּאָה בְּאוֹנֶס.
Dans un tel cas, si l'on compare ainsi, le zav (homme atteint d'écoulement impur) aussi devient impur par accident, selon Rav Houna. Car Rav Houna a dit : La première vision du zav rend impur même par accident.
מַאי חוּמְרֵיהּ דִּמְצוֹרָע מִזָּב? שֶׁכֵּן טָעוּן פְּרִיעָה וּפְרִימָה, וְאָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. אַדְּרַבָּה זָב חָמוּר, שֶׁכֵּן מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וּמְטַמֵּא כְּלִי חֶרֶס בְּהֶיסֵּט.
La Guemara demande : Quelle est la sévérité du metsora (atteint de tsaraat, affection cutanée impure) par rapport au zav ? C'est qu'il doit laisser pousser ses cheveux et déchirer ses vêtements, et que les relations conjugales lui sont interdites. Au contraire, le zav est plus sévère, car il rend impurs la couche et le siège, et il rend impur un récipient de terre par déplacement !
אָמַר קְרָא ״זָב״, ״וְכׇל זָב״, לְרַבּוֹת בַּעַל קֶרִי. וּמְצוֹרָע חָמוּר מִבַּעַל קֶרִי.
La Guemara répond : Le verset dit non seulement « zav », mais « et tout zav », pour inclure le baal keri (celui qui a eu une émission séminale). Or le metsora est plus sévère que le baal keri.
וּמַאי חוּמְרֵיהּ — כְּדַאֲמַרַן. אַדְּרַבָּה: בַּעַל קֶרִי חָמוּר, שֶׁכֵּן מְטַמֵּא בְּמַשֶּׁהוּ!
Et quelle est sa sévérité ? Comme nous l'avons dit : cheveux, vêtements et relations conjugales. Au contraire, le baal keri est plus sévère, car il devient impur avec une quantité infime !
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי נָתָן. דְּתַנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: זָב צָרִיךְ כַּחֲתִימַת פִּי הָאַמָּה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים. וְאִיתַּקַּשׁ לֵיהּ בַּעַל קֶרִי לְזָב.
La Guemara répond : Il pense comme Rabbi Natan, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit au nom de Rabbi Ichmaël : Le zav requiert une quantité suffisante pour produire l'obturation de l'orifice du membre. Et les Sages ne lui ont pas donné raison. Or le baal keri a été comparé au zav ; il lui faut donc la même quantité.
״וְכׇל צָרוּעַ״ לְמָה לִי? אַיְּידֵי דִּכְתִיב ״כׇּל זָב״, כְּתִיב נָמֵי ״כׇּל צָרוּעַ״.
La Guemara demande : « Et tout tsaroua », pourquoi ai-je besoin de ce mot ? Elle répond : Puisqu'il est écrit « tout zav », il est aussi écrit « tout tsaroua ».
וְרַבִּי יְהוּדָה, שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן?
Et Rabbi Yehouda, que répond-il ? Rabbi Chimon parle bien, en apprenant les trois camps de ce verset !
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָכוֹל דָּחֲקוּ זָבִין וּמְצוֹרָעִין וְנִכְנְסוּ לָעֲזָרָה בְּפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כׇּל צָרוּעַ וְכׇל זָב וְכֹל טָמֵא לָנֶפֶשׁ״. בְּשָׁעָה שֶׁטְּמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין — זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין, אֵין טְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין — אֵין זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין.
La Guemara répond : Il a besoin de celui-là pour ce qui a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : On pourrait croire que si des zavim et des metsoraïm ont forcé le passage et sont entrés au parvis lors d'un Pessa'h (agneau pascal) offert dans l'impureté, on pourrait croire qu'ils seraient 'hayavim (passibles) de karet (retranchement). Le verset enseigne : « Qu'ils renvoient du camp tout tsaroua, tout zav et tout impur par un mort » (Nombres 5, 2). Au moment où les impurs par un mort sont renvoyés, les zavim et les metsoraïm sont renvoyés ; quand les impurs par un mort ne sont pas renvoyés, les zavim et les metsoraïm ne sont pas renvoyés, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas passibles de karet.
אָמַר מָר: ״זָב״, ״וְכׇל זָב״ — לְרַבּוֹת בַּעַל קֶרִי. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְחִילּוֹת לֹא נִתְקַדְּשׁוּ, וּבַעַל קֶרִי מִשְׁתַּלֵּחַ חוּץ לִשְׁתֵּי מַחֲנוֹת.
Le Maître a dit : « Zav », « et tout zav » : pour inclure le baal keri. La Guemara note : Cela vient à l'appui de Rabbi Yo'hanan. Car Rabbi Yo'hanan a dit : Les galeries sous le Temple n'ont pas été sanctifiées ; et le baal keri est renvoyé hors des deux camps.
מֵיתִיבִי: בַּעַל קֶרִי כְּמַגַּע שֶׁרֶץ, מַאי לָאו לְמַחֲנוֹתָם? לֹא, לְטוּמְאָתָם.
On a objecté : Nous avons appris : Le baal keri est comme celui qui a touché un chérets (reptile impur). N'est-ce pas pour leurs camps ? Il serait donc permis dans le camp des Lévites. La Guemara répond : Non, pour leur impureté.
לְטוּמְאָתָם?! הַאי טוּמְאַת עֶרֶב כְּתִיב בֵּיהּ, וְהַאי טוּמְאַת עֶרֶב כְּתִיב בֵּיהּ! אֶלָּא לָאו, לְמַחֲנוֹתָם!
La Guemara s'étonne : Pour leur impureté ?! Pour celui-ci, l'impureté jusqu'au soir est écrite, et pour celui-là, l'impureté jusqu'au soir est écrite ! Plutôt, n'est-ce pas pour leurs camps ?
לָא, לְעוֹלָם לְטוּמְאָתָם, וְהָא קָמַשְׁמַע לַן דְּבַעַל קֶרִי כְּמַגַּע שֶׁרֶץ: מָה מַגַּע שֶׁרֶץ מְטַמֵּא בְּאוֹנֶס — אַף בַּעַל קֶרִי מְטַמֵּא בְּאוֹנֶס.
La Guemara répond : Non, en réalité, pour leur impureté, et voici ce qu'il nous enseigne : que le baal keri est comme celui qui a touché un chérets : de même que le contact avec un chérets rend impur par accident, de même le baal keri devient impur par accident, contrairement au zav.
מֵיתִיבִי:
On a objecté :

Pessa'him 68a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּי הַאי גַוְונָא — זָב נָמֵי טַמּוֹיֵי מְטַמֵּי בְּאוֹנֶס כִּדְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא: רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל זָב מְטַמְּאָה בְּאוֹנֶס.
Dans un tel cas, si l'on compare ainsi, le zav (homme atteint d'écoulement impur) aussi devient impur par accident, selon Rav Houna. Car Rav Houna a dit : La première vision du zav rend impur même par accident.
מַאי חוּמְרֵיהּ דִּמְצוֹרָע מִזָּב? שֶׁכֵּן טָעוּן פְּרִיעָה וּפְרִימָה, וְאָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. אַדְּרַבָּה זָב חָמוּר, שֶׁכֵּן מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וּמְטַמֵּא כְּלִי חֶרֶס בְּהֶיסֵּט.
La Guemara demande : Quelle est la sévérité du metsora (atteint de tsaraat, affection cutanée impure) par rapport au zav ? C'est qu'il doit laisser pousser ses cheveux et déchirer ses vêtements, et que les relations conjugales lui sont interdites. Au contraire, le zav est plus sévère, car il rend impurs la couche et le siège, et il rend impur un récipient de terre par déplacement !
אָמַר קְרָא ״זָב״, ״וְכׇל זָב״, לְרַבּוֹת בַּעַל קֶרִי. וּמְצוֹרָע חָמוּר מִבַּעַל קֶרִי.
La Guemara répond : Le verset dit non seulement « zav », mais « et tout zav », pour inclure le baal keri (celui qui a eu une émission séminale). Or le metsora est plus sévère que le baal keri.
וּמַאי חוּמְרֵיהּ — כְּדַאֲמַרַן. אַדְּרַבָּה: בַּעַל קֶרִי חָמוּר, שֶׁכֵּן מְטַמֵּא בְּמַשֶּׁהוּ!
Et quelle est sa sévérité ? Comme nous l'avons dit : cheveux, vêtements et relations conjugales. Au contraire, le baal keri est plus sévère, car il devient impur avec une quantité infime !
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי נָתָן. דְּתַנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: זָב צָרִיךְ כַּחֲתִימַת פִּי הָאַמָּה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים. וְאִיתַּקַּשׁ לֵיהּ בַּעַל קֶרִי לְזָב.
La Guemara répond : Il pense comme Rabbi Natan, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit au nom de Rabbi Ichmaël : Le zav requiert une quantité suffisante pour produire l'obturation de l'orifice du membre. Et les Sages ne lui ont pas donné raison. Or le baal keri a été comparé au zav ; il lui faut donc la même quantité.
״וְכׇל צָרוּעַ״ לְמָה לִי? אַיְּידֵי דִּכְתִיב ״כׇּל זָב״, כְּתִיב נָמֵי ״כׇּל צָרוּעַ״.
La Guemara demande : « Et tout tsaroua », pourquoi ai-je besoin de ce mot ? Elle répond : Puisqu'il est écrit « tout zav », il est aussi écrit « tout tsaroua ».
וְרַבִּי יְהוּדָה, שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן?
Et Rabbi Yehouda, que répond-il ? Rabbi Chimon parle bien, en apprenant les trois camps de ce verset !
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָכוֹל דָּחֲקוּ זָבִין וּמְצוֹרָעִין וְנִכְנְסוּ לָעֲזָרָה בְּפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כׇּל צָרוּעַ וְכׇל זָב וְכֹל טָמֵא לָנֶפֶשׁ״. בְּשָׁעָה שֶׁטְּמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין — זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין, אֵין טְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין — אֵין זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין.
La Guemara répond : Il a besoin de celui-là pour ce qui a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : On pourrait croire que si des zavim et des metsoraïm ont forcé le passage et sont entrés au parvis lors d'un Pessa'h (agneau pascal) offert dans l'impureté, on pourrait croire qu'ils seraient 'hayavim (passibles) de karet (retranchement). Le verset enseigne : « Qu'ils renvoient du camp tout tsaroua, tout zav et tout impur par un mort » (Nombres 5, 2). Au moment où les impurs par un mort sont renvoyés, les zavim et les metsoraïm sont renvoyés ; quand les impurs par un mort ne sont pas renvoyés, les zavim et les metsoraïm ne sont pas renvoyés, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas passibles de karet.
אָמַר מָר: ״זָב״, ״וְכׇל זָב״ — לְרַבּוֹת בַּעַל קֶרִי. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְחִילּוֹת לֹא נִתְקַדְּשׁוּ, וּבַעַל קֶרִי מִשְׁתַּלֵּחַ חוּץ לִשְׁתֵּי מַחֲנוֹת.
Le Maître a dit : « Zav », « et tout zav » : pour inclure le baal keri. La Guemara note : Cela vient à l'appui de Rabbi Yo'hanan. Car Rabbi Yo'hanan a dit : Les galeries sous le Temple n'ont pas été sanctifiées ; et le baal keri est renvoyé hors des deux camps.
מֵיתִיבִי: בַּעַל קֶרִי כְּמַגַּע שֶׁרֶץ, מַאי לָאו לְמַחֲנוֹתָם? לֹא, לְטוּמְאָתָם.
On a objecté : Nous avons appris : Le baal keri est comme celui qui a touché un chérets (reptile impur). N'est-ce pas pour leurs camps ? Il serait donc permis dans le camp des Lévites. La Guemara répond : Non, pour leur impureté.
לְטוּמְאָתָם?! הַאי טוּמְאַת עֶרֶב כְּתִיב בֵּיהּ, וְהַאי טוּמְאַת עֶרֶב כְּתִיב בֵּיהּ! אֶלָּא לָאו, לְמַחֲנוֹתָם!
La Guemara s'étonne : Pour leur impureté ?! Pour celui-ci, l'impureté jusqu'au soir est écrite, et pour celui-là, l'impureté jusqu'au soir est écrite ! Plutôt, n'est-ce pas pour leurs camps ?
לָא, לְעוֹלָם לְטוּמְאָתָם, וְהָא קָמַשְׁמַע לַן דְּבַעַל קֶרִי כְּמַגַּע שֶׁרֶץ: מָה מַגַּע שֶׁרֶץ מְטַמֵּא בְּאוֹנֶס — אַף בַּעַל קֶרִי מְטַמֵּא בְּאוֹנֶס.
La Guemara répond : Non, en réalité, pour leur impureté, et voici ce qu'il nous enseigne : que le baal keri est comme celui qui a touché un chérets : de même que le contact avec un chérets rend impur par accident, de même le baal keri devient impur par accident, contrairement au zav.
מֵיתִיבִי:
On a objecté :

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