Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֶלָּא יֵשׁ לְךָ שָׁעָה שֶׁזָּבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין וְאֵין טְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין, וְאֵיזֶה זֶה — פֶּסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה.Mais c'est pour t'enseigner qu'il existe pour toi un moment où les zavim (hommes atteints d'écoulement impur) et les metsoraïm (atteints de tsaraat, affection cutanée impure) sont renvoyés, alors que les impurs par un mort ne sont pas renvoyés. Et quel est-il ? Le Pessa'h (agneau pascal) qui est offert dans l'impureté.
- אָמַר אַבָּיֵי: אִי הָכִי, לֵימָא נָמֵי: יֵאָמֵר זָב וּטְמֵאֵי מֵתִים, וְאַל יֵאָמֵר מְצוֹרָע, וַאֲנִי אוֹמֵר: זָב מִשְׁתַּלֵּחַ, מְצוֹרָע — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן. אֶלָּא: יֵשׁ לְךָ שָׁעָה שֶׁמְּצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין, וְאֵין זָבִין וּטְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין, וְאֵיזֶה זֶה — פֶּסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה.Abayé a dit : S'il en est ainsi, disons aussi : Que le verset dise le zav et les impurs par un mort, et ne dise pas le metsora, et je dirais de moi-même : Si le zav est renvoyé, le metsora, à plus forte raison ! Plutôt, ce serait pour enseigner qu'il existe pour toi un moment où les metsoraïm sont renvoyés, alors que les zavim et les impurs par un mort ne sont pas renvoyés. Et quel est-il ? Le Pessa'h qui est offert dans l'impureté.
- וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָתְנַן: פֶּסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה לֹא יֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ זָבִים וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת, וְאִם אָכְלוּ — פְּטוּרִין.Et si tu dis qu'il en est effectivement ainsi, n'avons-nous pas appris dans la Michna : Le Pessa'h qui est offert dans l'impureté, n'en mangeront pas les zavim, les zavot, les niddot (femmes en état de menstruation) et les accouchées ; et s'ils en ont mangé, ils sont pétour (exempts) du karet (retranchement).
- אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם מִקְּרָא קַמָּא. אִם כֵּן, נִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא: ״אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה טָמֵא״, ״לָנֶפֶשׁ״ לְמָה לִי?Plutôt, Abayé a dit : En réalité, on l'apprend du premier verset. S'il en était ainsi, que le verset vienne dire que la communauté n'a aucun remède, le Miséricordieux n'aurait qu'à écrire : « Tout homme qui sera impur » ; pourquoi ai-je besoin de « par un mort » ?
- וְכִי תֵּימָא הַאי ״לָנֶפֶשׁ״ לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא: הַטְּמֵא מֵת הוּא דְּנִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי, אֲבָל שְׁאָר טְמֵאִין לָא. וְהָתַנְיָא: יָכוֹל לֹא יְהוּ עוֹשִׂין פֶּסַח שֵׁנִי אֶלָּא טְמֵאֵי מֵתִים וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה, זָבִין וּמְצוֹרָעִין וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ אִישׁ״, ״לָנֶפֶשׁ״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי?Et si tu dis que ce mot « par un mort » vient pour cela : pour enseigner que c'est l'impur par un mort qui est repoussé au second Pessa'h, mais pas les autres impurs — or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On pourrait croire que seuls feraient le second Pessa'h les impurs par un mort et celui qui était en voyage lointain ; les zavim, les metsoraïm et ceux qui ont eu une relation avec une nidda, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Tout homme ». « Par un mort », que le Miséricordieux a écrit, pourquoi ai-je besoin de cela ?
- אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: אִישׁ נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי, וְאֵין צִיבּוּר נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי, אֶלָּא עָבְדִי בְּטוּמְאָה. וְכִי עָבְדִי צִיבּוּר בְּטוּמְאָה — בִּטְמֵא מֵת, אֲבָל שְׁאָר טוּמְאוֹת — לָא עָבְדִי.Plutôt, voici ce qu'il veut dire : Un homme seul est repoussé au second Pessa'h, mais la communauté n'est pas repoussée au second Pessa'h ; plutôt, ils l'accomplissent dans l'impureté. Et quand la communauté l'accomplit dans l'impureté, c'est uniquement avec l'impureté d'un mort ; mais avec les autres impuretés, ils ne l'accomplissent pas.
- אָמַר רַב חִסְדָּא: מְצוֹרָע שֶׁנִּכְנַס לְפָנִים מִמְּחִיצָתוֹ פָּטוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּדָד יֵשֵׁב מִחוּץ לַמַּחֲנֶה מוֹשָׁבוֹ״.Rav 'Hisda a dit : Un metsora qui est entré à l'intérieur de sa limite est pétour (exempt) de flagellation, comme il est dit : « Il demeurera isolé, sa demeure sera hors du camp » (Lévitique 13, 46).
- ״בָּדָד יֵשֵׁב״ — לְבַדּוֹ יֵשֵׁב. ״מִחוּץ לַמַּחֲנֶה מוֹשָׁבוֹ״, הַכָּתוּב נִתְּקוֹ לַעֲשֵׂה.La Guemara explique : « Il demeurera isolé » : il demeurera seul. « Sa demeure sera hors du camp » : le verset a transformé l'interdit en commandement positif ; or on n'est pas flagellé pour un interdit transformé en commandement positif.
- אֵיתִיבֵיהּ: מְצוֹרָע שֶׁנִּכְנַס לִפְנִים מִמְּחִיצָתוֹ — בְּאַרְבָּעִים. זָבִין וְזָבוֹת שֶׁנִּכְנְסוּ לִפְנִים מִמְּחִיצָתָן — בְּאַרְבָּעִים. וּטְמֵא מֵת מוּתָּר לִיכָּנֵס לְמַחֲנֵה לְוִיָּה.On lui a objecté : Il a été enseigné : Un metsora qui est entré à l'intérieur de sa limite est puni de quarante coups. Des zavim et des zavot qui sont entrés à l'intérieur de leur limite sont punis de quarante coups. Et l'impur par un mort a le droit d'entrer dans le camp des Lévites.
- וְלֹא טְמֵא מֵת בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ מֵת עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ״ — ״עִמּוֹ״ בִּמְחִיצָתוֹ!Et ils n'ont pas dit cela seulement de l'impur par un mort, mais même du mort lui-même, comme il est dit : « Moché prit les ossements de Yossef avec lui » (Exode 13, 19) : « avec lui », dans sa limite ! Puisque Moché résidait dans le camp des Lévites, un mort peut s'y trouver. On voit donc que le metsora est flagellé, contrairement à Rav 'Hisda.
- תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: ״בָּדָד יֵשֵׁב״ — לְבַדּוֹ יֵשֵׁב, שֶׁלֹּא יְהוּ טְמֵאִין אֲחֵרִים יוֹשְׁבִין עִמּוֹ. יָכוֹל יְהוּ זָבִין וּטְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין לְמַחֲנֶה אַחַת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא יְטַמְּאוּ אֶת מַחֲנֵיהֶם״, לִיתֵּן מַחֲנֶה לָזֶה וּמַחֲנֶה לָזֶה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.La Guemara répond : C'est une discussion entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car il a été enseigné : « Il demeurera isolé » : il demeurera seul, de sorte que d'autres impurs ne demeurent pas avec lui. On pourrait croire que les zavim et les impurs par un mort seraient renvoyés dans un même camp : le verset enseigne : « Ils ne rendront pas impurs leurs camps » (Nombres 5, 3), pour donner un camp à celui-ci et un camp à celui-là. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
- רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כׇּל צָרוּעַ וְכׇל זָב וְכֹל טָמֵא לָנֶפֶשׁ״, יֵאָמֵר טְמֵאֵי מֵת וְאַל יֵאָמֵר טְמֵאֵי זָב, וַאֲנִי אוֹמֵר: טְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין, זָבִין — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן. לָמָּה נֶאֱמַר זָב — לִיתֵּן לוֹ מַחֲנֶה שְׁנִיָּה.Rabbi Chimon dit : Ce n'est pas nécessaire, car voici qu'il est dit : « Qu'ils renvoient du camp tout tsaroua, tout zav et tout impur par un mort » (Nombres 5, 2). Que le verset dise les impurs par un mort et ne dise pas les impurs par ziva (écoulement), et je dirais de moi-même : Si les impurs par un mort sont renvoyés, les zavim, à plus forte raison ! Pourquoi le zav a-t-il été dit ? Pour lui donner un deuxième camp.
- וְיֵאָמֵר זָב וְאַל יֵאָמֵר מְצוֹרָע, וַאֲנִי אוֹמֵר: זָבִין מִשְׁתַּלְּחִין, מְצוֹרָעִין לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? לָמָּה נֶאֱמַר מְצוֹרָע — לִיתֵּן לוֹ מַחֲנֶה שְׁלִישִׁית, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״בָּדָד יֵשֵׁב״ — הַכָּתוּב נִתְּקוֹ לַעֲשֵׂה.Et que le verset dise le zav et ne dise pas le metsora, et je dirais de moi-même : Si les zavim sont renvoyés, les metsoraïm, à plus forte raison ! Pourquoi le metsora a-t-il été dit ? Pour lui donner un troisième camp. Lorsqu'il dit : « Il demeurera isolé », le verset a transformé l'interdit en commandement positif.
- מַאי חוּמְרֵיהּ דְּזָב מִטְּמֵא מֵת? שֶׁכֵּן טוּמְאָה יוֹצְאָה עָלָיו מִגּוּפוֹ. אַדְּרַבָּה: טְמֵא מֵת חָמוּר, שֶׁכֵּן טָעוּן הַזָּאָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי.La Guemara demande : Quelle est la sévérité du zav par rapport à l'impur par un mort ? C'est que l'impureté sort sur lui de son propre corps. Au contraire, l'impur par un mort est plus sévère, car il requiert l'aspersion des eaux purificatrices le troisième et le septième jour !
- אָמַר קְרָא ״טָמֵא״ ״וְכֹל טָמֵא״, לְרַבּוֹת טְמֵא שֶׁרֶץ. וְזָב חָמוּר מִטְּמֵא שֶׁרֶץ.La Guemara répond : Le verset dit non seulement « impur », mais « et tout impur », pour inclure l'impur par un chérets (reptile impur). Or le zav est plus sévère que l'impur par un chérets.
- וּמַאי חוּמְרֵיהּ? כְּדַאֲמַרַן. אַדְּרַבָּה: שֶׁרֶץ חָמוּר, שֶׁכֵּן מְטַמֵּא בְּאוֹנֶס! אָמְרִי:Et quelle est sa sévérité ? Comme nous l'avons dit : l'impureté sort de son corps. Au contraire, le chérets est plus sévère, car il rend impur même par accident ! Ils ont dit :
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