1. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אוֹ חִלּוּף: מָה אִם הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תִּדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת?! אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עֲקִיבָא, עָקַרְתָּ מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״בְּמוֹעֲדוֹ״, בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבָּת.

   Rabbi Akiva lui dit : ou bien l'inverse : si l'aspersion de l'eau lustrale, qui est interdite au titre de chevout (interdit rabbinique), ne repousse pas le Chabbat, l'abattage, qui est interdit au titre de travail, n'est-il pas logique qu'il ne repousse pas le Chabbat ? Rabbi Eliézer lui dit : Akiva, tu as déraciné ce qui est écrit dans la Torah : « en son temps fixé » (Nombres 9, 2), que ce soit en semaine ou le Chabbat.

   1Rachi 2Sources 2
2. אָמַר לוֹ: רַבִּי, הָבֵא לִי מוֹעֵד לְאֵלּוּ, כְּמוֹעֵד לַשְּׁחִיטָה. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁחִיטָה, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.

   Il lui dit : mon maître, apporte-moi un temps fixé pour ceux-ci, comme le temps fixé pour l'abattage. Rabbi Akiva a énoncé une règle générale : tout travail qu'il est possible de faire la veille de Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; l'abattage, qu'il n'est pas possible de faire la veille de Chabbat, repousse le Chabbat.

   2Rachi 1Sources 10
3. גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הֲלָכָה זוֹ נִתְעַלְּמָה מִבְּנֵי בְתִירָא. פַּעַם אַחַת חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שָׁכְחוּ וְלֹא יָדְעוּ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו. אָמְרוּ: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו? אָמְרוּ לָהֶם: אָדָם אֶחָד יֵשׁ שֶׁעָלָה מִבָּבֶל וְהִלֵּל הַבַּבְלִי שְׁמוֹ, שֶׁשִּׁימֵּשׁ שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן, וְיוֹדֵעַ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו. שָׁלְחוּ וְקָרְאוּ לוֹ, אָמְרוּ לוֹ: כְּלוּם אַתָּה יוֹדֵעַ אִם הַפֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו? אָמַר לָהֶם: וְכִי פֶּסַח אֶחָד יֵשׁ לָנוּ בַּשָּׁנָה שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת? וַהֲלֹא הַרְבֵּה יוֹתֵר מִמָּאתַיִם פְּסָחִים יֵשׁ לָנוּ בַּשָּׁנָה שֶׁדּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת.

   GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : cette halakha (loi) échappa aux Bnei Beteira. Une fois, le quatorze Nissan tomba un Chabbat ; ils avaient oublié et ne savaient pas si le Pessa'h (l'offrande pascale) repousse le Chabbat ou non. Ils dirent : y a-t-il quelqu'un qui sache si le Pessa'h repousse le Chabbat ou non ? On leur dit : il y a un homme qui est monté de Babylonie et dont le nom est Hillel le Babylonien, qui a servi les deux grands de la génération, Chemaya et Avtalyon, et il sait si le Pessa'h repousse le Chabbat ou non. Ils l'envoyèrent chercher et lui dirent : sais-tu si le Pessa'h repousse le Chabbat ou non ? Il leur dit : n'avons-nous donc qu'un seul Pessa'h dans l'année qui repousse le Chabbat ? N'avons-nous pas bien plus de deux cents Pessa'him, c'est-à-dire d'offrandes, dans l'année qui repoussent le Chabbat ?

   3Rachi 4Sources 4
4. אָמְרוּ לוֹ: מִנַּיִן לְךָ? אָמַר לָהֶם: נֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּתָּמִיד: מָה ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּתָּמִיד דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּפֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.

   Ils lui dirent : d'où le sais-tu ? Il leur dit : il est dit « son temps fixé » pour le Pessa'h, et il est dit « son temps fixé » pour le tamid (offrande perpétuelle, Nombres 9, 2 et 28, 2) : de même que « son temps fixé » énoncé pour le tamid repousse le Chabbat, de même « son temps fixé » énoncé pour le Pessa'h repousse le Chabbat.

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 2
5. וְעוֹד, קַל וָחוֹמֶר הוּא: וּמָה תָּמִיד שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, פֶּסַח שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.

   De plus, c'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si le tamid, dont la négligence n'est pas punie de karèt (peine de retranchement), repousse le Chabbat, le Pessa'h, dont la négligence est punie de karèt, n'est-il pas logique qu'il repousse le Chabbat ?

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6. מִיָּד הוֹשִׁיבוּהוּ בָּרֹאשׁ, וּמִינּוּהוּ נָשִׂיא עֲלֵיהֶם, וְהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח. הִתְחִיל מְקַנְטְרָן בִּדְבָרִים. אָמַר לָהֶן: מִי גָּרַם לָכֶם שֶׁאֶעְלֶה מִבָּבֶל וְאֶהְיֶה נָשִׂיא עֲלֵיכֶם — עַצְלוּת שֶׁהָיְתָה בָּכֶם, שֶׁלֹּא שִׁמַּשְׁתֶּם שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.

   Aussitôt, ils le firent asseoir à la tête et le nommèrent Nassi (prince) sur eux, et il enseignait toute la journée les lois du Pessa'h. Il commença à les réprimander par des paroles. Il leur dit : qui vous a causé que je monte de Babylonie et sois Nassi sur vous ? La paresse qui était en vous, car vous n'avez pas servi les deux grands de la génération, Chemaya et Avtalyon.

   6Rachi 2Sources 1
7. אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, שָׁכַח וְלֹא הֵבִיא סַכִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מַהוּ? אָמַר לָהֶן: הֲלָכָה זוֹ שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי, אֶלָּא הַנַּח לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, אִם אֵין נְבִיאִים הֵן — בְּנֵי נְבִיאִים הֵן.

   Ils lui dirent : mon maître, si quelqu'un a oublié et n'a pas apporté de couteau la veille de Chabbat, qu'en est-il ? Il leur dit : cette halakha, je l'ai entendue et je l'ai oubliée. Mais laisse-les, Israël : s'ils ne sont pas prophètes, ils sont fils de prophètes.

   7Rachi 3Sources 1
8. לְמָחָר, מִי שֶׁפִּסְחוֹ טָלֶה — תּוֹחֲבוֹ בְּצַמְרוֹ, מִי שֶׁפִּסְחוֹ גְּדִי — תּוֹחֲבוֹ בֵּין קַרְנָיו. רָאָה מַעֲשֶׂה וְנִזְכַּר הֲלָכָה, וְאָמַר: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִפִּי שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.

   Le lendemain, celui dont le Pessa'h était un agneau le piquait dans sa laine, et celui dont le Pessa'h était un chevreau le piquait entre ses cornes. Il vit le fait et se rappela la halakha, et dit : c'est ainsi que je l'ai reçu de la bouche de Chemaya et Avtalyon.

   8Rachi 6Sources 2
9. אָמַר מָר: נֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בְּתָמִיד, מָה ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּתָּמִיד דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּפֶּסַח דּוֹחֶה שַׁבָּת. וְתָמִיד גּוּפֵיהּ מְנָלַן דְּדָחֵי שַׁבָּת? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיהּ ״בְּמוֹעֲדוֹ״ — פֶּסַח נָמֵי הָא כְּתִיב בֵּיהּ ״מוֹעֲדוֹ״!

   Le Maître a dit : il est dit « son temps fixé » pour le Pessa'h et il est dit « son temps fixé » pour le tamid : de même que « son temps fixé » énoncé pour le tamid repousse le Chabbat, de même « son temps fixé » énoncé pour le Pessa'h repousse le Chabbat. Et le tamid lui-même, d'où savons-nous qu'il repousse le Chabbat ? Si tu dis : parce qu'il est écrit à son sujet « en son temps fixé », pour le Pessa'h aussi il est écrit « son temps fixé » !

   9Rachi 1
10. אֶלָּא ״מוֹעֲדוֹ״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ. הָכָא נָמֵי ״מוֹעֲדוֹ״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ. אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ עַל עוֹלַת הַתָּמִיד״ — מִכְּלָל [עוֹלָה] דְּתָמִיד קְרֵבָה בְּשַׁבָּת.

    Mais plutôt : « son temps fixé » ne lui signifie pas cela. Ici aussi, « son temps fixé » ne lui signifie pas cela. Mais plutôt, le verset dit : « l'ola (holocauste) du Chabbat en son Chabbat, en plus de l'ola du tamid » (Nombres 28, 10) : il s'ensuit que [l'ola] du tamid est offerte le Chabbat.

    10Rachi 1Sources 1
11. אָמַר מָר: וְעוֹד קַל וָחוֹמֶר, וּמָה תָּמִיד שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, פֶּסַח שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְתָמִיד שֶׁכֵּן תָּדִיר וְכָלִיל. קַל וָחוֹמֶר אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא וּפַרְכוּהּ, וַהֲדַר אֲמַר לְהוּ גְּזֵירָה שָׁוָה.

    Le Maître a dit : de plus, c'est un kal va'homer : si le tamid, dont la négligence n'est pas punie de karèt, repousse le Chabbat, le Pessa'h, dont la négligence est punie de karèt, n'est-il pas logique qu'il repousse le Chabbat ? On peut réfuter : qu'en est-il du tamid ? C'est qu'il est fréquent et entièrement consumé ! Il leur dit d'abord le kal va'homer et ils le réfutèrent, puis il leur dit la guezéra chava (analogie textuelle).

    11Rachi 1Tossefot 1
12. וְכִי מֵאַחַר דְּגָמַר גְּזֵירָה שָׁוָה, קַל וָחוֹמֶר לְמָה לִי? אֶלָּא לְדִידְהוּ קָאָמַר לְהוּ: בִּשְׁלָמָא גְּזֵירָה שָׁוָה לָא גָּמְרִיתוּ, דְּאֵין אָדָם דָּן גְּזֵירָה שָׁוָה מֵעַצְמוֹ. אֶלָּא קַל וָחוֹמֶר, דְּאָדָם דָּן מֵעַצְמוֹ, אִיבְּעִי לְכוּ לְמֵידָן! אֲמַרוּ לֵיהּ: קַל וָחוֹמֶר פְּרִיכָא הוּא.

    Mais puisqu'il a appris la guezéra chava, pourquoi ai-je besoin du kal va'homer ? Mais plutôt, c'est pour eux qu'il le leur dit : certes, vous n'avez pas appris la guezéra chava, car on ne déduit pas une guezéra chava de soi-même. Mais un kal va'homer, qu'on déduit de soi-même, vous auriez dû le déduire ! Ils lui dirent : c'est un kal va'homer réfutable.

    12Rachi 3Sources 1
13. אָמַר מָר: לְמָחָר מִי שֶׁפִּסְחוֹ טָלֶה — תּוֹחֵב לוֹ בְּצַמְרוֹ, גְּדִי — תּוֹחֵב לוֹ בֵּין קַרְנָיו.

    Le Maître a dit : le lendemain, celui dont le Pessa'h était un agneau le piquait dans sa laine, un chevreau le piquait entre ses cornes.

    13Tossefot 1

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