1. דָּם שֶׁהַנֶּפֶשׁ יוֹצְאָה בּוֹ — מְכַפֵּר. דָּם שֶׁאֵין הַנֶּפֶשׁ יוֹצְאָה בּוֹ — אֵינוֹ מְכַפֵּר. אֶלָּא רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אֵין דָּם מְבַטֵּל דָּם.

   Le sang avec lequel l'âme sort expie ; le sang avec lequel l'âme ne sort pas n'expie pas ! Mais plutôt : Rabbi Yehouda suit son opinion, car il a dit : le sang n'annule pas le sang.

   1Rachi 2Sources 1
2. תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוּדָה לַחֲכָמִים: לְדִבְרֵיכֶם, לָמָּה פּוֹקְקִין אֶת הָעֲזָרָה? אָמְרוּ לוֹ: שֶׁבַח הוּא לִבְנֵי אַהֲרֹן שֶׁיֵּלְכוּ עַד אַרְכּוּבּוֹתֵיהֶם בְּדָם.

   Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda a dit aux Sages : selon vos paroles, pourquoi bouche-t-on les conduits du parvis ? Ils lui dirent : c'est une gloire pour les fils d'Aharon de marcher jusqu'aux chevilles dans le sang.

   2Rachi 2Sources 3
3. וְהָא קָא חָיֵיץ?! לַח הוּא וְאֵינוֹ חוֹצֵץ. כִּדְתַנְיָא: הַדָּם וְהַדְּיוֹ וְהֶחָלָב וְהַדְּבַשׁ, יְבֵשִׁים — חוֹצְצִין, לַחִין — אֵין חוֹצְצִין.

   Mais cela interpose entre leurs pieds et le sol ! Il est humide et n'interpose pas. Comme il a été enseigné : le sang, l'encre, le lait et le miel : secs, ils interposent ; humides, ils n'interposent pas.

   3Rachi 2Sources 5
4. וְהָא קָמִתַּוְּוסִי מָאנַיְיהוּ, (וּתְנַן) הָיוּ בְּגָדָיו מְטוּשְׁטָשִׁין וְעָבַד — עֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה! וְכִי תֵּימָא דִּמְדַלּוּ לְהוּ לְמָאנַיְיהוּ, וְהָתַנְיָא: ״מִדּוֹ בַּד״ — מִדּוֹ כְּמִדָּתוֹ, שֶׁלֹּא יְחַסֵּר וְלֹא יוֹתִיר! בְּהוֹלָכַת אֵיבָרִין לַכֶּבֶשׁ — דְּלָאו עֲבוֹדָה הִיא.

   Mais leurs vêtements se salissent ! (Et nous avons appris) : si ses vêtements étaient souillés et qu'il a accompli le service, son service est invalide ! Et si tu dis qu'ils relevaient leurs vêtements, n'a-t-il pas été enseigné : « Sa tunique de lin » (Lévitique 6, 3) : « sa tunique » (mido), à sa mesure (kemidato), ni trop courte ni trop longue ! Réponse : c'est pendant le transport des membres vers la rampe, qui n'est pas un service.

   4Rachi 4Sources 4
5. וְלָא? וְהָא מִדְּבָעֵי כְּהוּנָּה — עֲבוֹדָה הִיא! דְּתַנְיָא: ״וְהִקְרִיב הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל הַמִּזְבֵּחָה״, זוֹ הוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ! אֶלָּא: בְּהוֹלָכַת עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, דְּלָאו עֲבוֹדָה הִיא.

   Et ce n'en est pas un ? Mais puisqu'il requiert la prêtrise, c'est un service ! Car il a été enseigné : « Et le Cohen offrira le tout sur l'autel » (Lévitique 1, 13) : c'est le transport des membres vers la rampe ! Mais plutôt : pendant le transport du bois vers le bûcher, qui n'est pas un service.

   5Rachi 1Sources 4
6. בְּהוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ וּבְהוֹלָכַת דָּם, מִיהָא הֵיכִי אָזְלִי? דִּמְסַגִּי אַאִיצְטְבֵי.

   Pendant le transport des membres vers la rampe et pendant le transport du sang, comment marchaient-ils donc ? Réponse : ils marchaient sur des banquettes surélevées.

   6Rachi 1
7. כֵּיצַד תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין וְכוּ׳. קְרָעוֹ, וְהוֹצִיאוּ אֶת אֵמוּרָיו. נְתָנָם בְּמָגֵיס לְהַקְטִירָם. אַטּוּ הוּא גּוּפֵיהּ הֲוָה מַקְטַר לְהוּ? אֵימָא: לְהַקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.

   « Comment suspendait-on et dépeçait-on, etc. » « Il l'ouvrait et en retirait les émourim (les parties offertes sur l'autel). Il les plaçait dans un maguis pour les faire brûler. » Est-ce donc lui-même qui les faisait brûler ? Il s'agit pourtant d'un non-Cohen. Dis plutôt : pour les faire brûler sur l'autel, c'est-à-dire qu'un Cohen les ferait brûler.

   7Rachi 2Tossefot 1
8. יָצְתָה כַּת רִאשׁוֹנָה וְכוּ׳. תָּנָא: כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן פִּסְחוֹ בְּעוֹרוֹ, וּמַפְשִׁיל לַאֲחוֹרָיו. אָמַר רַב עִילִישׁ: טַיָּיעוּת.

   « Le premier groupe sortait, etc. » Il a été enseigné : chacun plaçait son Pessa'h (son agneau pascal) dans sa peau et le jetait derrière lui. Rav Ilich a dit : à la manière des marchands arabes.

   8Rachi 3Sources 1
9. 
   
   הֲדַרַן עֲלָךְ תָּמִיד נִשְׁחָט
   
   

   
   
   Nous te reviendrons, chapitre « Tamid nich'hat »
   
   

   9Sources 1
10. מַתְנִי׳ אֵלּוּ דְּבָרִים בַּפֶּסַח דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת: שְׁחִיטָתוֹ, וּזְרִיקַת דָּמוֹ, וּמִיחוּי קְרָבָיו, וְהַקְטָרַת חֲלָבָיו. אֲבָל צְלִיָּיתוֹ וַהֲדָחַת קְרָבָיו — אֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. הַרְכָּבָתוֹ, וַהֲבָאָתוֹ מִחוּץ לַתְּחוּם, וַחֲתִיכַת יַבַּלְתּוֹ — אֵין דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: דּוֹחִין.

    MICHNA : Voici les choses concernant le Pessa'h qui repoussent le Chabbat : son abattage, l'aspersion de son sang, le nettoyage de ses entrailles et la combustion de ses graisses. Mais sa cuisson et le lavage de ses entrailles ne repoussent pas le Chabbat. Quant au fait de le porter à travers le domaine public, de l'amener de l'extérieur de la limite de Chabbat et de couper sa verrue, ils ne repoussent pas le Chabbat. Rabbi Eliézer dit : ils le repoussent.

    10Rachi 6Tossefot 1Sources 4
11. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא דִּין הוּא: מָה אִם שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אֵלּוּ, שֶׁהֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת — לֹא יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: יוֹם טוֹב יוֹכִיחַ, שֶׁהִתִּירוּ בּוֹ מִשּׁוּם מְלָאכָה, וְאָסוּר בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבוּת.

    Rabbi Eliézer a dit : n'est-ce pas un raisonnement logique ? Si l'abattage, qui est interdit au titre de travail, repousse le Chabbat, ceux-ci, qui sont interdits au titre de chevout (interdit rabbinique), ne repousseraient-ils pas le Chabbat ? Rabbi Yehochoua lui dit : le Yom Tov (jour de fête) le prouvera, car on y a permis ce qui relève du travail, et il y est interdit ce qui relève du chevout.

    11Rachi 3Sources 1
12. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה זֶה יְהוֹשֻׁעַ?! מָה רְאָיָה רְשׁוּת לְמִצְוָה? הֵשִׁיב רַבִּי עֲקִיבָא, וְאָמַר: הַזָּאָה תּוֹכִיחַ, שֶׁהִיא מִשּׁוּם מִצְוָה, וְהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת, וְאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל אֵלּוּ, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִשּׁוּם מִצְוָה, וְהֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת, לֹא יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת.

    Rabbi Eliézer lui dit : qu'est-ce donc, Yehochoua ? Quelle preuve tirer du facultatif pour la mitsva (commandement) ? Rabbi Akiva répondit et dit : l'aspersion de l'eau lustrale le prouvera : elle est faite pour une mitsva, et elle est interdite au titre de chevout, et elle ne repousse pas le Chabbat. Toi non plus, ne t'étonne pas de ceux-ci : bien qu'ils soient faits pour une mitsva et qu'ils soient interdits au titre de chevout, ils ne repoussent pas le Chabbat.

    12Rachi 2Tossefot 1Sources 2
13. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְעָלֶיהָ אֲנִי דָּן: וּמָה אִם שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת — אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת?

    Rabbi Eliézer lui dit : et à son sujet aussi je raisonne : si l'abattage, qui est interdit au titre de travail, repousse le Chabbat, l'aspersion, qui est interdite au titre de chevout, n'est-il pas logique qu'elle repousse le Chabbat ?

    13Rachi 1Sources 1

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